形容成语振古如兹的意思及解释

“馨宁”一词出自哪首古诗词？

1、出处：出自《诗经》中《周颂·（rui）载芟（wu）》一文：“有椒（jiao）其馨，胡考之宁（cahng）”。

2、原文：

载芟载柞（1），

其耕泽泽（2）。

千耦其耘（3），

徂隰徂畛（4）。

侯主侯伯（5），

侯亚侯旅（6），

侯彊侯以（7）。

有嗿其馌（8），

思媚其妇（9），

有依其士（10）。

有略其耜（11），

俶载南亩（12），

播厥百谷。

实函斯活（13），

驿驿其达（14）。

有厌其杰（15），

厌厌其苗，

绵绵其麃（16）。

载获济济，

有实其积，

万亿及秭（17）。

为酒为醴（18），

烝畀祖妣（19），

以洽百礼（20）。

有飶其香（21）。

邦家之光。

有椒其馨（22），

胡考之宁（23）。

匪且有且（24），

匪今斯今，

振古如兹（25）。

3、注释：

（1）载芟（shān）载柞（zuò）：芟，割除杂草；柞，砍除树木。载……载……，连词，又……又……

（2）泽泽：通“释释”，土解。

（3）千耦：耦，二人并耕；千，概数，言其多。耘：除田间杂草。

（4）徂（cú）：往。隰（xí）：低湿地。畛（zhěn）：高坡田。

（5）侯：语助词，犹“维”。主：家长，古代一国或一家之长均称主。伯：长子。

（6）亚：叔、仲诸子。旅：幼小子弟辈。

（7）疆：同“强”，强壮者。以：雇工。

（8）嗿（tǎn）：众人饮食声。有嗿，嗿嗿。馌（yè）：送给田间耕作者的饮食。

（9）思：语助词。媚：美。

（10）依：壮盛。士：毛传训“子弟也”，朱熹《诗集传》训“夫也”。

（11）有略：略略。略，锋利。耜（sì）：古代农具名，用于耕作翻土，西周时用青铜制成锋利的尖刃，是后世犁铧的前身。

（12）俶（chù）：始。载：读作“菑”，用农具把草翻埋到地下。南亩：向阳的田地。

（13）实：种子。函：含。斯：乃。活：活生生。

（14）驿驿：《尔雅》作“绎绎”，朱熹《诗集传》训“苗生貌”。达：出土。

（15）厌：美好。杰：特出之苗。

（16）麃（biāo）：谷物的穗。

（17）亿：十万。秭（zǐ）：一万亿。

（18）醴（lǐ）：甜酒。

（19）烝：进。畀（bì），给予。祖妣：祖父、祖母以上的祖先。

（20）洽：合。以洽百礼，谓合于各种礼仪的需用。

（21）有飶（bì）：飶飶，飶通“苾”，芬芳。

（22）椒：以椒浸制的酒。

（23）胡考：长寿，指老人。

（24）匪（fēi）：非。且：此。上“且”字谓此时，下“且”字谓此事。

（25）振古：终古。

4、译文：

又除草来又砍树，

田头翻耕松土壤。

千对农人在耕地，

洼地坡田都前往。

家主带着长子来，

子弟晚辈也到场，

有壮汉也有雇工，

地头吃饭声音响。

妇女温柔又娇媚，

小伙子们真强壮。

耜的尖刃多锋利，

南面那田先耕上。

播撒百谷的种子，

颗粒饱满生机旺。

小芽纷纷拱出土，

长出苗儿好漂亮。

禾苗越长越茂盛，

谷穗下垂长又长。

收获谷物真是多，

露天堆满打谷场，

成万成亿难计量。

酿造清酒与甜酒，

进献先祖先妣尝，

完成百礼供祭飧。

祭献食品喷喷香，

是我邦家有荣光。

献祭椒酒香喷喷，

祝福老人常安康。

不是现在才这样，

不是今年才这样，

万古都有这景象。

5、简析：全诗叙述有层次、有重点，初言垦，继言人，言种，言苗，言收，层层铺叙，上下衔接；至“万亿及秭”而承上启下，笔锋转势，言祭，言祷。在叙述中多用描写、咏叹，时或运用叠字、排比、对偶，押韵而七转韵，都使全诗的行文显得生动活泼，这在《周颂》中是相当突出的。

振什么中什么成语

振开头成语：振奋人心、

振聋发聩、

振振有词、

振臂一呼、zd

振衣濯专足、

振穷恤贫、

振古如兹、属

振国之患、

振兵释旅、

振贫济乏、

振裘持领、

振领提纲、

振穷恤寡、

振缨中朝、

振衣提领、

振民育德、

振兵泽旅、

振鹭在庭、

振振有辞、

振笔疾书

战氏起源

(1)以祖辈名字为姓氏，战国时滕国有名毕战者,为滕文公管井田,其后以其名为氏.

(2)古代掌战阵之官，以官为氏。

注：毕姓出自姬姓

“昔者太公封营邱凡吾世反葬于周范氏本陶唐历三代不埋其绪乐云乐所自生礼曰不忘其本固振古为兹也夫锡姓载在夏书授姓氏祥于左传”这段话讹字很多，校勘如下：邱应作丘，吾当作五，埋似当作理，为当作如，祥当作详。

再标点如下：

昔者，太公封营丘，凡五世，反葬于周。范氏本陶唐，历三代，不理其绪。《乐》云：“乐所自生。”《礼》曰：“不忘其本。”固“振古如兹”也。夫锡姓，载在《夏书》；授姓氏，详于《左传》。

战氏后人现在居住的地方：北京市天津市重庆市黑龙江省河北省吉林省陕西省辽宁省朝阳市辽宁省大连市辽宁省沈阳市内蒙古自治区山东省临沂市山东省日照市山东省济宁市山东省枣庄市山东省烟台市山东省青岛市山东省潍坊市山东省威海市江苏省南京市

历史名人：战兢:东汉人,为谏议大夫.战贻庆:五代时人,进士.

《二十四史系列J118旧五代史〉宋·薛居正等世宗纪五庚子，诏曰：其刘坦、战贻庆、李颂、徐纬、张觐等诗赋稍优，宜放及第；王汾据其文辞，亦未精当，念以顷曾剥落，特与成名；熊若谷、陈保衡皆是远人，深可嗟念，亦放及第；郭峻、赵保雍、杨丹、安元度、张昉、董咸则、杜思道等未甚苦辛，并从退黜，更宜修进，以俟将来。

战慎，祁县人，洪武初，官扬州知府。———《湖广志》

战正，字德义，高密人。父恩没太宁，正遍访弗获，忽有老人备告之，果得骨归。后中乡举，不仕。———《山东志》

战翱，字滕霄，为邑痒生。父复敬卒，翱庐墓三年，母卒亦如之。仕训导，上书论宦官之祸……永泰四年举人。

战睿，胶州人。宣德中，太原府通判。———《山东志》

战符，苏州人，万历中，南京户部司务。

按：符有罗公祠记。阅其文，有官留都之句，是官南京者。大足县宝顶山，有战符灵湫泉诗碑，又有圆觉洞石壁诗，署衔云：忠州刺史楚人战符。是又官忠州知州也。

———《氏姓谱》

战效曾，号鲁村，乾隆年间直隶宁津己卯举人，历官归安、嘉善、富阳知县。后升海宁州。

———汪辉祖《佐治药言》战德淳，本书院人。因试蝴蝶梦中家万，苏武牧羊假寐，以见万里意，遂魁。能著色，人物甚小，青衫白裤，乌巾黄履，不遗毫发。又作红花绿柳，清江碧由，一扇之间动有千里光景，真可爱也。

———《书继》

战氏家族家谱简介

一辈战龙战虎战青二战芝战莱战戴战登（三辈以下略）

战氏家族中另有一家谱为：重治云功，文明祖德，积善裕庆，永世齐昌,枝兰正茂,万古流芳

战氏家族中另有一家谱为；父慈子孝诚唯一家之政兄宽第忍堪称百代之宗现在辽宁省建平县的战姓有很多支。

(转)战姓姓氏起源:试谈莒州北汶战氏家族之兴替2006-08-2312:17试谈莒州北汶战氏家族之兴替

张同旭杜树景

明、清时期，莒州境内有几个名声显赫的家族，北汶战氏即为其中之一。

北汶村为明、清时期的莒北商业重地，今以战姓最多。据雍正《莒州志》和《战氏族谱》记载：北汶战氏，原籍登州府莱阳县望世乡寨头社，明嘉靖、隆庆间，战氏一世祖母姜氏携五子迁至莒州双庙庄（今属莒县招贤镇），明崇祯年间，四世战维宁移居北汶村（时名“北文”）。

一、北汶战氏家族世系表

据《战氏族谱》记载，战氏一世祖战完，故后葬于莱阳县房野村，因战完之妻姜氏携五子迁莒，故清乾隆间修《战氏族谱》时，即以战完为一世祖。至三世战国儒考中功名，外出做官，于是战氏家族开始兴起，其后，四、五、六、七、八世不断有考中功名或外出做官者，八世之后，北汶战氏便不再出现较有影响的人物，战氏家族在莒州境内的名声逐渐淡出。

今据《战氏族谱》制出战氏家族中较有影响的人物的《世系表》，没有影响的支族和人物从略。

二、战氏家族的兴起

战氏家族，自明代迁莒，历三世至战国儒，于天启五年（1625）考中岁贡，授郓城县训导；四世战维宁，崇祯十五年（1642）岁贡。进入清代后，五世战钦中，于康熙二十一年（1682）考中岁贡，授冠县训导；六世战捷，康熙二十五年（1686）拔贡，授钜野县教谕；七世战锡伯，清乾隆元年（1736）岁贡；七世战锡九，乾隆七年（1742）岁贡，授临朐县训导；八世战云，乾隆三十七年（1772）恩贡；九世之后，战氏渐衰，直至清末，从史籍和族谱中没有发现考中功名和外出做官的人。

为什么战氏家族迁莒至三世仅几十年的时间即能兴起？据雍正《莒州志》和《战氏族谱》的记载，主要有以下两个方面的原因：

其一，战氏迁莒之前即是一个富绅之家。《战氏族谱》记载：战氏一世祖战完为莱阳县庠生，没有做官，战完之父战文魁，曾“授涿州儒学正堂”，“学正”这个官职虽不是什么“肥缺”，但家境应该还是比较富裕的。谱序记载了战氏迁莒的原因：“懋易祖以布衣而病于催科，势不能支，合图全逃。”也就是说，战氏兄弟五人迁莒的原因主要是科税所逼，当然，战氏并不是穷困潦倒的家族，迁莒后应该还是较宽余的，只有这样，才能有钱请塾师，三世战国儒才能考中岁贡。同时，并不是这一时期所有的岁贡都能外出做官，这就需要一定的钱财找路子。因此，可以肯定地说，战氏迁莒初期，即是一个较富裕的家族。

其二，有一定的家学渊源。上文中已经谈到，战国儒之祖战完为莱阳县庠生，曾祖战文魁曾任涿州学正，学正是明、清时期一州之学官，主掌文庙祭祀，教育和官束所属生员。战氏迁莒后，仍有一定的家学渊源，重视科举，学习文化，追求功名。这也是战氏兴起的重要原因之一。

三、战氏家族对地方教育和文化的影响

上文中已经叙述了战氏迁莒后从三世至八世的科考情况。科举考试是封建教育的一部分，在封建社会，平民百姓可以通过科举考试取得进入上层社会的机会，而战氏家族也深刻地认识到这一点，并且重视科举考试。不仅如此，战氏对莒地教育和文化事业还有一定贡献。

据清雍正《莒州志·艺文·序传》“复大学文”记载，明代莒州儒学称“大学”，“入学十五名，廪缺三十”，清初，由于战乱和地震造成莒州“邑里萧条，人才寥落，入学数减至十二名，廪缺仍旧，大学降为中学”。为了恢复莒州入学名额，雍正初，北汶战锡侯联合莒州境内的许多生员，协助莒州学正刘隆锡、知州陈永年，写出书面申请，努力争取，终于在雍正三年（1725）六月“诏旨颂到，准复莒州大学”，时人都说：“二、三人之力也。”战锡侯虽然只是庠生身份，一生从未做官，但对于莒地的教育和文化事业曾做出过突出贡献。雍正十年（1732），李方膺任莒州知州，第一件事就是捐俸倡修学宫，战锡侯积极响应，学宫修成，与李方膺和诗纪念。雍正十一年（1733），李方膺重修《莒州志》，以战锡侯为主要分纂者，锡侯不负重任，广览博采，收集了大量的资料，终于使一部地方文献流传于后世，这就是著名的雍正《莒州志》。

战锡侯之子战旭，“英年树帜‘文坛童子’，问业者多所成就，不受馆金。远近闻之，以课文呈正，几盈案，皆殚心批评。”（雍正《莒州志》卷九）

四世战维宁，明末岁贡，战乱末仕，隐居北汶，闭门著述，“初，文稿甚富，遭地震，水涌，埋没遗失。”（雍正《莒州志》艺文）

战氏家族对莒地的影响，既有积极的一面，又有消极的一面。由于时代造成的原因，战氏家族又是封建礼教的倡导者和维护者，今摘录以下几段文字，窥知一二。

战维宁，字泰明，北汶村人。清初定鼎，大行人以经明行修列状上荐，维宁闭户著述，累征不就，居家养祭，一遵古礼。（《重修莒志》卷六十五）

牛氏，战和中妻，沂水牛瑞玉女。年十九而夫亡，生遗腹子凯。翁年八十余，嫡姑姜氏，继伦氏、慕氏，氏皆得其欢心。子稍长，督课甚严，为名诸生。孙锡侯，曾孙旭、晟、普、旸，玄孙景洙，俱以文学世其家，抚前室于氏女如己出，守节四十余年，以寿终。（《重修莒志》卷七十一）

上面第一段文字中的战维宁，是明末岁贡，明朝灭亡后，有许多汉族文人，为表示对明王朝的“忠”，决然不做清朝的官，正是由于封建统治阶级所灌输的这种“忠君”思想，使战维宁于清初用人之时“闭户著述，累迁不就”。

第二段文字主要体现了牛氏的“节”和“孝”。

总上所述，明末至清中期以前的北汶战氏家族，虽然在政界没有出现高层人物，但对莒地的教育和文化所做的贡献是很大的，战氏家族不愧为享誉莒州的名门望族。

战

(1)以祖辈名字为姓氏，战国时滕国有名毕战者,为滕文公管井田,其后以其名为氏.

(2)古代掌战阵之官，以官为氏。

注：毕姓出自姬姓

“昔者太公封营邱凡吾世反葬于周范氏本陶唐历三代不埋其绪乐云乐所自生礼曰不忘其本固振古为兹也夫锡姓载在夏书授姓氏祥于左传”这段话讹字很多，校勘如下：邱应作丘，吾当作五，埋似当作理，为当作如，祥当作详。

再标点如下：

昔者，太公封营丘，凡五世，反葬于周。范氏本陶唐，历三代，不理其绪。《乐》云：“乐所自生。”《礼》曰：“不忘其本。”固“振古如兹”也。夫锡姓，载在《夏书》；授姓氏，详于《左传》。

这是我请教恩师鲁东大学汉语言文学院副院长陈冠明教授,而受其不吝赐教的结果。在此，我代表战氏后人表示衷心的感谢！谢谢！

战氏后人现在居住的地方：北京市天津市重庆市黑龙江省河北省吉林省陕西省辽宁省朝阳市辽宁省大连市辽宁省沈阳市内蒙古自治区山东省临沂市山东省日照市山东省济宁市山东省枣庄市山东省烟台市山东省青岛市山东省潍坊市山东省威海市江苏省南京市

历史名人：

战兢:东汉人,为谏议大夫.战贻庆:五代时人,进士.

《二十四史系列J118旧五代史〉宋·薛居正等世宗纪五庚子，诏曰：其刘坦、战贻庆、李颂、徐纬、张觐等诗赋稍优，宜放及第；王汾据其文辞，亦未精当，念以顷曾剥落，特与成名；熊若谷、陈保衡皆是远人，深可嗟念，亦放及第；郭峻、赵保雍、杨丹、安元度、张昉、董咸则、杜思道等未甚苦辛，并从退黜，更宜修进，以俟将来。

战慎，祁县人，洪武初，官扬州知府。———《湖广志》

战正，字德义，高密人。父恩没太宁，正遍访弗获，忽有老人备告之，果得骨归。后中乡举，不仕。———《山东志》

战翱，字滕霄，为邑痒生。父复敬卒，翱庐墓三年，母卒亦如之。仕训导，上书论宦官之祸……永泰四年举人。

战睿，胶州人。宣德中，太原府通判。———《山东志》

战符，苏州人，万历中，南京户部司务。

按：符有罗公祠记。阅其文，有官留都之句，是官南京者。大足县宝顶山，有战符灵湫泉诗碑，又有圆觉洞石壁诗，署衔云：忠州刺史楚人战符。是又官忠州知州也。

———《氏姓谱》

战效曾，号鲁村，乾隆年间直隶宁津己卯举人，历官归安、嘉善、富阳知县。后升海宁州。

———汪辉祖《佐治药言》

战德淳，本书院人。因试蝴蝶梦中家万，苏武牧羊假寐，以见万里意，遂魁。能著色，人物甚小，青衫白裤，乌巾黄履，不遗毫发。又作红花绿柳，清江碧由，一扇之间动有千里光景，真可爱也。

———《书继》

我叫战祥雷，是山东省日照市莒县洛河镇北汶村人，祖籍山东省莱阳市，明朝迁于莒县。

现在在鲁东大学上学。这些是我从各种资料上找的。

另：（此一支为改姓而后姓战）战氏家族流传下来的本族姓氏由来：

战氏家族始祖，宋朝年间，山东省登州府永成县人氏。原本姓单。家中有人在朝中为官，后遭奸人所害，皇帝下令满门抄斩。幸好有人提前送信，家中哥仨逃出，为避奸人追杀，哥仨将其姓单字后加上戈字，合二为战。继而哥仨改名为战龙，战虎，战青（但在逃难中不幸与战青失散）。

本人既为新字辈子孙，以上故事为老辈相传下来之事。家中有家谱现供奉在辽宁省建平县。以下为战氏家族家谱

一辈战龙战虎战青二战芝战莱战戴战登

三辈以下是三字的守,(四)有(五)仓(六)战功战贵战元(七)凤(八)云(九)德(十)宝(十一)奎(十二)振(十三)先(十四)学

从学开始以后各字在中间新,银,财,宝

权,忠,孝,福,禄,祥,玲,云,志,世,杰.

战氏家族中另有一家谱为：重治云功，文明祖德，积善裕庆，永世齐昌,枝兰正茂,万古流芳

战氏家族中另有一家谱为；父慈子孝诚唯一家之政兄宽第忍堪称百代之宗现在辽宁省建平县的战姓有很多枝。

参考资料：http://mem.netor.com/wjx/frame.asp?id=728&name=战

匪分今兮亘古如兹是什么意思?

《诗经》的原文是：zd匪且有且，匪今斯今，振古如兹。

意思是：

不期有此，不期有今，自古如此。

《载芟》

载芟载柞，其耕泽泽。

千耦其耘，徂隰徂畛。

侯主侯伯，侯亚侯旅，侯强侯以。

有嗿其专馌，思媚其妇，有依其土。

有略其耜，俶载南亩。

播厥百谷，实函斯活。

驿驿其达，有厌其杰，万亿及姊。

为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。

有飶其香，邦家之光。

有椒其馨，胡考属之宁。

匪且有且，匪今斯今，振古如兹。

带泽字的诗

泽,光润也。――《说文》

共饭不泽手。――《礼记·曲礼》

泽剑首。――《礼记·少仪》

实诸泽器。――《考工记·慌氏》

顺非而泽。――《荀子·礼论》

芳与泽其杂糅兮。――《离骚》

热多则淖泽。――《素问·经络论》

色沃不泽。――《素问·玉机真藏论》

色泽莹润。――宋·陆游《过小孤山大孤山》

根色鲜泽。――宋·沈括《梦溪笔谈》

仁义不足泽其性,礼乐不足锢其情。――王安石《太古》

临洞庭上张丞相

孟浩然

八月湖水平，涵虚混太清。

气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

欲济无舟楫，端居耻圣明。

坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

题岳阳楼

白居易

岳阳城下水漫漫，独上危楼凭曲阑。

春岸绿时连梦泽，夕波红处近长安。

猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡亦难。

此地唯堪画图障，华堂张与贵人看。

长歌行

青青园中葵，朝露待日晞。

阳春布德泽，万物生光辉。

常恐秋节至，焜黄华叶衰。

百川东到海，何时复西归。

少壮不努力，老大徒伤悲。

折桂令长沙怀古

卢挚

朝瀛洲暮舣湖滨，向衡麓寻诗，湘水寻春，泽国纫兰，汀州搴若，谁为招魂，空目断苍梧暮云，黯黄陵宝瑟凝尘，世态纷纷，千古长沙，几度词臣。

无衣诗经

岂曰无衣？与子同袍。

王于兴师，修我戈矛，与子同仇！

岂曰无衣？与子同泽。

王于兴师，修我矛戟[1]，与子偕作！

岂曰无衣？与子同裳。

王于兴师，修我甲兵，与子偕行！

先秦年代(泽门之皙讴)

泽门之皙。实兴我役。

邑中之黔。实慰我心。

丽泽门

王安石

丽泽门西日未俄，水明沙净卷纤罗。

绿琼洲渚青瑶嶂，付与诗工敢琢磨。

泽陂诗经

彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？

寤寐无为，涕泗滂沱。

彼泽之陂，有蒲与莲。有美一人，硕大且卷。

寤寐无为，中心悁悁[1]。

彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。

寤寐无为，辗转伏枕。

鸿雁诗经

鸿雁于飞，肃肃其羽。

之子于征，劬劳于野。

爰及矜人，哀此鳏寡。

鸿雁于飞，集于中泽。

之子于垣，百堵皆作。

虽则劬劳，其究安宅。

鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。

维此哲人，谓我劬劳。

维彼愚人，谓我宣骄。

载芟诗经

载芟载柞，其耕泽泽。

千耦其耘，徂隰徂畛。

侯主侯伯，侯亚侯旅，侯强侯以。

有嗿其馌，思媚其妇，有依其土。

有略其耜，俶载南亩。

播厥百谷，实函斯活。

驿驿其达，有厌其杰，万亿及姊。

为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。

有飶其香，邦家之光。

有椒其馨，胡考之宁。

匪且有且，匪今斯今，振古如兹。

古诗十九首汉无名氏

涉江采芙蓉，兰泽多芳草。

采之欲遗谁？所思在远道。

还顾望旧乡，长路漫浩浩。

同心而离居，忧伤以终老。

对酒曹操

对酒歌，太平时，吏不呼门。

王者贤且明，宰相股肱皆忠良。

咸礼让，民无所争讼。

三年耕有九年储，仓谷满盈。

斑白不负载。

雨泽如此，百谷用成。

却走马，以粪其土田。

爵公侯伯子男，咸爱其民，以黜陟幽明。

子养有若父与兄。

犯礼法，轻重随其刑。

路无拾遗之私。

囹圄空虚，冬节不断。

人耄耋，皆得以寿终。

恩德广及草木昆虫。

始作镇军参军经曲阿作陶渊明

弱龄寄事外，委怀在琴书。

被褐欣自得，屡空常晏如。

时来苟冥会，宛辔憩通衢。

投策命晨装，暂与园田疏。

眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。

我行岂不遥，登降千里馀。

目倦川涂异，心念山泽居。

望云惭高鸟，临水愧游鱼。

真想初在襟，谁谓形迹拘。

聊且凭化迁，终返班生庐。

咏史左思

主父宦不达，骨肉还相薄。

买臣困樵采，伉俪不安宅。

陈平无产业，归来翳负郭。

长卿还成都，壁立何寥廓。

四贤岂不伟，遗烈光篇籍。

当其未遇时，忧在填沟壑。

英雄有迍邅，由来自古昔。

何世无奇才，遗之在草泽。

游南亭谢灵运

时竟夕澄霁，云归日西驰。

密林含馀清，远峰隐半规。

久痗昏垫苦，旅馆眺郊歧。

泽兰渐被径，芙蓉始发迟。

未厌青春好，已睹朱明移。

戚戚感物叹，星星白发垂。

药饵情所止，衰疾忽在斯。

逝将侯秋水，息景堰旧崖。

我志谁与亮？赏心惟良知。

泽居

陆游

泽居仅足不求余，旷快真同纵壑鱼。

平日酷憎蝇附骥，暮年肯作鹤乘车？

齿摇但煮岷山芋，眼涩惟观胄监书。

此际自应还往绝，本无心与俗人疏。

诗经中《颂》的第一篇是什么？

《颂》就是祭祀颂歌。《颂》分三类,一是《商颂》,一是《周颂》,一是《鲁颂》。《商颂》5篇,《周颂》31篇,《鲁颂》4篇。

《颂》就是祭祀颂歌。《颂》分三类，一是《商颂》，一是《周颂》，一是《鲁颂》。《商颂》5篇，《周颂》31篇，《鲁颂》4篇。《商颂》五篇，即《那》、《烈祖》、《玄鸟》、《长发》、《殷武》，是殷商初期一次大的祭祀仪式，在歌唱了商民的祖先契后，歌者颂扬了成汤继承契的思想与行为，南下征伐荆楚之地。在《长发》中，征伐荆楚应是成汤王的一次较远、较大的战争，尔后便天下太平，众国来贺。歌者在意的不仅是歌颂成汤王的功绩，他主要歌颂的还有商国立下的很多规矩、规则，成为各小邦国效法的榜样。成汤王在推翻了夏桀后，在伊尹的帮助下，制定了很多治国原理和规则，在平定战乱后，便推广了这些规则，使得所有臣服于殷商的诸侯小邦国也得以改进。所以颂中说：“稼穑匪懈”，就是明显地推广农业种植。分封建立诸侯邦国其实在此时已经开始，只不过成汤王是小规模分封，没有象周武王、周成王那样大规模分封。如果没有成汤王的分封建立诸侯邦国，那么历史发展到周武王时期，人们也就不可能大规模分封建立诸侯邦国。因为在当时的社会背景下，分封建立诸侯邦国是大国统治的一个较为成熟的经验。整个《周颂》，如果连起来看的话，是在一个祭祀仪式上所有的颂歌。开始的《清庙》，即是周成王率领百官在宗庙祭祀周文王，颂唱清静纯洁的宗庙。然后《维天之命》是周成王歌颂上天的美好，第三首《维清》则是周成王歌颂文王之德的，第四首《烈文》还是一首歌颂周文王的颂歌。周武王消灭商纣王后，就开始了分封建立诸侯，而武王仍把这归功于文王。分封，是文王对所有人民的仁爱，所以歌者称颂文王是“大爱无疆”。第五首《天作》歌颂了周文王的祖父古公亶父及周文王，并从人们的投奔岐山来表现出周国的繁荣昌盛。第六首《昊天有成命》是周成王的自我表白，说自己不敢懈怠，不敢追求安乐，希望天下太平。第七首《我将》中，周成王视文王、武王犹如活着一般，表明自己将每天侍奉、早晚侍奉，希望依靠文王、武王的威严，让周国能存在下去，能使天下安宁。第八首《时迈》是插入一首另外的人的颂歌，想向文王、武王说明，周成王继承王位是正确的，成王也如同文王、武王一样，是可以依靠的。第九首《执竞》，又是另一人的颂歌，歌者首先回忆周武王保持争竞的武装力量，然后歌颂周武王并不单纯依靠武装力量的光明磊落的行为。随后又歌颂成王也继承了武王的这种思想。第十首《思文》即是祭祀怀念周人的祖先后稷。第十一首《臣工》则是颂扬众多官吏臣民共同努力于农业种植工作上。祭祀仪式由此从纪念祖先转为向祖先告白。第十二首《噫嘻》则是歌颂周成王率领农夫千万从事于农业耕作。第十三首《丰年》是在祭祀仪式上敬酒时的一首颂歌，全歌主要是歌颂丰收，这来之不易的丰收既是人的努力，也是天意。因丰收而致谢上天，致谢祖先，是寄希望于来年仍有丰收。第十四首《丰年》是欢迎来宾的颂歌。第十五首《有瞽》是乐队就座，开始序曲，唱此颂歌以示对贵客的欢迎。第十六首《潜》是在祭祀仪式的后半段贡献祭品时所唱的颂歌。在贡献祭品中的鱼时，人们要说明这些鱼儿来自何处。这从另一方面描绘出当时渔业生产的丰富。第十七首《雍》是周成王将亡父亡母之灵升入宗庙、附于祖宗之后的大祭祀之颂歌，这是祭祀仪式在欢迎来宾后的又一高潮。第十八首《载见》是周成王率领诸侯们充满希望来拜见去世的君王之颂歌。第十九首《有客》是在祭祀仪式结尾时为挽留客人所唱的颂歌。第二十首《武》歌颂的对象又是文王、武王，似是向文王、武王告别之歌。在第二十一首《闵予小子》中，周成王所强调的就是要继承人际伦理关系。第二十二首《访落》是周成王向文王、武王叙述自己心情的一首颂歌。第二十三首《敬之》也是周成王向文王、武王叙述自己心情的一首颂歌。第二十四首《小毖》是周成王就惩管、蔡之乱一事在宗庙里向祖先的自责与告白。第二十五首《载芟》中，歌者告诉祖先，我们在全国推行农业生产，并取得了大丰收，现在我们用丰收的果实奉献给祖先，希望能够得到祖先的保佑。第二十六首《良耜》所颂唱的内容也是关于农业生产之事，是上一首的补充。第二十七首《丝衣》是一首充满感激之情的颂歌，读后着实让人羡慕。第二十八首《酌》是周成王在祭祀时自表心迹之颂歌，把韬光养晦作为政治手段之一。第二十九首《桓》也是周成王自表心迹之颂歌。周成王认为，天的运行有黑夜有白天，人世间的规律则是有黑暗有光明，黑暗与光明将会交替，残暴与美好也是交替出现的。但愿美好的光明将会长久持续下去。第三十首《赍》是周成王在祖先牌位前告白，我要寻求事理，要勤奋思考，我该怎么办？这就是周成王的“绎思”。

诗经之颂篇

【周颂·清庙之什】

清庙

于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。

维天之命

维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。

维清

维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之祯。

烈文

烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。

念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。于乎，前王不忘!

天作

天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。

昊天有成命

昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。于缉熙!单厥心，肆其靖之。

我将

我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。

时迈

时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳，允王维后。

明昭有周，式序在位。载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。

执竞

执竞武王，无竞维烈。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。钟鼓喤々，磬莞将将，降福穰穰。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。

思文

思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。

【周颂·臣工之什】

臣工

嗟嗟臣工，敬尔在公。王厘尔成，来咨来茹。嗟嗟保介，维莫之春，亦又何求?如何新畲?于皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我众人:庤乃钱镈，奄观铚艾。

噫嘻

噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。

振鹭

振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。

丰年

丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。

有瞽

有瞽有瞽，在周之庭。设业设虡，崇牙树羽。应田县鼓，鼗磬柷圉。既备

乃奏，箫管备举。喤々厥声，肃雍和鸣，先祖是听。我客戾止，永观厥成。

潜

猗与漆沮，潜有多鱼。有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。以享以祀，以介景福。

雝

有来雝雝，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。于荐广牡，相予肆祀。假哉皇考!绥予孝子。宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉，既右烈考，亦右文母。

载见

载见辟王，曰求厥章。龙旗阳阳，和铃央央。鞗革有鸧，休有烈光。率见昭考，以孝以享。以介眉寿，永言保之，思皇多祜。烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏。

有客

有客有客，亦白其马。有萋有且，敦琢其旅。有客宿宿，有客信信。言授之絷，以絷其马。薄言追之，左右绥之。既有淫威，降福孔夷。

武

于皇武王!无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。

【周颂·闵予小子之什】

闵予小子

闵予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。于乎皇考，永世克孝。念兹皇祖，陟降庭止。维予小子，夙夜敬止。于乎皇王，继序思不忘。

访落

访予落止，率时昭考。于乎悠哉，朕未有艾。将予就之，继犹判涣。维予小子，未堪家多难。绍庭上下，陟降厥家。休矣皇考，以保明其身。

敬之

敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。

小毖

予其惩，而毖后患。莫予{艹开}蜂，自求辛螫。肇允彼桃虫，拚飞维鸟。未堪家多难，予又集于蓼。

载芟

载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯强侯以。有嗿其馌，思媚其妇，有依其士。有略其耜，俶载南亩，播厥百谷。实函斯活，驿驿其达。有厌其杰，厌厌其苗，绵绵其麃。载获济济，有实其积，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，不洽百礼。有飶其香。邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。匪且有且，匪今斯今，振古如兹。

良耜

畟畟良耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。或来瞻女，载筐及莒，其馕伊黍。其笠伊纠，其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。获之挃々，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉。以开百室，百室盈止，妇子宁止。杀时犉牡，有捄其角。以似以续，续古之人。

丝衣

丝衣其紑，载弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒，兕觥其觩。旨酒思柔。不吴不敖，胡考之休。

酌

于铄王师，遵养时晦。时纯熙矣，是用大介。我龙受之，蹻々王之造。载用有嗣，实维尔公允师。

桓

绥万邦，屡丰年。天命匪解，桓桓武王。保有厥士，于以四方，克定厥家。于昭于天，皇以间之。

赉

文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，于绎思。

般

于皇时周!陟其高山，嶞山乔岳，允犹翕河。敷天之下，裒时之对。时周之

【鲁颂·駉之什】

駉

駉駉牡马，在垧之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆思，马斯臧。

駉駉牡马，在垧之野。薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾々。思无期思，马斯才。

駉駉牡马，在垧之野。溥言駉者，有驒有骆，有骝有雒，以车绎绎。思无斁思，马斯作。

駉駉牡马，在垧之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪思，马斯徂。

有駜

有駜有駜，駜彼乘黄。夙夜在公，在公明明。振振鹭，鹭于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥乐兮!

有駜有駜，駜彼乘牡。夙夜在公，在公饮酒。振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归。于胥乐兮!

有駜有駜，駜彼乘駽。夙夜在公，在公载燕。自今以始，岁其有。君子有谷，诒孙子。于胥乐兮!

泮水

思乐泮水，薄采其芹。鲁侯戾止，言观其旗。其旗茷々，鸾声哕哕。无小无大，从公于迈。

思乐泮水，薄采其藻。鲁侯戾止，其马蹻々。其马蹻々，其音昭昭。载色载笑，匪怒伊教。

思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。既饮旨酒，永锡难老。顺彼长道，屈此群丑。

穆穆鲁侯，敬明其德。敬慎威仪，维民之则。允文允武，昭假烈祖。靡有不孝，自求伊祜。

明明鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如皋陶，在泮献囚。

济济多士，克广德心。桓桓于征，狄彼东南。烝烝皇皇，不吴不扬。不告于讻，在泮献功。

角弓其觩。束矢其搜。戎车孔博。徒御无斁。既克淮夷，孔淑不逆。式固尔犹，淮夷卒获。

翩彼飞鸮，集于泮林。食我桑，怀我好音。憬彼淮夷，来献其琛。元龟象齿，大赂南金。

閟宫

閟宫有侐，实实枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，无灾无害。弥月不迟，是生后稷。降之百福。黍稷重穋，稙稚菽麦。奄有下国，俾民稼穑。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，缵禹之绪。后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始剪商。至于文武，缵大王之绪，致天之届，于牧之野。无贰无虞，上帝临女。敦商之旅，克咸厥功。王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。大启尔宇，为周室辅。

乃命鲁公，俾侯于东。锡之山川，土田附庸。周公之孙，庄公之子。龙旗承祀。六辔耳耳。春秋匪解，享祀不忒。皇皇后帝!皇祖后稷!享以骍牺，是飨是宜。降福既多，周公皇祖，亦其福女。

秋而载尝，夏而楅衡，白牡骍刚。牺尊将将，毛炰胾羹。笾豆大房，万舞洋洋。孝孙有庆。俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。保彼东方，鲁邦是尝。不亏不崩，不震不腾。三寿作朋，如冈如陵。

公车千乘，朱英绿縢。二矛重弓。公徒三万，贝胄朱綅。烝徒增增，戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承!俾尔昌而炽，俾尔寿而富。黄发台背，寿胥与试。俾尔昌而大，俾尔耆而艾。万有千岁，眉寿无有害。

泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同。莫不率从，鲁侯之功。

保有凫绎，遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蛮貊。及彼南夷，莫不率从。莫敢不诺，鲁侯是若。

天锡公纯嘏，眉寿保鲁。居常与许，复周公之宇。鲁侯燕喜，令妻寿母。宜大夫庶士，邦国是有。既多受祉，黄发儿齿。

徂徕之松，新甫之柏。是断是度，是寻是尺。松桷有舄，路寝孔硕，新庙奕奕。奚斯所作，孔曼且硕，万民是若。

【商颂】

那

猗与那与!置我鼗鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鼗鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。于赫汤孙!穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪，顾予烝尝，汤孙之将。

烈祖

嗟嗟烈祖!有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耇无疆。约軧错衡，八鸾鸧鸧。以假以享，我受命溥将。

自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆。顾予烝尝，汤孙之将。

玄鸟

天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。

方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。

龙旗十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。

四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。

长发

浚哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商。

玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相士烈烈。海外有截。

帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。

受小球大球，为下国缀旒，何天之休。不竞不絿，不刚不柔。敷政优优。百禄是遒。

受小共大共，为下国骏厖。何天之龙，敷奏其勇。不震不动，不戁不竦，百禄是总。

武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。

昔在中叶，有震且业。允也天子，降予卿士。实维阿衡，实左右商王。

殷武

挞彼殷武，奋伐荆楚。深入其阻，裒荆之旅。有截其所，汤孙之绪。

维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常。

天命多辟，设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸适，稼穑匪解。

天命降监，下民有严。不僭不滥，不敢怠遑。命于下国，封建厥福。

商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。寿考且宁，以保我后生。

陟彼景山，松伯丸丸。是断是迁，方斫是虔。松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安。

诗经》概述[编辑本段]《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇（抄《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），所以又称《诗袭三百》。最初称《诗》，被汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》，也称《诗三百》。他开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统。《诗经》里的内容，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。百《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇度，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的