形容成语述而不作的意思及解释

子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。 解释 翻译

孔子说：“只转述先哲的思想而不创立自己的思想，相信且喜好古人的东西，我私下把自己比做老彭。”

一、原文：春秋?孔子《论语?述而》

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

二、分析：

孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上智慧的一面。完全遵从“述而不作”的原则，只将古代好的东西做陈陈相因，而不创立自己的思想。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的启发作用。

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一、后世影响

《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。

二、相关成语

述而不作[shùérbùzuò]

【解释】述：阐述前人学说；作：创作。将古人的智慧心得加以陈述并没有加入自己的思想。相信和爱好古时候的东西（信而好古）。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。

【出处】春秋?孔子《论语·述而》：“述而不作，信而好古。”

【译文】只转述先哲的思想而不创立自己的思想，相信且喜好古人的东西

译文：

孔子说：“只是传承古代优秀文化而不作革命，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做殷初的老彭。”

原文：

子曰：“述而不作，信而好古，窃zd比于我老彭。”

注释：

(1)、述而不作：述，传述。作，革命。

(2)、窃：私，私自，私下。

(3)、老彭：人名，是殷初一位热心社会教育的“贤大夫”。

出处：《论语·述而》——战国·孔子

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创作背景

《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年专，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。

郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》属，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

参考资料来源：百度百科——论语·述而

子曰：“述而不作，信zhidao而好古，窃比于我老彭。”

【注释】

述而不作：述，传述旧闻。作，创始义，亦制作义。如周公制礼作乐，兼此二义。孔子有德无位，故但述而不作。

信而好古：谓信于古而好之。孔子之学，主人文通义，主历史经验。盖人道非一圣之所回建，乃历数千载众圣之所成。不学则不知，故贵好古敏求。

窃比于我老彭：老彭，商之贤大夫，其名见《大戴礼》。或即庄子书之彭祖。或说是老聃彭祖二人，今不从。窃比于我，谓以我私答比老彭。

本篇多记孔子之志行。前两篇论古今贤人，进德有渐，圣人难企，故以孔子之圣次之。前篇末章有有德无位之感，本篇以本章居首，亦其义。是亦有憾叹之心。

【白话译文】

孔子说：“只传述旧章，不创始制作，对于古人，信而好之，把我私比老彭吧!”

怎样理解“述而不作”

述：阐述前人学说；作：创作。将古人的智慧心得加以陈述并没有加入自己的思想。相信和爱好古时候的东西（信而好古）。[1]

指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。

此成语为易错成语，易理解为只说话不做事。

“述而不作”，源自《论语?述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭”，既被认为是孔子整理“六经”的编纂原则，也被后世称颂是他一生治学特点的高度概括。

“述而不作”，究竟应作何解？普遍的解释是：“叙述（阐述）而不创作，以相信（尊重）的态度喜爱古代文化”。

持此论者，肇始于班固《汉书?儒林传》：“周道既衰，坏于幽、厉，礼乐征伐自诸侯出，陵夷二百余年而孔子兴……究观古今篇籍，……于是叙《书》则断《尧

典》，称《乐》则法《韶舞》，论《诗》则首《周南》。……皆因近圣之事，以立先王之教，故曰：‘述而不作，信而好古’。”杨伯峻将这句翻译成白话就是：

“阐述而不创作，以相信的态度喜爱古代文化。”这个解释大体上是不错的，但要训释完整、准确理解，还需细考“述”与“作”的具体涵义。

“述”，《说文》解释为：“循也。从辵术声”；段注：“循也。述循叠韵。述或叚借术为之。如诗报我不述，本作术是也。古文多叚借遹为之。如书祗遹乃文

考。诗遹骏有声。遹追来孝。释言，毛传皆曰。遹，述也是也。孙炎曰。遹古述字。葢古文多以遹为述。故孙云尔。谓今人用述。古人用遹也。凡言古今字者视此。

从辵。术声。”同类解释还有刘宝楠《论语正义》：“述是循旧”；引申为阐述旧章经典,如皇侃《论语集解义疏》：“述者，传于旧章也”；朱熹《论语集注》：“述，传旧而已”。当代学界多倾向于引申义，如杨伯峻《论语译注》译作“阐述”，邓球柏《论语通解》则直接采用皇侃的疏解。另外，古籍还有其它释义，如《广韵》解释为“著述”；《正韵》则解释为：“述，修也，缵也，撰也。凡终人之事，纂人之言，皆曰述。”据学者有关考证，“述”字在先秦其他典籍中使用的情况大致是：《礼记?中庸》出现四次，《诗经》一次，《左传》一次，《乐记》三次，《尚书》三次。从先秦其他典籍使用语境中的义项来判断，将“述而不作”之“述”的字义解释为“循”，应是基本可以定谳的。

接着来看“作”字何解。“作”的本义是“起”，即人站起身子来；从人，从乍，人突然站起为作。甲骨文初

字字形象衣领初作的形状，本义为人起身。引申为“兴起”，如《易?乾卦》：“圣人作而万物覩”，《书?尧典》：“平秩东作”。又引申为“振作”，如《书?

康诰》：“作新民”。《说文》段注：“作，起也。秦风无衣传曰。作，起也。释言，谷梁传曰。作，为也。鲁颂駉传曰。作，始也。周颂天作传曰。作，生也。其

义别而略同。别者所因之文不同。同者其字义一也。有一句中同字而别之者。如小雅作而作诗笺云。上作，起也。下作，为也。”经传注一般解释为“创作”，原意

为“新制礼乐”，如皇侃《论语集解义疏》“作者，新制作礼乐也”。

“述”与“作”在古代是专指礼乐而言的。“中国古代文化史上，最重要的大事莫过于纪元前十二世纪末期，周公之‘制礼作乐’”。子曰：“天下有道，则礼乐

征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”《论语?季氏》曰：“礼乐征伐自诸侯出”，是为“天下无道”，孔子的“述而不作”就不难理解了。又《中

庸》云：“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”孔子无位，自无“作”的资格。《礼记?乐记》云：“知礼乐之情者能

作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明；明圣者，述作之谓也。”既然“作者之谓圣，述者之谓明”，那就说明能“述而不作”已经很不错了，试想我们

今人中有几个能做到“述者之谓明”呢？如果大言不惭地认为自己“作而不述”，好像自己就是天降之圣人，那才是咄咄怪事呢！

后世儒家为

了教谕世人及后学，又多将“述而不作”发挥为孔子自谦之辞。如邢昺《十三经注疏?论语注疏?卷七》：“此章记仲尼著述之谦也。‘作者之谓圣，述者之谓

明’。老彭，殷贤大夫也。老彭于时但述修先王知道而不自制作，笃信而好古事。孔子言今我亦尔，故云‘比老彭’。犹不敢显言，故云‘窃’。”又如朱熹《论语

集注》“作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。……孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，

修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也,故其自言如此。盖不惟不敢当作者之盛，而亦不敢显然自附于古之贤人。盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。

然当是之时，作者略备。夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功倍于作矣。此又不可不知也。”朱子后面那段话显然是美饰，因为孔子成为圣人是后来的

事，而当时老彭是大家公认的古之贤人，孔子自比于老彭，其实就像诸葛亮自比于管仲乐毅，是取法高，而不是出辞低。中国古代学者，各自追崇各家各派先贤是普遍现象，几无例外，也无可厚非。而且就经学史的意义而言，孔子成圣的过程还相当漫长曲折且复杂，只是与主题无关，此处就不赘述了。

孔子的述而不作是不是以述为作？

我感觉也可以按照你说的那样理解；

子曰：‘述而不作，信而好古，zd窃比于我老彭。’”

语出：《论语·述而·第一》

历代注家对“老彭”的考证十分繁琐，而对当今普通学习者而版言，老彭是谁已无关宏旨，重点了解前两句即可。这里只回答、解读第一句。

朱熹注曰：“述，传旧而已，作则创始”。对述、作二字的解释，各家一致。权对全句的理解也无分歧，即孔子说自己只是传述或阐述旧的典籍和历史，而没有新的创作。还有一点大家看法亦同，此乃孔子谦辞。

子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。 解释 翻译

孔子说：“只转述先哲的思想而不创立自己的思想，相信且喜好古人的东西，我私下把自己比做老彭。”

一、原文：春秋?孔子《论语?述而》

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

二、分析：

孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上智慧的一面。完全遵从“述而不作”的原则，只将古代好的东西做陈陈相因，而不创立自己的思想。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的启发作用。

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一、后世影响

《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。

二、相关成语

述而不作[shùérbùzuò]

【解释】述：阐述前人学说；作：创作。将古人的智慧心得加以陈述并没有加入自己的思想。相信和爱好古时候的东西（信而好古）。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。

【出处】春秋?孔子《论语·述而》：“述而不作，信而好古。”

【译文】只转述先哲的思想而不创立自己的思想，相信且喜好古人的东西

译文：

孔子说：“只是传承古代优秀文化而不作革命，相信而且喜百好古代的东西，我私下把自己比做殷初的老彭。”

原文：

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

注释：

(1)、述而不作：述，传述。度作，革命。

(2)、窃：私，私自，私下。

(3)、老彭：人名，是殷初一位热心社会教育的“贤大夫”。

出处：《论语·述而》——战国·孔子

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创作背景

《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。问到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《答鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本专子，并加以注释。

郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹属《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

参考资料来源：百度百科——论语·述而

子曰：“述而不作，信而好古，窃比百于我老彭。”

【注释】

述而不作：述，传述旧闻。作，创始义，亦制作义。如周公制礼作乐，兼此二义。孔子有德无位，故但述而不作。

信而好度古：谓信于古而好之。孔子之学，主人文通义，主历史经验。盖人道非一圣之所问建，乃历数千载众圣之所成。不学则不知，故贵好古敏求。

窃比于我老彭：老彭，商之贤大夫，其名见《大戴礼》。或即庄子书之彭祖。或说是老聃彭祖二人，今不从。窃比于我，谓以我私比老彭。

本篇多记孔子之志答行。前两篇论古今贤人，进德有专渐，圣人难企，故以孔子之圣次之。前篇末章有有德无位之感，本篇以本章居首，亦其义。是亦有憾叹之心。

【白属话译文】

孔子说：“只传述旧章，不创始制作，对于古人，信而好之，把我私比老彭吧!”

述而不作 信而好古 是什么意思

意思是：只叙述和阐明前人的学说，自己不随意创作，相信并爱好古百代的事物。

出自：《论语·第七章·述而篇》

原文：子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

释义：孔子说：“只是传承古代优秀文化而不作革命，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做殷初的老彭。”度

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在清代文化艺术领域有这么一个现象，即儒家思想中的：“述而不作”，语出《论语·述而》：“述而不作，信而好古。知“主要是道指要学者阐述前人的成说，自己并不创新。实则是一种学者对於先贤智慧续承的一种谦逊态度，而清代这种现象极为普遍，很多文人受到了这种影响，喜欢把自己的“创作”标注为“仿古”。

四王作品中很多都题写“仿某某人笔意”，黄山画派的梅清，金陵画派的龚专贤，再到令今人认为最有创新性的扬州画派中也随处可见。王原祁在著述的《麓台题画稿》五十二则中，有二十六则是仿黄公望笔意的，仿倪、黄两家的有三则，此外专仿或杂仿荆浩、关仝、董源、巨然、米芾、米友仁、赵令穰、赵孟頫、高克恭、王蒙属、倪瓒、吴镇诸家的有一则二则不等。

参考资料来源：百度百科——述而不作

述而不作--只叙述和阐明前人的学说百，自己不随意创作。

信而好古--相信并爱度好古代的物事。

这是孔子的思想，出于《论语·述而问》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

“述而不作，信而好古”的思想不值得提答倡和学习。它使学人过于崇古版和崇拜经典，失去创造力和进取心。我们可以学古，但不要崇古和崇拜经典，要推陈出新，权更上一层楼。

我就不翻译了，大家都翻译的很好，我想说说我理解的“述而不作，信而好古”深一层的含义：表百述而不去做过多修饰和解释，相信之后才能去学，然后达到好学。述而不作：很多事容易先入为主，你最先听到的看到的可能会成为你对新事物的理解并可度能持续下去，那就很难有新的理解，甚至会产生偏见，述而不作，看起来是告诉你不要随便改古人的东西，但实际上这才是创新的基础，因为一千专个人有一千个哈姆雷特。信而好古：学习，首先你得相信你要学的东西是正确的，你才会想去学，如果你知道这个知识是错的你还会去学么？当你开始学了，也就不要只是简单了解，要达到“好属学”的状态，这样知识才会被你深刻的理解并运用到实际中。

述而不作信而好古

【解释百】述：阐述前人学说；作：创作。将古人的智慧心得加以陈述并没有加入自己的思想。相信和爱好古时候的东西（信而好古）。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。度

原文：

子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。”选自《论语·第问七章·述而篇》

注释：

(1)述而不作：述答，传述。作，革命。

(2)窃：私，私自，私下。

(3)老彭：人名，是殷初一位热心社会教育的“贤大夫”。

翻译：

孔子说：“只是传承古代优秀文专化而不作革命，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做殷属初的老彭。”

解读：

孔子的“述而不作”反映了他主张“维新”而反对“革命”的一贯原则。

孔子为什么述而不作？

孔子是公认的大学问家，但孔子称自己是“述而不作”。《论语·述而》中记载孔子的自我评价：“述而不作，信而好古抄，窃比我于老彭。”意思是自己仅传述既有内容而不进行创始性的工作。朱熹在《四书章句集注·论语集注》解释：“述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者克及。……孔百子删《诗》《书》，定礼乐，赞《周易》，修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。”孔子说“述而不作”既是一种自谦，也是一种做学问度的严谨态度，同时说明学问之不易。

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