形容成语金刚怒目的意思及解释

为什么金刚怒目，而菩萨低眉

「金刚怒目百、菩萨低眉」成为大众所熟识的用语。佛典中所说的「金刚度」是佛菩萨的侍从力士，因手持金刚杵而得名;「菩萨知」是努力于上求佛道、下化众生的人。「怒目金刚」是形容人的威势、面目凶暴，以降伏诛道灭恶人;「低眉菩萨」是形容人的面貌态度慈祥，以爱摄护他人。两者形相内、作法虽有差异，容但都是为了帮助别人而有的方便作法。

最能反映陶渊明诗风中“金刚怒目”一面的诗歌作品是？

最能反映陶渊明诗风中“金刚怒目”一面的诗歌作品是《咏荆轲》。

宋代朱熹《朱子语类》：“陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡底人，如何说得这样言语出来？”

原诗：

《咏荆轲》魏晋：陶渊明

燕丹善养士，志在报强嬴。

招集百夫良，岁暮得荆卿。

君子死知己，提剑出燕京；

素骥鸣广陌，慷慨送我行。

雄发指危冠，猛气冲长缨。

饮饯易水上，四座列群英。

渐离击悲筑，宋意唱高声。

萧萧哀风逝，淡淡寒波生。

商音更流涕，羽奏壮士惊。

心知去不归，且有后世名。

登车何时顾，飞盖入秦庭。

凌厉越万里，逶迤过千城。

图穷事自至，豪主正怔营。

惜哉剑术疏，奇功遂不成。

其人虽已没，千载有馀情。

释义：

燕国太子喜欢收养门客，目的是对秦国报仇雪恨。

他到处招集有本领的人，这一年年底募得了荆卿。

君子重义气为知己而死，荆轲仗剑就要辞别燕京。

白色骏马在大路上鸣叫，众人意气激昂为他送行。

个个同仇敌忾怒发冲冠，勇猛之气似要冲断帽缨。

易水边摆下盛大的别宴，在座的都是人中的精英。

渐离击筑筑声慷慨悲壮，宋意唱歌歌声响遏行云。

座席中吹过萧萧的哀风，水面上漾起淡淡的波纹。

唱到商音听者无不流泪，奏到羽音荆轲格外惊心。

他明知这一去不再回返，留下的姓名将万古长存。

登车而去何曾有所眷顾，飞车直驰那秦国的官廷。

勇往直前行程超过万里，曲折行进所经何止千城。

翻完地图忽地现出匕首，秦王一见不由胆颤心惊。

可惜呀！只可惜剑术欠佳，奇功伟绩终于未能完成。

荆轲其人虽然早已死去，他的精神永远激励后人。

注释：

1、荆轲：战国时卫国人，为燕太子丹报仇，以送地图为名，藏匕首刺秦王，不成被杀。

2、燕丹：战国时燕王喜的太子，名丹。

3、强嬴：秦国。

4、荆卿：指荆轲。

5、渐离：高渐离，战国时燕国人，与荆轲友善，善击筑(古时的一种乐器）。

6、宋意：燕国的勇士。

7、商音、羽奏：商声和羽声。商声凄凉，羽声较激昂。

名家点评：

清代张玉谷《古诗赏析》：“既惜之，复慕之，结得抟捖有力，遂使通首皆振得起。”

清代龚自珍《己亥杂诗》：“陶潜诗喜说荆轲，想见《停云》发浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。”

创作背景：

这首诗同《咏三良》、《咏二疏》是陶渊明三首著名的咏史诗，三篇体制大体相当，当为同一个时期的作品。

但具体创作时间大致有两说：一说作于南朝宋武帝永初二年（421）之后不久，约在永初三年（422），陶渊明五十八岁；一说约在东晋安帝义熙十年（414），当时陶渊明五十岁，与《杂诗十二首》写作时间相近。关于荆轲之事，《战国策·燕策》与《史记·刺客列传》都有记载，其基本情节是相似的。

扩展资料：

发思古之幽情，是为了现实。不过这“现实”亦不宜说得过窄过死(如一些论者所言，这首诗是诗人出于“忠晋报宋”而作)，为什么呢？

首先，因为陶渊明反复地说过：“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州”(《拟古》之八)；“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥”(《杂诗》之五)。这使我们看到在作者的生活、志趣和性格中，也早已具有着豪放、侠义的色彩。

其次，诗人也曾出仕于晋，不过他说这是“误落尘网中，一去十三年”(《归田园居五首》)，悔恨之情溢于言表，足见“晋”也并不是他的理想王国，当然“宋”亦如此。这些都是我们不必将《咏荆轲》的作意胶柱于“忠晋报宋”的理由。

诗人一生“猛志”不衰，疾恶除暴、舍身济世之心常在，诗中的荆轲也正是这种精神和理想的艺术折光。说得简单一点，便是借历史之旧事，抒自己之爱憎，这样看是比较接近诗人心迹的吧。

是的，这首诗的影响也正在此，此亦有诗为证：“陶潜诗喜说荆轲，想见《停云》发浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。”(龚自珍《己亥杂诗》)

参考资料来源：百度百科——咏荆轲（陶渊明诗作）

为什么金刚怒目，而菩萨低眉

「金刚怒目知、菩萨低眉」成为大众所熟识的用语。佛典中所说的「金刚」是佛菩萨的侍从力士，因手持道金刚杵而得名;「菩萨」是努力于上求佛道、下化众生的人。「怒目金刚」是形容人的威势、面目凶暴，以降回伏诛灭恶人;「低眉菩萨」是形容人的面貌态度慈祥，以爱摄护他人。两者形相答、作法虽有差异，但都是为了帮助别人而有的方便作法。

佛门中常说“金刚怒目、菩萨低眉”，为什么会有这种说法？

菩萨低眉，常被用来生动地描绘人类慈善的状态。就像用“菩萨之心”来表达人们的善良。我们可以在佛寺里看到许多菩萨雕像。他们低着眉头，瞧不起学生。他们非常庄严和善良。

也是佛。观音菩萨为何如此善良？有些菩萨恶毒可怕。事实上，这两个不同的菩萨是愤怒的金刚和低眉菩萨。隋朝公使薛道衡有一天到中山开山寺参观，仔细观察了寺内的一景一物，觉得寺内像人间净土，就问小萨米：“金刚为什么生气？菩萨为什么皱眉头？”

小和尚虽小，却毫不犹豫地回答说：“金人怒，降服四魔；菩萨低眉，慈悲。”说到这里，薛道衡被小和尚的敏捷思维惊呆了。在了解道之后，他喜欢它并称赞它。久而久之，“金刚、女木、菩萨、低眉”之说广为流传！

观音菩萨和绿度母是为佛道和众生而奋斗的人，所以他们心地善良，保护他人！就像佛像是众生的形象一样，《愤怒的金刚》就像一个人唱着黑脸，严肃、冷酷、粗暴、可怕“低眉菩萨”就像一个人唱红脸，和蔼可亲，善良温柔！很多人经常通过外表看人看事。他们常常迷茫和上当受骗，就像他们认为愤怒的金刚是个恶棍，而低头的菩萨是个好人一样。他们只根据自己的好恶来判断，却无法理解其中的奥秘！

从功德的角度看，心地善良的菩萨就是菩萨。愤怒的金刚不是无情的菩萨吗？在你看清楚之前不要轻易判断！

“不畏金刚怒目，只怕菩萨低眉”

菩萨低眉，金刚怒目

《华严经》云：「心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法不造作。」，说明人心是能善、能恶、知善、知恶的本源。

心，既是导引肢体语言行为的「善恶」，也就能表现人性本能与心理行为的「爱恨」。因此「爱」与「恨」是一体的两面，人为了能满足私欲，就有无限的「贪爱」，一旦私欲难满时，「忿恨」就随之而起。

因此，从「自我」的观点来看，「爱与恨」是心理的，也是本能的，而爱与恨往往是人间的苦因，烦恼源头。

然而，爱与恨虽然是相对的，但也不尽然是绝对的；也就是说，「爱」未必全然是好的，而「恨」也未必都是不好的，唯有「大爱」和「大恨」，以公益为出发，「爱」与「恨」才有正面与积极的意义和价值。

大爱是「无缘大慈，同体大悲」的佛菩萨，是一种无污染、纯净的爱，如人饥己饥，人溺己溺。

大恨是大意志、大威德，是一种瞋恨的升华；也就是愤怒金刚、威摄邪魔的公义伸张。《涅盘经》中，指出如有人危害社会而使社会受灾难时，菩萨会予以制止，阻其作恶，而菩萨已发愿承挑制止恶人的一切结果。「爱」与「恨」有不同的层次与境界，於佛法而言，不落爱恨是超脱的菩萨，有爱无恨的是世间的圣贤，而人世间的凡夫，是「有爱有恨」的。

既然，有爱有恨，「菩萨低眉，金刚怒目」，怀抱「慈悲心」的爱与恨，才是现代人应有的情怀。一切要爱得有意义，也要恨得有道理，内心清明自在的「爱与恨」，才是无挂碍的「爱与恨」。

《维摩经》说：「菩萨是向众生中求的。」菩萨之所以成为菩萨，佛之所以成佛，是因为有众生让他度，有众生让他作功德，所以，菩萨成为伟大的救世者，佛能完成福德和智慧的大圆满者。如果没有众生让他们度，让他们服务，那他们就不能成为菩萨，不能成为佛了。芸芸众生并没有给菩萨与佛任何回馈，在没有任何回馈之中，他们本身已经完成了自我成长、自我建设、自我成就，从这个观点看，「给人方便」就已经成就自己，实在很划算。

《梵网经菩萨戒本》说：「应代一切众生，受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。」而在《瑜伽菩萨戒本》却规定菩萨不得不护雪（护持雪耻）外来的「恶声、恶称、恶誉」。这是说，为了爱护众生，应代众生受怨受辱；为了维护三宝，应该护雪恶意的中伤。再说，菩萨对众生，当存慈悲心，但在必要时也应以威折的方法，使得众生驯服。所以，菩萨若见到有些人应加呵责，治罚、驱逐、默槟（不和他说话），而不如此处置的，便犯戒。

菩萨度众生，虽有只为众生而不为自利的存心，但从佛法的常理上说，总以健全了自己之后，更容易发挥度他的效果。身教总比言教更能够感人，身教配合了言教，乃是佛法化世的常轨。所以，作为一个佛弟子，他本身的言行，必须要一致。他的言行必须是：说佛所应说的话，作佛所应作的事。然后才可谈到影响他人而摄化众生。

从个人的自我教育与自我修持，而到度脱众生，这是上求佛道以自度，下化众生以度他的菩萨之道。但是菩萨的精神，绝不是只在於自度的工夫之中，乃是於一边修行自度，同时也要从事於兼度众生的工作。并且他们在基本观念上，没有自度的存心。他们之将自己健全起来，目的是在利用健全的自己以度众生，而不是要使自己首先度脱生死的苦海。

个人健全之后，便可影响他的家人亲友，感化他的家人亲友，进一步影响他所处的时代和环境，形成一种佛化的风气，造成佛化社会的人间净土，这是菩萨行的主要任务和目的。

作为一个菩萨，他的境界越高，他所能够影响的范围也就越大；他的悲愿力越大，他能应化的众生类别也就越多。一般的菩萨，仅能在人间的文明地区教化；圣位的大菩萨们，却能不离於圣位的本处而随类示现，乃至深入最低下的众生如傍生、饿鬼、地狱道中，应化救济。

但是，要度众生，单凭一股宗教狂热的情绪是不中用的，宗教的狂热，固然能使人们生出赴汤蹈火的勇气，去宣传、去辩论、去冲锋、去陷阵、去战斗、去牺牲，但那决计不能持久，也决计不能产生深远的良好影响。

佛教，是以服务社会为菩萨道的表徵，佛在往昔的无数生中，以种种身分、种种形态、种种方式，深入种种的族群中，每每能居王的地位。所谓王，就是领袖，那些领袖的地位，不是仗武力打得来的，全是以服务大众的道德价值所感召而致的，因为，唯有真正能为大众谋幸福的人，才是最够资格做大众领袖的人，才是最能赢得众望所归并心悦诚服的人。

因此，一个理想的居士，虽然不必在任何场合都要以领袖的姿态出现，至少，他该是受到任何场合所欢迎的人，乃至是能受到任何场合所尊敬的人。

一个佛教徒的本色，应该是多尽义务，少享权利，才能获得他人的爱戴。

因此，佛为统摄一切团体——社会的要求，说了四种德目，称为四摄法。摄是统摄和摄受，也就是领导或化导的意思。所谓四摄法，就是领袖人物所不可缺少的四种处世方法，切实地做好了四摄法的工作，便能感化群众，也能领导群众了。

不畏金刚怒目，只怕菩萨低眉。

两句是讲寺院的塑像百，金刚多怒目，而菩萨像则都是微闭双眼，眉自然就低了。

民间度常说低眉顺眼。为什么低眉就顺眼呢？版低眉，实际是说态度好，遂顺对方。佛教中讲恒顺众生，因此菩萨都低眉，也是恒权顺众生之意。

【典故】隋朝时，更部侍郎薛道卫曾游钟山开善寺。他想给寺里的小和尚出难题，就问道：「金刚何为怒目？菩萨为何低眉百？」小和尚不假思索，立即度回答：「金刚怒目，所以降伏四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。」（「四魔」是指烦恼魔、五阴魔、死魔及天魔。）

【意义】「金刚问」是佛菩萨的侍从力士，因手寺金刚杵而得名；「金刚怒目」是以金刚力士面目威猛可畏，来形容人之威势。「菩萨」是努力於上求佛道，下化众生的人；「菩萨低眉」是以菩萨的慈眉善目，答形容人之慈善。版

金刚现怒目身以降伏恶人，菩萨则现慈眉貌以摄取善人。在佛教里，金刚力士现怒目身是为了降伏恶人，而菩萨现慈眉善貌是为了摄取善人，而二者都是为了方便度众生，值得赞叹。

【出处】《太平广记》卷一权七四、《佛光大辞典》p3545。{53}

菩萨低眉，金刚怒目

《华严经》云：「心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法不造作。」，说明人心是能善、能恶、知善、知恶的本源。

心，既是导引肢体语言行为的「善恶」，也就能表现人性本能与心理行为的「爱恨」。因此「爱」与「恨」是一体的两面，人为了能满足私欲，就有无限的「贪爱」，一旦私欲难满时，「忿恨」就随之而起。

因此，从「自我」的观点来看，「爱与恨」是心理的，也是本能的，而爱与恨往往是人间的苦因，烦恼源头。

然而，爱与恨虽然是相对的，但也不尽然是绝对的；也就是说，「爱」未必全然是好的，而「恨」也未必都是不好的，唯有「大爱」和「大恨」，以公益为出发，「爱」与「恨」才有正面与积极的意义和价值。

大爱是「无缘大慈，同体大悲」的佛菩萨，是一种无污染、纯净的爱，如人饥己饥，人溺己溺。

大恨是大意志、大威德，是一种瞋恨的升华；也就是愤怒金刚、威摄邪魔的公义伸张。《涅盘经》中，指出如有人危害社会而使社会受灾难时，菩萨会予以制止，阻其作恶，而菩萨已发愿承挑制止恶人的一切结果。「爱」与「恨」有不同的层次与境界，於佛法而言，不落爱恨是超脱的菩萨，有爱无恨的是世间的圣贤，而人世间的凡夫，是「有爱有恨」的。

既然，有爱有恨，「菩萨低眉，金刚怒目」，怀抱「慈悲心」的爱与恨，才是现代人应有的情怀。一切要爱得有意义，也要恨得有道理，内心清明自在的「爱与恨」，才是无挂碍的「爱与恨」。

《维摩经》说：「菩萨是向众生中求的。」菩萨之所以成为菩萨，佛之所以成佛，是因为有众生让他度，有众生让他作功德，所以，菩萨成为伟大的救世者，佛能完成福德和智慧的大圆满者。如果没有众生让他们度，让他们服务，那他们就不能成为菩萨，不能成为佛了。芸芸众生并没有给菩萨与佛任何回馈，在没有任何回馈之中，他们本身已经完成了自我成长、自我建设、自我成就，从这个观点看，「给人方便」就已经成就自己，实在很划算。

《梵网经菩萨戒本》说：「应代一切众生，受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。」而在《瑜伽菩萨戒本》却规定菩萨不得不护雪（护持雪耻）外来的「恶声、恶称、恶誉」。这是说，为了爱护众生，应代众生受怨受辱；为了维护三宝，应该护雪恶意的中伤。再说，菩萨对众生，当存慈悲心，但在必要时也应以威折的方法，使得众生驯服。所以，菩萨若见到有些人应加呵责，治罚、驱逐、默槟（不和他说话），而不如此处置的，便犯戒。

菩萨度众生，虽有只为众生而不为自利的存心，但从佛法的常理上说，总以健全了自己之后，更容易发挥度他的效果。身教总比言教更能够感人，身教配合了言教，乃是佛法化世的常轨。所以，作为一个佛弟子，他本身的言行，必须要一致。他的言行必须是：说佛所应说的话，作佛所应作的事。然后才可谈到影响他人而摄化众生。

从个人的自我教育与自我修持，而到度脱众生，这是上求佛道以自度，下化众生以度他的菩萨之道。但是菩萨的精神，绝不是只在於自度的工夫之中，乃是於一边修行自度，同时也要从事於兼度众生的工作。并且他们在基本观念上，没有自度的存心。他们之将自己健全起来，目的是在利用健全的自己以度众生，而不是要使自己首先度脱生死的苦海。

个人健全之后，便可影响他的家人亲友，感化他的家人亲友，进一步影响他所处的时代和环境，形成一种佛化的风气，造成佛化社会的人间净土，这是菩萨行的主要任务和目的。

作为一个菩萨，他的境界越高，他所能够影响的范围也就越大；他的悲愿力越大，他能应化的众生类别也就越多。一般的菩萨，仅能在人间的文明地区教化；圣位的大菩萨们，却能不离於圣位的本处而随类示现，乃至深入最低下的众生如傍生、饿鬼、地狱道中，应化救济。

但是，要度众生，单凭一股宗教狂热的情绪是不中用的，宗教的狂热，固然能使人们生出赴汤蹈火的勇气，去宣传、去辩论、去冲锋、去陷阵、去战斗、去牺牲，但那决计不能持久，也决计不能产生深远的良好影响。

佛教，是以服务社会为菩萨道的表徵，佛在往昔的无数生中，以种种身分、种种形态、种种方式，深入种种的族群中，每每能居王的地位。所谓王，就是领袖，那些领袖的地位，不是仗武力打得来的，全是以服务大众的道德价值所感召而致的，因为，唯有真正能为大众谋幸福的人，才是最够资格做大众领袖的人，才是最能赢得众望所归并心悦诚服的人。

因此，一个理想的居士，虽然不必在任何场合都要以领袖的姿态出现，至少，他该是受到任何场合所欢迎的人，乃至是能受到任何场合所尊敬的人。

一个佛教徒的本色，应该是多尽义务，少享权利，才能获得他人的爱戴。

因此，佛为统摄一切团体——社会的要求，说了四种德目，称为四摄法。摄是统摄和摄受，也就是领导或化导的意思。所谓四摄法，就是领袖人物所不可缺少的四种处世方法，切实地做好了四摄法的工作，便能感化群众，也能领导群众了。

我佛慈悲亦有金刚怒目,那道家呢

佛家与道家实为一阴一阳互为妙用，我们看到佛家呢讲普度众生，多穿红黄色袈裟，这说明显示其能量是一种发射状态，而道家呢？他多穿青黑色法衣，这是表示能量收敛的状态，这是天地消息一种示现，佛家属西方金。这是太阳落下的时候，表示一种归宿。金也是清净，金克木所以佛家要剃除须发，发为木嘛，木为生，克木即无生，无生即无灭。而且头发在潜意识寓意为情。也就是爱欲，必须断爱欲才能清净。佛家对外表现的是阳刚，大雄，大力，宏大，金刚，普度等一系列阳性表现形式，而内在体现一种阴柔，就是慈悲，空明，尚和，文明。就是外金刚内空明。而道家呢，恰恰相反，道家外面显示的都是阴柔，我们看道家的太极就是一种柔，这是他明显的运用形式，表现出，不争，甘愿处下，利而不害，为而不争，退让，成就他人，包容，忍辱，朴素，等阴柔之用。而内在呢？恰恰是至刚，所以道家圣号都是用的阳，纯阳，正阳，火龙，太一，帝君，老君，天尊，都是阳性表现形式。而道家修炼的功夫也是纯阳，法术多降魔。所以佛道均是大道不同表现形式，并无高下不同，而有些人说佛家有漏尽通，断尽一切烦恼，道教没有，这是不明白道的境界，有趣的是道家恰恰相反，称不漏，不漏就是长生。其实不漏就是漏尽。后人学教的人都认为自己信仰的宗教最圆满，其他教不圆满，其实这本身就是一种我执。身在其中不能客观的看问题。所以说究竟本来清净平等，而人心自不平矣！

这要看你是说那种佛了

现在所说的中土佛教，基本上百全盘抄袭道教，并将其伪科学化，更倾向于思想统制，但是其导人向善这一点，还是可取的。

特别是佛教中一些典故，全盘经不起度推敲，缺少起码的逻辑性。

这主要是佛教起源问题，佛教最初承袭太多邪恶，观如今藏传佛教，可见一斑。

从印度所记史料看来，佛教主要是起源一种诡辩思想，后传到中土，得道教洗礼，才有了真实依据。

总体来讲，佛教唯一值得人类重视的是艺术品，其思想糟粕问实在是不足以论。

道教则不同，是真正的科学观自然宗教，对人类有极大贡献，是人类未来所能依重的重要学识。

如有佛教信徒看到此篇，请解释两个典故。

佛陀割肉喂鹰，答不喂则鹰死，喂则鹰活，鹰又饿，再杀生，试问？是不是佛陀杀生？

这是佛家讲的因果论，这个典故起源早，是佛教刚传入中土时有的，其中完全显示一内种屈从扬恶的本质，与印度教一脉相承。

悉达摩席达多，当王子时，在一次收税时，与人辩容论，在考虑时，摘了一朵花，想出妙招，成功收了穷人的税。

后来，有佛家典故，佛祖拈花、迦叶微笑。里面完全换了一种说法，实在是不足一论。

佛所示现的一切相，都是随缘对机，为善根成熟的众生做缘，令其得度，解脱无明烦恼，生死业流zhidao。并非佛自有喜乐和愤怒。

佛于此世界或他方世界现种种内身，说种种法，度脱无量众生，而实未离大涅盘。现有生死，实无容生死；现有饮食，实无饮食；现有病苦，实无病苦；现有行住坐卧，实无举止动转。

佛虽有相可见，实则无相可得。

道家，尚未出离有为法。