形容成语无遮大会的意思及解释

什么是“无遮大会”

无遮：没有遮拦，指不分贵贱、僧俗、智愚、善恶，百平等看待。无遮大会是指佛教每五年举行一次的布施僧俗的大斋会，又度称无碍大会、五年大会。兼容并蓄而无阻止，无所遮挡、无所妨碍，梵语般阇于瑟，华言解免。回无遮大会是佛教举行的一种广结善缘，不分贵贱、僧俗、智愚、善恶都一答律平等对待的大斋会。

无遮大会指佛教每五年举行一次的布施僧俗的大斋会，又称无碍大会、五年大会。兼容并蓄而无阻止，无所遮挡zhidao、无所妨碍，梵语般阇于瑟，华言解免。

无遮大会是佛教举行的一种广结善缘，不分专贵贱、僧俗、智愚、善恶都一律平等对待的大斋会。

中国的无遮大会始于梁武帝，盛行于南北朝。

《梁书·武帝本纪》载：梁武帝“舆驾幸同泰寺，设四部无遮大会”。四部，指僧、尼及善男、信女。后用属以泛指无所限制的公众集会。

有玄奘在无遮大会上的历史记载吗

这里就是你要找的资料

http://baike.baidu.com/view/14742.htm

接着与戒日王会晤，并度得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛问学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者答和外道2000人参加。当时专玄奘讲论属，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。

玄奘法师于贞观七年(633)就到达摩揭陀国，该国王舍城东的那烂陀寺是印度佛学的中心，学问遍括哲学、佛学、逻辑、医学、工艺、音韵等方面，常住僧数万，当时的主持人是精通一切经论的戒贤。玄奘在此学习五年，成为精通五十部经论的十大德之一。后来，玄奘又离开那烂陀寺，进行更广泛的参学，先后到过东印度、南印度和西印度，最后又回到烂陀寺。玄奘经过游学，几乎学遍了印度所有的大小乘学说，特别在那烂陀寺跟戒贤学习《瑜伽师地论》和其他大小乘经，实现了在国内时的愿望。经过这一番学习，玄奘已能对瑜伽和中观融会贯通(著有《会宗论》)，这得到当时戒贤等人的赞同。由此，玄奘在印度的名声很大。中印度羯若鞠阇国的戒日王曾请他去制服南印度正量部论师般若毯多《破大乘论》中的观点，玄奘作《制恶见论》，戒贤等人看了此论后者说，“斯论穷天下之勍也，何敌当之？”(《玄奘传》，《续高僧传》卷四)有位外道顺世论者将四十条论点挂在寺门口，与人辩论，如果辩不赢，以斩首相谢，一般人都不敢去应对，只有玄奘去了。几番来回，顺世论者败北，要求以约斩首，玄奘不允许，只要求他禀事佛法就行了。

学成后，玄奘准备回国弘法，戒贤同意了。回国之前，戒日王为他在曲女城举行无遮大会，五印度的沙门、婆罗门和外道都来参加，会上，玄奘提出了他在《会宗论》和《制恶见论》中的观点，十八天内，没有一人能提出疑问，大小乘僧一致推崇他，玄奘自此而有“大乘天”、“解脱天”的荣誉称号。后来又参加过一次无遮大会，就东行回国了，带回六百五十七部梵本经。

无遮大会的印度教无遮大会

印度教民聚集在赫尔德瓦尔（Hardwar）的一个小镇中参加12年一次的无遮大会。依据印度教民们的传统，恒河的赫尔德瓦尔是举行无遮大会四个地点的一个，此节日的其他沐浴处所还有：恒河与亚穆纳河的汇流处，即印度北部的阿拉哈巴城（Allhabad）、西普拉河的乌贾因及哥达瓦里河的纳西克等三地。其中阿拉哈巴城被认为是最好的地点。

无遮大会是宗教中最大的朝圣节日，每12年举行一次，在这12年当中，也会有类似的沐浴祭。

过去在这些节日里有很多人死于践踏、疾病或谋杀，现代的公共卫生措施及训练良好的警察使节日秩序有所改善。这节日的有趣特点是苦行者的聚集。他们代表着释伐及吠舍那伐的僧侣规律，身穿特殊的僧袍（虽然有很多僧侣是全裸的）并代有饰品与标志。他们列队游行，伴随着音乐和大象，景象热烈而且壮观。

无遮大会的印度教无遮大会

印度教民聚集在赫尔德瓦尔（Hardwar）的一个小镇中参加12年一次的无遮大会。依据印度教民们的传统，恒河的赫尔德瓦尔是举行无遮大会四个地点的一个，此节日的其他沐浴处所还有：恒河与亚穆纳河的汇流处，即印度北部的阿拉哈巴城（Allhabad）、西普拉河的乌贾因及哥达瓦里河的纳西克等三地。其中阿拉哈巴城被认为是最好的地点。

无遮大会是宗教中最大的朝圣节日，每12年举行一次，在这12年当中，也会有类似的沐浴祭。

过去在这些节日里有很多人死于践踏、疾病或谋杀，现代的公共卫生措施及训练良好的警察使节日秩序有所改善。这节日的有趣特点是苦行者的聚集。他们代表着释伐及吠舍那伐的僧侣规律，身穿特殊的僧袍（虽然有很多僧侣是全裸的）并代有饰品与标志。他们列队游行，伴随着音乐和大象，景象热烈而且壮观。

佛教界现在还有无遮大会吗？

您好

指佛教每五知年举行一次的布施僧俗的大斋会，又称无碍大会、五年大会[1]。兼容并蓄而无阻止，无所遮挡、无所妨碍，梵语般阇于瑟，华言解免。无遮大会是佛教举行的一种广结善缘，不分贵贱、僧俗、智道愚、善恶都一律平等对待的大斋会。印度有个活动叫无遮大会，所谓无遮大会就是各地的僧侣聚集在一起辩论，共75天，由戒日王主持。唐·玄奘《大唐西域记》谓古印度“五岁一设无版遮大会。”中国的无遮大会始于梁武帝，盛行于南北朝。《梁书·武帝本纪》载：梁武帝“舆驾幸同泰寺，设四部无遮大会”。四部，指僧权、尼及善男、信女。后用以泛指无所限制的公众集会。清·黄遵宪《感事》诗：“红氍贴地灯耀壁，今夕大会来无遮。”

印度佛教里的“无遮大会”是做什么的？

无遮梵语里的表示“宽容无阻”，大会在长达75天的时间里，不在乎种性差异，规模旁大，组织缜密。

传记《大慈恩寺三藏法师传》中介绍其为”“营构精知庐，穷极轮奂，造七佛之仪，设无遮之会”，贞观十五年，统治了印度的戒日王道在当时称为钵罗耶伽国的恒河与阎牟河之间开设大会，并邀请了从东土大唐远道而来的三藏法师参加大会。

戒日王对玄奘法师解释道：”弟子嗣承亲庙，为天下主，三十余年，常虑福德不增广，往因不相续“。因而累积了许多的财宝，现在就有了将累积的财宝散给百姓的想法。

大会的风格非同凡响，在周围十四五里范围内地面像镜子一样平坦，用篱笆隔开的千布长的面积作为主会场，以金，银，珍珠为主的财物放在会场中央的草堂里。草堂周围的数百回座长屋，将金银宝藏和奢华的衣服答放置于屋内。

据说戒日王将自己府库五年内所存财物全部施舍，甚至连身上的衣服、颈珠，璎珞、颈珠，耳珰都没有留下，随后还向他的妹妹讨来一套粗布衣服穿上，礼拜过十方神佛之后发表了演说。在古代对于贫穷的底层百姓来说，想要通过“无遮大施会”来摆脱奴役和贫穷的命运，终究是不现实的。而现在在国内，已经把无遮大会演变为了比武大会，着实是不伦不类！

“无遮大会”这个词，千万不要望文生义，无遮大会可不是不穿衣服，没有遮盖的大会。唐朝的玄奘法师去印度取经时，就曾参加过无遮大会。在大会上，舌战群雄，折服对手，赢得了“大乘天”与“解脱天”的最高称号。

说了那么多，无遮大会到底说的是什么呢？说白了，它就是一场辩论加布施的大会，下面我们来简单的了解一下。

无遮，梵语意即“宽容无阻”。“无遮大施会”不间种性差别，规模大，组织缜密，长达75日，唐代《大慈恩寺三藏法师传》中概括其为”“营构精庐，穷极轮奂，造七佛之仪，设无遮之会”，公元641年3月，统治五印度的戒日王在时称钵罗耶伽国的恒河与阎牟河之间设立大会，并邀请从唐朝远道而来的三藏法师参加大会。

参加施会的五印度的沙门、外道、尼乾、贫民，加上随戒日王同行的十几国王及其随从，竟燃“比至会场，道俗到者五十余万人”，规模可谓盛大。

于是，吉日良辰，盛会隆重开幕。戒日王与鸠摩罗王、跋吒王等各整仪仗卫队齐集会场，十几国王依次陪列。

戒日王在对玄奘解释设立“无遮大施会”的动因时说，“弟子嗣承亲庙，为天下主，三十余年，常虑福德不增广，往因不相续”固而才有积集财宝，欲“藏富于民”的想法。

这个大施场气派非凡，四周十四五里之内平坦如镜，用篱笆间开有千步左右的面积作为主会场，然后在正中央筑建草堂十数间，安放金、银、珍珠、大青蛛等宝物；草堂四周搭起数百间长舍，搁置金银钱宝及奢华衣缕等。

无遮大会是指佛教每五年举行一次的布施僧俗的大斋会，又称无碍大会、五年大会。兼容并蓄而无阻止，无所遮挡、无所妨碍，梵语般阇于瑟，华言解免。无遮大会是佛教举行的一种广结善缘，不分贵贱、僧俗、智愚、善恶都一律平等对待的大斋会。

印度有个活动叫无遮大会，所谓无遮大会就是各地的僧侣聚集在一起辩论，共75天，由戒日王主持。唐·玄奘法师《大唐西域记》谓古印度“五岁一设无遮大会。”中国的无遮大会始于梁武帝，盛行于南北朝。《梁书·武帝本纪》载：梁武帝“舆驾幸同泰寺，设四部无遮大会”。四部，指僧、尼及善男、信女。后用以泛指无所限制的公众集会。清·黄遵宪《感事》诗：“红氍贴地灯耀壁，今夕大会来无遮。”

印度教无遮大会

印度教民聚集在赫尔德瓦尔（Hardwar）的一个小镇中参加12年一次的无遮大会。依据印度教民们的传统，恒河的赫尔德瓦尔是举行无遮大会四个地点的一个，此节日的其他沐浴处所还有：恒河与亚穆纳河的汇流处，即印度北部的阿拉哈巴城（Allhabad）、西普拉河的乌贾因及哥达瓦里河的纳西克等三地。其中阿拉哈巴城被认为是最好的地点。

无遮大会是宗教中最大的朝圣节日，每12年举行一次，在这12年当中，也会有类似的沐浴祭。

过去在这些节日里有很多人死于践踏、疾病或谋杀，现代的公共卫生措施及训练良好的警察使节日秩序有所改善。这节日的有趣特点是苦行者的聚集。他们代表着释伐及吠舍那伐的僧侣规律，身穿特殊的僧袍（虽然有很多僧侣是全裸的）并代有饰品与标志。他们列队游行，伴随着音乐和大象，景象热烈而且壮观。

玄奘法师全传节选

曲女城大会结束后，玄奘法师向戒日王告辞，准备启程回归东土。

戒日王说：“奘师！弟子自平定五印以来，常思虑福德资粮得不到增长。是故弟子在钵罗耶伽国两河间设立大会场，每五年举办一次为期七十五天无遮大会，期间广宣佛法，布施财物给僧人、婆罗门及贫困孤独者，至今已举办了五届，现在刚好是第六届之期，奘师何不多留一段日子呢？”

玄奘法师随喜答道：“大王的所为，实在是菩萨的善举啊！导人向善，福慧双修，大王尚且不吝啬财宝，玄奘又岂会赶一时之快呢，愿与王同往。”

无遮大会设在阎牟那河与恒河主流的交汇处（阿拉哈巴德），二河流经此处汇合成大恒河，向东流入大海。

在两河汇合处的西面，河水冲积成一片方圆十四五里的沙滩，历来的国王都在此地举行布施大会，所以这里又称为“大施场”。

因有玄奘大师随行，曲女城法会的诸王大众都一同前往钵罗耶伽国参加无遮大会，加上从各地赶来的沙门、婆罗门及贫困孤独者，一共到了五十多万之众。

戒日王的布施营建在恒河北岸。他令人在沙滩上竖芦为蓠，每面各宽一千多步，在其中建起几十间草堂，安置五年来积储的金银财宝、服装毛毯等。另外，在蓠外建造食廊一百多行，每行可容千人就坐进食。

鸠摩罗王的布施营建在阎牟那河的南面的一片华林之中；南印度王杜鲁婆跋吒建营在合河的西岸；其他诸国王和受施者的营地则建在跋吒王的西面。

无遮大会持续七十五天，分七个环节：

第一日供养十方三世一切诸佛；

第二日供养娑婆世界主大梵天王；

第三日供养以大自在天为首的欲界诸天；

第四、五日，布施供养僧伽共一万多人；

第六至三十一日，布施供养婆罗门十多万人；

第三十二至四十五日，供养布施外道十多万人；

余下三十日，布施贫困孤独者近三十万人。

无遮大会结束时，戒日王已将府库中五年积储的金银财宝尽施，甚至连自己身上穿的王服、珠宝饰物也全施出去。

财物施尽后，戒日王和妙增王妹身穿粗布衣，敬礼十方佛，踊跃欢喜地唱道：“我自从得到财宝后，常惧不入坚牢之藏，现在藏富于民，是真正能贮入福田，可谓入藏矣。愿我生生世世常具众宝，施与众生，以成就十种自在和福慧资粮圆满。”

这时，十八国国王纷纷拿出诸宝钱物，将戒日王所施出的御服、王冠、珠宝饰物等尽数赎回，还献给戒日王，戒日王于是又满栽而归了。至此，无遮大会才正式结束。

无遮大会结束后，玄奘法师向戒日王等告辞，戒日王又挽留了十多日，鸠摩罗王提出以一百座寺院留奘师在其国供养。玄奘再次向二王申明取经之义，戒日王说：“奘师既然决意东归，弟子也应随喜任师去留。但未知奘师从何路而归？若取道南海，弟子当发大船相送。”

玄奘法师说：“玄奘从支那国来时，路过高昌国，其王明睿乐法，曾与玄奘相约回时一聚。所以，还须沿北路回归东土。”

戒日王问：“那么路上需要多少资粮呢？”

“无所需。”

“哪能无所需！”

戒日王立即送上大量金钱等物，鸠摩罗王也令人送来诸多珍宝。玄奘一概辞谢，仅受了戒日王送的一头大青象以作驮经之用，接受了鸠摩罗王一件曷刺釐帔，用作途中防雨之具。于是，戒日王将金钱三千、银钱一万，交给北印度毗兰达国国王乌地多作为费用，由乌地多王的军队负责护送奘师出印度。又修书多封，漆上戒日王的红泥封印，派遣四名传令达官先行，通知奘师沿路所经诸国，令他们迎送引接，直至汉境。

十种自在：心离烦恼之系缚，通达无碍，谓之“自在”。

（一）寿自在：无边劫住故；

（二）心自在：出无数定入深智故；

（三）庄严自在：能严一切刹土故，《摄论》名“众具自在”；

（四）业自在：随时受报故；

（五）生自在：于一切刹示现生故；

（六）解脱自在：见一切界诸佛满故，《摄论》名“胜解自在”；

（七）欲自在：随时刹土成菩提故；

（八）神力自在：示现一切神变故；

（九）法自在：示现无量无边法门故；

（十）智自在：于念念中示现觉悟如来十力无所畏故。