形容成语穷途之哭的意思及解释

阮籍的穷途之哭，李白的仰天大笑

穷途之哭

释义本意是因车无路可行而悲伤，后也指处于困境所发的绝望的哀知伤。

出处《晋书·阮籍传》：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。”唐王勃《滕王阁序》：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭！”

用法偏正式；作宾语；含贬义；指绝望的哀伤

释源：《魏氏春秋》。《世说新语·栖逸》：“阮步兵啸闻数百步。”刘孝标注：《魏氏春秋》：“阮籍常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而反。”《晋书·阮籍传》亦载其事，文字略同。

说解：阮籍不拘礼俗，行不由径。“穷途之哭”本指他因车无道路可行而痛哭，也形容因身处困境而悲哀。如王勃《滕王阁序》：“版孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭?”北周《庚子山集·拟咏怀诗(之四)》：“唯彼穷途哭，知余行路难。”摘自赵西尧等著《三国文化概览》

仰天大笑

【解释】仰头朝天而大声地笑。多就对某件事不以为然而采取旁若无人的态度而言。

【出处】《史记·滑稽列传》：“齐王使淳于髡之赵请求兵，赍金百斤，车马十驷。淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。”

【示例】唐权·李白《南陵别儿童入京》：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”

阮籍的穷途之哭

本意是因车无路可行而悲来伤，后也指处于困境所发的绝望的哀伤。

出处《晋书·阮籍传》：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。”唐王勃《滕王阁序》：“阮籍猖狂，岂效穷途自之哭！”

用法偏正式；作宾语；含贬义；指绝望的哀伤

释源：《魏氏春秋》。《世说新语·栖逸》：“阮步兵啸闻数百步。”刘孝标注：《魏氏春秋》：“阮籍常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而反。”《晋书·阮籍传》百亦载其事，文字略同。

说解：阮籍不拘礼俗，行不由径。“穷途之哭”本指他因车无路可行而痛哭，也形容度因身处困境而悲哀。如王勃《滕王阁序》问：“孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭?”北周《庚子山集·拟咏怀诗(之四)》：“唯彼穷途哭，知余行路难。”摘自赵西尧等著《三国文化概览》

李白的仰天大笑

【解释】仰头朝天而大声地笑。多就对某件事不以为然而采取旁若无人的态度而言。

【示例】唐·李白《南陵别儿童入京》：“仰天大笑出答门去，我辈岂是蓬蒿人。”

“阮籍猖狂,岂效穷途之哭”是什么意思？

阮籍猖狂,岂效穷途之哭的意思是：当年阮籍，狂放不羁，怎么能够效仿他外出游行时，走到尽头就大声哭泣的行为呢？

阮籍猖狂,岂效穷途之哭这句话出自《滕王阁序》

作者：王勃（唐代）

原文为：豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。遥吟俯畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？呜乎！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔：滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。

表达的是：阮籍所处之世是乱世，而自己所处是盛世，所以自己应当积极进步，“不坠青云之志”，而不能像他那样学名士风流。

阮籍猖狂,岂效穷途之哭 “猖狂”的含义及其词性

当年阮籍百狂放不羁，怎么能够效仿他外出游（和谐）行时度，走到尽（和谐）头就大声哭泣的行为呢？

这是王问勃的诗。王勃所想表达的是：阮籍所处之世是乱（和谐）世，答而自己所处是盛（和谐）世，所以自己应当积极进步，“不坠青云之志”，而内不能像他那样学名士风（和谐）流。

这个是形容词没错。容

岂效穷途之哭的"穷"是什么意思

“岂效穷途之哭”的“穷”的意思是：穷尽，尽头。

“岂效穷途之哭”的意思是：我们怎能学他那种穷途的哭泣。

“岂效穷途之哭”出自《秋日登洪府滕王阁饯别序》。

【原文】：

嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！（节选于《秋日登洪府滕王阁饯别序》）

【译文】：

呵，各人的时机不同，人生的命运多有不顺。冯唐容易衰老，李广难得封侯。使贾谊遭受委屈，贬于长沙，并不是没有圣明的君主，使梁鸿逃匿到齐鲁海滨，难道不是政治昌明的时代？只不过由于君子能了解时机，通达的人知道自己的命运罢了。年纪虽然老了，但志气应当更加旺盛，怎能在白头时改变心情？境遇虽然困苦，但节操应当更加坚定，决不能抛弃自己的凌云壮志。即使喝了贪泉的水，心境依然清爽廉洁；即使身处于干涸的车辙中，胸怀依然开朗愉快。北海虽然十分遥远，乘着旋风还是能够达到，早晨虽然已经过去，而珍惜黄昏却为时不晚。孟尝心地高洁，但白白地怀抱着报国的热情，阮籍为人放纵不羁，我们怎能学他那种穷途的哭泣！（节选于《秋日登洪府滕王阁饯别序》）

意思是：zhidao穷尽,尽头。

读音：qióng

释义：

1.缺乏财物。

2.处境恶劣。

3.达到极点。

4.完了。

5.推究到极点。

组词：

1、遗患无穷?[yíhuànwúqióng]

释义：留下无穷的祸患。

出处：汉·魏伯阳《参同契》：“炉鼎铅汞，皆是寓言，非言炼烧。方士转向附会，遂贻害无穷。”

2、多言数穷?[duōyánshuòqióng]

释义:言多必失，必有理屈之时。

出处:《老子》:“多言数穷，不如守中。”

3、穷鸟触笼?[qióngniǎochùlóng]

释义：比喻处困境而挣扎不脱。《旧唐书·僖宗纪》：“既知四隅断绝，百计奔冲，如穷鸟触笼，似飞蛾赴焰。”

4、穷家薄业专[qióngjiābóyè]

释义：指家底薄，没什么积蓄。

出处：路遥《平凡的世界》第一卷第11章：“再说，咱这穷家薄业，就爸爸一个人拉扯着你们，没个帮手不行啊！”

5、穷工极变?[qiónggōngjíbiàn]

释义：极端工巧和富于变化。明无名氏《袁宗道传》属：“时复拈笔为制举义，穷工极变。”

尽头啊,老兄

《晋书·阮籍传》：“扞籍呴时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。”唐王勃《滕王阁序》：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭！”本谓因车无路可行而悲伤，后亦谓处于困境所发的绝望的哀伤。

释源：《魏氏春秋》。《世说新语·栖逸》：“阮步兵啸闻数百步。”刘孝标注：《魏氏春秋》：“阮籍常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而反。”《晋书·阮籍传》亦载其事，文字略同。

说解：阮籍不拘礼俗，行不由径。“穷途之哭”本指他因车无路可行而痛哭，也形容因身处困境而悲哀。如王勃《膝王阁序》：“孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭?”北周《庚子山集·拟咏怀诗(之四)》：“唯彼穷途哭，知余行路难。”

摘自赵西尧等著《三国文化概览》

阮籍，三国魏文学家、思想家。字嗣宗，陈留尉氏（今属河南）人。他的父亲阮瑀是著名的建安七子之一。当时，他与嵇康齐名为竹林七贤之一。

阮籍蔑视礼教，尝以白眼看待礼俗之士；后期变为“口不臧否人物”，常用醉酒的方法，在当时复杂的政治斗争中保全自己。

嘉平元年（公元249年），司马懿杀曹爽，专国政。死后其子司马师、司马昭相继专权。嘉平六年（公元254年），司马师废魏帝曹方，立曹髦。甘露年（公元260年），司马昭杀曹髦，立曹奂。死后，由其子司马炎代魏称帝，建立晋朝。阮籍就是处在司马氏与曹氏激烈斗争的政治漩涡之中。为了保全自己，他不得不小心翼翼，虚与周旋。

例如曹爽要请他不参军时，他看到曹氏已面临覆灭的危机，就托病谢绝，归田闲居。司马懿掌握曹魏政权后，立即请他入幕为从事中郎，他慑于司马氏的势力，只好低头就范。凡是司马府上有宴会，他是每请必到，到便喝酒，有时真的醉了，有时伴装酒醉，以此来掩饰自己。

有一年，他听说缺一名步兵校尉，又听说步兵营里多美酒，营人善酿佳酒，于是请求去那里当校尉。当了校尉后，就整天泡在酒中，纵情豪饮，一点也不问世事。后人因之称他为阮步兵。

钟会，官至司徒，是司马昭的重要谋士。此人是个投机钻营的卑鄙小人，阮籍一向深恶痛绝。他时常来阮籍家作家，以此来探听阮的虚实。阮则置酒相待，开怀痛饮，对政事不发一言，钟会只得怏怏而归。

阮有一女，容貌秀丽，司马昭想纳为儿媳，几次托媒人登门求婚。阮对此进退维谷，左右为难。若答应，有损自己的声誉，还落得个攀附权贵的坏名声；若不答应，得罪了司马昭，会有生命之忧。于是天天沉醉于酒中，等提亲的人来，已见他烂醉如泥，不省人事了。这样一连六十多天，他都宿酒未醒。司马昭奈何不得，联姻之事，只得作罢。

阮籍嗜酒成性，性格放诞，蔑视礼法。例如，有一年其母新丧，他照常与晋文王吃肉喝酒，旁边在座的司隶何曾，实在看不过去，就说：大王是以孝治天下，而阮籍重孝在身，还与大王吃肉喝酒，这是有伤教化的。阮听了，只顾自己吃喝，神色自若。

更有甚者，阮家邻居，有一美妇，当起卖酒，他与朋友常去那里买酒喝。喝醉了，就躺在美妇身旁睡觉，美妇的丈夫开始怀疑阮，观察了许多，见阮没有异常行为，就放心了。

阮籍(210～263)，三国魏诗人。字嗣宗。陈留尉氏(今属河南)人。是建安七子之一阮瑀的儿子。阮籍在政治上本有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战

场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！”当时明帝曹睿已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。正始

十年(249)，曹爽被司马懿所杀,司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事

已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的淫威，也不

得不应酬敷衍。他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为“阮步兵”。他还被迫为司马昭自封晋

公、备九锡写过“劝进文”。因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。阮籍作品今存赋6篇、散文较完整的

9篇、诗90余首。阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就。其主要作品就是五言《咏怀诗》82首。阮籍著作，《隋书·经籍志》著录有集13卷。原集已佚。不过他的作品散失的并不多，以诗歌为例，《晋书·阮籍传》说他“作《咏怀诗》八十余篇”，看来全部流传了下来。明代曾出现多种辑本，张溥辑《阮步兵集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黄节的《阮步兵咏怀诗注》，人民文学出版社1957年出版。

上边是在网上找的，另外他还是竹林七贤之一。

竹林七贤是指三国魏时七位名人嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎的合称。

他们常集於山阳(今河南修武)竹林之下，肆意酣畅，故世称竹林七贤。他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。在政治上，阮籍、刘伶、嵇康对司马氏集团均持不合作态度，嵇康更因此被杀。相反王戎、山涛等则先后投靠司马氏，历任高官，并成为其政权的心腹。在文章创作上，以嵇康、阮籍为代表。如嵇康的《与山巨源绝交书》，他以老庄崇向自然为论点，说明自己不堪出仕，公开表明了不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名；又如阮籍的《咏怀》诗八十二首，透过比兴、寄托等手法，隐晦地揭露最高统治集团的恶行，讽刺虚伪的礼法之士，由是透过七贤的文章创作，可窥略到他们各自的志向意趣。

如何看待阮籍的穷途之哭

对于历史人物，必须抱有理解之同情。

阮籍11岁时，魏主曹丕演了一出汉帝禅位、自己登基的戏，正式结束了两汉427年的历史。在他中年时期，看到的都是曹氏与司马氏的残酷政治斗争，因此，在53岁那一年，他求为步兵校尉，远离政治中心，也正是这一年，嵇康被司马昭杀害。第二年冬，阮籍病死。他死前，魏禅位于晋的局面已定。他死两年后，魏主正式禅位于晋。也就是说，在阮籍的一生中，他亲眼目睹了两次禅代的残酷政治斗争，这让他承受了巨大的心理压力。

其实阮籍早年是有政治抱负的：

籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。

他登广武古战场，观楚汉战争处，甚至慨叹道：

时无英雄，使竖子成名！

然而在曹氏与司马氏的政治斗争中，司马氏先杀曹爽，再杀夏侯玄，正是这两件事，非常生动地表现出司马氏父子的奸诈、老谋深算与残酷无情。而且，他们杀曹爽与夏侯玄，不仅牵涉政界，而还涉及大批名士，司马氏在杀曹爽的同时，依附曹爽的何晏、邓飏、丁谧、毕轨、李胜、桓范等人也都被杀，史称天下名士去其半。这件事在阮籍心中激起了强烈反响。《咏怀诗（二十一）》说：

湛湛长江水。上有枫树林。

皋兰被径路。青骊逝骎骎。

远望令人悲。春气感我心。

三楚多秀士。朝云进荒淫。

朱华振芬芳。高蔡相追寻。

一为黄雀哀。泪下谁能禁。

内心的抱负与现实的残酷形成了强烈的对比，他应该怎么办？是如嵇康那样刚肠嫉恶，坚决不与司马氏和伪名士合作，还是如何曾那样投靠司马氏？他与嵇康交情颇好，要他依附司马氏，那是他不愿意的，然而像嵇康那样慷慨赴死，他也没那么激烈的性格，因此，他便只能依违于两可之间，最好的办法自然是口不谈政治：

文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。

当然，还可以故为任诞：

邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。

这不仅表现了他的真性情，还能以名士之任诞免去政治之追责。

现实政治既不可为，阮籍只有在虚幻的世界中得到寄托，因此他才有那么多描写虚幻世界的诗，而天下多故的现实，也让他不由得有了人生短促的悲哀和无人诉说的苦闷，如以下几首《咏怀诗》：

（十七）

独坐空堂上。谁可与欢者。

出门临永路。不见行车马。

登高望九州。悠悠分旷野。

孤鸟西北飞。离兽东南下。

日暮思亲友。晤言用自写。

（十八）

悬车在西南。羲和将欲倾。

流光耀四海。忽忽至夕冥。

朝为咸池晖。蒙汜受其荣。

岂知穷达士。一死不再生。

视彼桃李花。谁能久荧荧。

君子在何计。叹息未合幷。

瞻仰景山松。可以慰吾情。

（十九）

西方有佳人。皎若白日光。

被服纤罗衣。左右佩双璜。

修容耀姿美。顺风振微芳。

登高眺所思。举袂当朝阳。

寄颜云霄闲。挥袖凌虚翔。

飘飖恍惚中。流眄顾我傍。

悦怿未交接。晤言用感伤。

（二十）

杨朱泣歧路。墨子悲染丝。

揖让长离别。飘飖难与期。

岂徒燕婉情。存亡诚有之。

萧索人所悲。祸衅不可辞。

赵女媚中山。谦柔愈见欺。

嗟嗟涂上士。何用自保持。

《晋书阮籍传》说他“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。”大道不可期，人欲何之？人生道路早已崩坏，自己的价值观也无由实现，人生之“穷”，莫过于此。不于此时恸哭，还能如何？鲁迅先生说：“长歌当哭，必定是在痛定之后。”而阮籍的苦闷却是无穷无尽的，他的长歌，早在穷途之前已经歌过了，如今的局面如此逼仄，只能“忧伤以终老”了。王勃说“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”，他正是年轻时候，意气风发，加以大唐一统，又怎能体会阮籍的悲苦内心呢？

在《阮籍传》的最后，他的儿子阮浑也想要模仿父亲的任诞行为，阮籍跟儿子说道：

仲容（阮咸）已预吾此流，汝不得复尔！

他是深知他走的这条路走得有多辛苦，他也不愿意他的儿子再重复他的老路，以至于一生沉闷，不得欢愉。爱子之心，于此可见。

阮籍的穷途之哭，李白的仰天大笑

穷途之哭

释义本意是因车无路可行而悲伤，后也指处于困境所发的绝望的哀伤。

出处《晋书·阮籍传》：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。”唐王勃《滕王阁序》：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭！”

用法偏正式；作宾语；含贬义；指绝望的哀伤

释源：《魏氏春秋》。《世说zhidao新语·栖逸》：“阮步兵啸闻数百步。”刘孝标注：《魏氏春秋》：“阮籍常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而反。”《晋书·阮籍传》亦载其事，文字略同。

说解内：阮籍不拘礼俗，行不由径。“穷途之哭”本指他因车无路可行而痛哭，也形容因身处困境而悲哀。如王勃《滕王阁序》：“孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭?”北周《庚子山集·拟咏怀诗(之四)》：“唯彼穷途哭，知余行路难。”摘自赵西尧等著《三国文化概览》

仰天大笑

【解释】仰头朝天而大声地笑。多就对某件事不以为然而采取旁若无人的态度而言。

【出处】《史记·滑稽列传》：“齐王使淳于髡之赵请求兵，赍金百斤，车马十驷。淳于髡仰天大笑，冠容缨索绝。”

【示例】唐·李白《南陵别儿童入京》：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”

阮籍的穷途来之哭

本意是因车无路可行而悲伤，后也指处于困境所发的绝望的哀伤。

出处《晋书·阮籍传》：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。”唐王勃《滕王阁序》：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭！”

用法偏正式；作宾语；含贬义；指绝望的哀伤

释源：《魏氏春秋》。《世说新语·栖逸》：“自阮步兵啸闻数百步。”刘孝标注：《魏氏春秋》：“阮籍常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而反。”《晋书·阮籍传》亦载其事，文字略同。

说解：阮籍不拘礼俗，行不由径。“穷途之哭”本指他因车无路可行而痛哭，也形容因身处困境而悲哀。如王勃《滕王阁序》：“孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭?”北周《庚子山集·拟咏怀诗(之四)》：“唯彼穷途哭，知余行路难。”摘自赵西尧等著《三国zd文化概览》

李白的仰天大笑

【解释】仰头朝天而大声地笑。多就对某件事不以为然而采取旁若无人的态度而言。

【示例】唐·李白《南陵别儿童入京》：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”