形容成语坐而论道的意思及解释

坐而论道 谓之三公 作而行之 谓之士大夫，昔丙吉忧牛喘，而不问道死人，陈平不知钱谷之数，曰：自有主者。

三公（多指太尉、司徒、司空三个重要官位）是谋划治国之道的，不需事必躬亲，执行交给下级的官员（士大夫）即可，当年丙吉（西汉著名丞相，曾冒死护卫养育皇孙刘询，也就是以后的汉宣帝，在汉宣帝登基后也不告诉皇帝自己曾经救过、哺育过他，为贤德之人）有一次外出，看到路上有人斗殴打死了人，他不过问，但是看到路边的耕牛累的直喘气，他却非常担忧；因为耕牛累的喘气，关系到天时不利，今年恐怕要歉收，这是天下大事，作为三公之一必须忧心；而路上打死了人，这应该是地方官的职责，所以不需三公过问。陈平（汉开国功臣之一，曾为刘邦出数奇计，后又平定诸吕之乱）有一次在朝上，汉文帝问右丞相周勃说：“全国一年判决多少案件？”周勃推辞说：“不知道。”又问：“全国一年钱谷收入支出多少？”周勃又推辞说不知。周勃汗流浃背，对自己不能回答感到羞愧。于是皇帝又问左丞相陈平。陈平答道：“各有主管的人。”上又问：“主管的人是谁？”答道：“陛下如果问判决案件，可责成廷尉回答；问钱谷出入，可责成治粟内史回答。”文帝问：“如果各有主管者，那么你主管的是什么事呢？”陈平回答说：“惶恐得很！陛下不知道我能力低下，让我担任宰相。宰相的职责，对上辅佐天子调理阴阳，顺应四时；对下抚育万物，使各得其宜；对外镇抚四方各族和诸侯；对内使百姓亲附，使各级官员都能胜任其职。”孝文帝称赞他回答得好。

我不仅告诉你白话，还告诉你一些典故，希望对你有帮助。

坐下来谈论天下大事的，我们叫做三公；zd实际去操作的，只不过是士大夫而已。西汉丞相丙吉看到路上牛在大口喘气，就开始忧心，可是看到有路人横死，却不管。别人问他为什么，他说是因为，他作为丞相，一个人死在街上，这种事应该让县尉去管，我作为丞相，看到牛大口喘气，知道天气太热，对于国家的粮食内收成是有大的影响的，这是我应容该关心的。西汉丞相陈平被皇上问道一年国家有多少收入的时候，他说：“你可以问各个部门的主管，我作为丞相只管各个部门的官员。《杨颙谏孔明》

文言:坐而论道不如起而行之 什么意思？

出自《周礼·知冬官考工记》第六文中云：“国有六职,百工与居一焉.或坐而论道；或作而行之；或审曲面势,以饬五材,以辨民器；道或通四方之珍异以资之；或饬力以长地财；或治丝麻内以成之.‘坐而论道,谓之王公；作而行之,谓之士大夫’。”

“坐而论道不如起而行之”这句话容的意思是坐着谈论大道理，不如亲身实践，说不如做。

坐而论道的意思是什么

[拼音]

zuòérlùndào

[释义知]

坐着空谈大道理。指口头说说，不见行动。

[出处]

《抱朴子·用刑》：“通人扬子云亦道以为肉刑宜复也，但废之来久矣，坐而论道者，未以为急耳。”

[例句]

在考回察国内外发展动态的基础上，主张改坐而论道为实事实干，答从产业化建设入手，把绿色包装这件利在当代、福荫子孙的工程办好。

“坐而论道”什么意思

词目：坐而论道

发音：zuòérlùndào

近义词：抄纸上谈兵、徒托空言

反义词：身体力行、事必躬亲

用法：连动式；作主语、谓语、定语；含贬义

释义：坐着空谈大道理。指口头说说，不见行动。

出处：《抱朴子zhidao·用刑》：“通人扬子云亦以为肉刑宜复也，但废之来久矣，坐而论道者，未以为急耳。”

示例：有些人只会～，而不办实事。

“坐而论道，不如起而行之”出自哪里

据查，出自《周礼·冬官考工记》第六文中云：“国有六职，百工与居一焉。‘或坐而论道；或作而行之’；或审曲面势，以饬五材，以辨民器；或通四方之珍异以资之；或饬力以长地财；或治丝麻以成之。‘坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫’；”。

又查“坐而论道”的意思是:1.古指王公大臣陪侍帝王议论政事;

2.指坐下来谈论各项事理;

3.指脱离实际，空谈copy大道理。很显然，题目的意思是3。

再查“大道而行，坐而论道”意思是：大道理是要用来身体力行的，不能够空谈大道理。

《道德经》42：“上士闻道，勤而行之；”

《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”

《抱朴子·用刑》：“通人扬子云亦以为肉刑宜复也，但废之来久矣，坐而论道者，未以为急耳。”

荀子的《劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”

《汉书·礼乐志》所说，“临渊羡鱼不如退而结网”，也就只有结好自己的网，才能打到想得到的鱼。生活中理应谨记“坐而思不如起而行”

总之：此为民族意志之一，用王阳明zd先生的“知行合一”和“知行并进”一言蔽之。

“坐而论道，不如起而行之”是什么意思？

坐着谈论大道理，不如亲身实践。指口头说说，不见行动。后泛指空谈大道理。

出自东晋葛洪的《抱朴子·用刑》。

原文：

国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面执，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。

坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。

译文：

国家有六类职业，百工是其中之一。有的人安坐而谋虑治国之道；有的人起来执行治国之道；有的人审视[五材的]曲直、方圆，以[加工]整治五材，而具备民众所需的器物；有的人使四方珍异的物品流通以供人们购取；有的人勤力耕耘土地而使之生长财富；有的人纺绩丝麻而制成衣服。

安坐而谋虑治国之道的，是王公；起来执行治国之道的，是士大夫；审视[五材的]曲直、方圆，以整治五材，而具备民众所需器物的，是百工；使四方珍异物品流通以供人们购取的，是商旅；耕耘土地而使之生长财富的，是农夫；纺绩丝麻而制成衣服的，是妇功。

扩展资料

创作背景

葛洪借用《庄子》“向死而生”的典故，指出人从出生就受到死亡恐惧的折磨。俗人所认为的庄子不以死生为意，其实只是庄子为说明齐物之道而进行的说理策略，同时也是其不得长生之术无可奈何的放达之态，并非真的意欲“齐死生”。葛洪指出老庄都有保命全身的远害之举，《庄子》“曳尾泥涂”的典故正说明庄子的“贵生”之意。

葛洪特地指出：所谓庄子“齐死生”论，只是不明大理的俗人，“偏据一句”者的浅陋之见。那些伪为通达，张“齐死生之论”的俗人，惑乱视听，葛洪认为他们都当处以极刑。葛洪通过分开讨论，把庄子为文之意与俗人的理解区分开来，调和了庄子思想与道教理论在“齐死生”问题上的分歧。

葛洪一方面全力宣扬道家全身保命的“贵生”思想，另一方面则极力排斥其“齐死生”论，最终走向了道教神仙信仰。

实际上，庄子“贵生”，顺乎自然要求终其天年，固然有保命全身的考虑，然而庄子所追求的更多的是一种不执著于物事的精神自由，因而在对待人的精神赖以存在的肉体的态度上，与葛洪绝不相同。

葛洪则极力宣扬庄子“贵生”思想，十分重视精神赖以存在的肉体，认为肉体的存在对修神仙术极其重要，因而采取了诸多法门以保存肉体：“以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，茍有其道，无以为难也。”?葛洪认为凭借丹药和神仙术，可长生久视，肉身成仙。

意思是：坐下来谈论各项事理，不如身体力行。告诫人们不要光说，行动最重要。

出自：葛洪[东晋]《抱朴子·用刑》。

原文：坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。

译文：安坐而谋虑治国之道的，是王公；起来执行治国之道的，是士大夫；审视[五材的]曲直、方圆，以整治五材，而具备民众所需器物的，是百工；使四方珍异物品流通以供人们购取的，是商旅；耕耘土地而使之生长财富的，是农夫；纺绩丝麻而制成衣服的，是妇功。

扩展资料：

《抱朴子》东晋葛洪所撰，分为内、外篇。今存“内篇”20篇，论述神仙、炼丹、符箓等事，“外篇”50篇，论述“时政得失，人事臧否”。

《外篇》论时政得失，托古刺今，讥评世俗，述治民之道，主张任贤举能，爱民节欲。《四库提要》谓其“辞旨辨博，饶有名理。”鲁迅赞其“论及晋末社会状态”。

《外篇》还阐述了进步的文学观，强调要注重思想内容和社会作用，主张立言必须有助于教化，同时提倡文章与德行并重。认为文学是发展的，今胜于古，既要反对唯古是尊，又要反对厚今薄古。强调文学批评要注意作者的风格、个性，要广录博收，反对偏嗜和浅尝。

葛洪在《抱朴子》一书之中，将玄学与道教纳为一体，将神学与道学纳为一体，将方术与金丹纳为一体，将丹鼎与符炁纳为一体，将儒学与仙学纳为一体，从而确立了道教的神仙理论体系。

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