形容成语惨绝人寰的意思及解释

怎么样辨别惨无人道和惨绝人寰和灭绝人性

惨无人道和惨绝人寰这两个成语都形容“惨毒残酷”，但有区别，必须注意防止误用。

[病例]当我们听到这个杀人不眨眼的、惨绝人寰的刽子手丁东山受到镇压的消息时，人人拍手称快。

这句话中的“惨绝人寰”应改为“惨无人道”。

“惨无人道”是“惨毒残酷，毫无人道”的意思，多指掠夺、剥削、压榨、奴役、屠杀等的残酷程度，多作定语。

1.勾子军……把这些手无寸铁的男女老少赶回原地，强迫他们继续看这一场惨无人道的屠杀！（马烽《刘胡兰传》）

2.这种惨无人道的现象并没有动一动他的心。（姚雪垠《李自成》）

3.你们这些法西斯匪徒们，什么惨无人道的事都能干出来……（郭澄清《大刀记》）

4.非洲人民遭到了惨无人道的压榨和奴役。

5.横暴的家长制度和惨无人道的娼妓制度，就是他经常攻击的目标。（郭沫若《雄鸡集》）

例1至例5都用作定语。这五例中的“惨无人道”的换作“惨绝人寰”也说得通，但语意轻重不同。

“惨绝人寰”是“人世间没有比这更惨痛的事了”的意思，也形容屠杀、暴虐等等的残酷程度，但所指程度比“惨无人道”深，多作定语。

6.文艺作家们水断地暴露着敌寇的惨绝人寰的残暴兽行，表扬着抗战将士英勇杀敌的种种可歌可泣的故事……（《沫若文集》）

7.许多大规模屠杀人民的“工场”，使用毒气、熬人油等惨绝人寰的事实……早就有过详细的报导。（《茅盾选集》）

8.第一次大革命遭到失败，国民党反动派惨绝人寰地逮捕和屠杀革命者，一时间，大江南北，到处是一片白色恐怖。（《怀念敬爱的周总理》）

例6例7用作定语，例8用作状语。这三句的“惨绝人寰”的换作“惨无人道”也说通，但语意轻重不同。

“惨无人道”和“惨绝人寰”除了在语意上的轻重不同以外，还有两点不同：

第一，“惨无人道”有进可以偏重在“无人道”上，是“毫无人性”的意思，用来形容惨毒手段的施行者。“惨绝人寰”没有这种用法。

9.这是对于一切遭受种族歧视和迫害的广大人民的支持，是对于惨无人道的殖民主义和种族主义者的打击。

10.他们组织起来和杀人放火，惨无人道的敌寇英勇斗争。

例9和例10都用作定语。这两例中的“惨无人道”都不能换作“惨绝人寰”。

第二，“惨绝人寰”可以用来形容惨毒残酷手段所造成的后果，说明悲惨之甚。“惨无人道”含有“毫无人性”的意思，就不能这么用。

11.在旧中国，遭受严重自然灾害的地区，人民流离失所，饿殍载道，景象惨绝人寰。

12.你的悲痛惨绝人寰，我没有办法体验出你的苦难。（《沫若文集》）

例11例12都用作谓语，都不能换作和“惨无人道”。

从以上用例的比较可以看出，这两个成语虽然都形容惨毒残酷，但有区别：①程度不同。“惨无人道”比较轻，“惨绝人寰”比较重。②“惨无人道”含有“毫无人性”的意思，能形容惨毒残酷手段的施行者；“惨绝人寰”不含有“毫无人性”的意思，能形容“景象”“悲痛”等（由惨毒残酷手段所造成的后果）③“惨无人道”可以形容人，“惨绝人寰”不能形容人。

灭绝人性：灭绝：完全失去；人性：人的性情。完全丧失了人的理性和情感。形容极端残忍；像野兽一样。

“惨绝人寰”的“人寰”是什么意思

人寰：人世间，世界上。

鲍照《舞鹤赋》：“去帝乡之岑寂，归zhidao人寰之喧卑。”

白居易《长恨歌》：“回头下望人寰处，不见长安见尘雾。”

《白居易·悟眞寺诗》闻名不可到，处所非人寰。又有一片石，大如专方尺甎。

无名氏《度柳翠》第四折：“出人寰脱离灾障，拜辞了风流情况。”

蒲松龄《聊斋志异·凤仙》：“近视之，酣睡未醒，酒气犹芳，頳颜醉态，倾绝人寰。”

郭沫若《孤竹君之二子》属：“啊啊，我回顾那堕落了的人寰，我还禁不住愤怒重重，痛定思痛。”

寰：古指距京都千里以内的地区，京畿。广大的地域。天子封畿内县也（《说文》）。

惨不忍睹,惨绝人寰,惨无人道三个词的意思

就是形容惨

惨不忍睹：睹：看。凄惨百得叫人不忍心看。

惨绝人寰：惨：狠毒；残酷；绝：穷尽；人寰：人世；人间。世间再没有比度这更残酷的了。形容残酷凄惨到了极点。

惨无人道：惨：狠毒；残暴回；人道：指对人的同情、尊重、爱护与关怀。残答忍毒辣；毫无人性。形容凶恶残暴到了极点。

惨绝人寰?惨不忍睹

是非经过不知难，未曾尝过不知味。就是说，没有是非在你身上经过，你不会知道这个世界活得多难啊，你没有尝过这个食品，你会知道这是什么味道吗？我们在人间这个梦幻世界里，吃尽了苦头，我们甚至于把自己搞得惨不忍睹，是应该清醒的时候了，我们不能再糊涂，我们要清醒啊。我们害了自己，害了别人，害了很多众生。师父告诉大家，我们的心体要离念就是德。

我们的心和身体要把念头都去除，我们就拥有了道德。要知道，你的心离开念头之后，你才会空性，你就不会让那些不好的外尘染着进入自己的本体，怎么样会没有念头呢？没有念，就是没有念头，我不想，这个事情就没有了，我一想，就有念头了，我越想越想不通，那么这个念头已经进入你的意识当中，当我这个事情想来想去想不通，那么你就是一位初期精神病患者。要离开念头，因为那些不实的念头都会时刻困扰着你。

现在世界上一切的善缘，实际上都是佛性的体现。也就是说，你今天好的和不好的，你今天顺利的和不顺利的，它都是佛性的体现，缘分就是因果关系。为什么他到我家里做我的孩子？为什么今天我们两个人能够走在一起？为什么今天我能够学佛？所有的一切全部都是因果。今天为什么我能够跟他好，明天跟他不好？过两天我又能跟他好，又能跟他不好？都是因果，一切离不开因果。要懂得把有念头当作无念头，就是说今天我一个意念出来了，我要把它当成无念，有什么关系呢？

我不去想它了，没有意念了。有烦恼了，要把它当成没有烦恼，今天我不开心了，我有烦恼了，我把它当成没有烦恼，过几天就好了。然后你的德就出来了，你就是离念了，就是离开了这个念头。你越想不通，就是你越没有离开这个念头，你越烦恼，说明你越没有智慧，所以，不烦恼、想明白就是德，有德才会有佛性。我们要懂得在佛性的基础上做事，才算功德，否则就是福报。

最后跟大家讲佛性。佛是世界上最平凡的人，因为他恢复了人的原生态，也就是说，佛菩萨是最平凡的，因为他让每一个人恢复了他的本性。师父今天讲课的开始就讲到，三岁的小孩子都懂道理，为什么现在八十岁的老翁却做不到。鸟窠禅师回答白居易，学佛的真正道理其实很简单，就是八个字：诸恶莫作，众善奉行。现在的人天天在作恶，好事都不做，这个人能成为菩萨、能成为佛吗？今天，菩萨让我们天天做好事，不做坏事，这个是小时候我们就应该懂得事情啊。我们小的时候老师不是跟我们说：不要做坏事，我们说：我们不做坏事，老师。要做好事，我们说：

老师，我们天天要做好事。这是最简单的道理，而现在的人，不做好事，天天做坏事，等到人学佛之后，他恢复了我们小时候所学的东西：不做坏事，不挑拨离间，不做恶事，要懂得尊重别人，要懂得所有的善事都要做，这不就是恢复了我们人的本性吗？这就是小时候我们的本性啊，而人现在的本性离开了我们的身体，让一些腐朽的、污浊的坏习惯，外心、外尘进入了我们的身体，让我们搞不清什么是对的，什么是错的，大家不要迷惑啊。

师父今天跟北美开示的时候讲，学佛不能一清二混三不见。学佛开始的时候非常地清楚，我应该怎么学、怎么用，学到后来慢慢地混浊了，脑子不清楚了，到了最后，连佛法都不见了，佛也不见了。希望你们好好学佛，好好修心，懂事情，知理，懂得我们应该怎么样来如理如法地学佛修心，来找回我们的本性，找回我们善良的个性。师父有没有烦恼啊？有。你们有没有烦恼啊？也有。那么只要在人间，谁都有烦恼，烦恼过了，把它忘记，你的智慧就会生出来，该做的，你就去做，不该做的，你就不要去做。

一个人要相信菩萨，心中才会有依靠，一个人要相信佛的存在，他才会觉得这个世界是多么的美好。希望你们天天要把菩萨放在心中，要相信观世音菩萨，师父很多事情都是求观世音菩萨，希望你们要懂得真修、实修，忘却自己的烦恼，忘却自己的忧伤，忘却自己过去的污垢，这样才能永远得到希望。