形容成语怪力乱神的意思及解释

怪力乱神 什么意思

词语释义

词目：怪力乱神　　发音：guàilìluànshén　　释义：指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。

成语出处

出处：《论语·述而》：“子不语怪、力、乱、神。”孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，从《论语》书中，很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他“敬鬼神而远之”等。　　示例：子不语～，非不语也，盖有未易语者耳。（宋·周密《齐东野语》卷十二）语法：联合式；作定语；指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事

传统解析

“子不语怪力乱神”，译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神”。

社会基础

春秋之世，西周以来的一系列古法、礼仪都被打破，整个华夏大地陷入长时间的战乱，在那些想参与争霸的诸侯当中，很多人为了证明天子君权的旁落，为了证明自己的霸业，经常搞出些怪异之事，并崇尚武力争霸，许多诸侯国出现大量的叛乱、争权夺利之事，诸侯们也不再崇尚礼仪，而是对鬼神之事非常感兴趣，这些被称为礼崩乐坏，瓦釜雷鸣，面对这些现象，孔子一直以来都是嗤之以鼻的，他一直都推崇“仁德”，希望能恢复古法，因此他从来不谈论怪异的事，从来不给诸侯推荐武力争霸的政策，从来不参与叛乱，也不让弟子们参与叛乱，更从来都是“敬鬼神而远之”，推崇姜尚伐纣时踩踏龟甲不信鬼神的做法，所以，这个译法毫无异义。

子不语怪力乱神

子不语怪力乱神、敬而远之的意思：就是怪力乱神孔子不谈，

敬而远之的意思是：敬鬼神可以，但别把全部心思放在鬼神身上。（这句话其实是很轻蔑的语气）

有没有鬼神孔子当时被称为圣人难道真的不知道吗？答案是知道，但是他不能说。

孔子其实三个问题都不谈：

一、怪力乱神不谈

二、人性、天道不谈

三、死亡问题不谈

为什么不谈呢，是不是因为孔子不知道？这样的问题孔子一定思考过,以孔子的境界，他对这样的问题一定是理解的非常透彻，所以首先孔子肯定不是不知道。那是为什么不谈，因为有些问题不能谈！说了不好，说了会引起不好的道德后果，这就是价值判断力：什么事该做什么事不该做，什么话该说，什么话不该说。

我们先来讲一讲人性，孔子虽然很少谈人性问题，但是论语里总能找出一句话，非常明显的一句话，就是讲人性问题：性相近也，习相远也。你说他不说吧，他又说了。所以不该说的不说，该说的还一定要说。为什么孔子这句话一定要说呢？

性相近就是说人性是相同的，相近的，人性到底怎么样，孔子说:不说；是善是恶？还是不善不恶？这个孔子不说。这个问题也不好说。（人类到今天我们也没办法从科学的角度证明人性到底是怎么样）既然不能从事实的角度来确定人性到底怎么样，我们就要从价值的角度来选择哪一种观点最好！那到底哪一种观点是好的这也很难说{比如黑格尔讲过一句很有名的话：当人们说人性是善的时候人们是说出了一种伟大的思想（你觉得很好吧？可他下边还有句话）当人们说人性是恶的时候，人们是说出了一种更伟大的思想}所以这个是真的很难说，不是简单能做判断的。

因此孔子一般情况下不说！（在当时的年代，人们对人性是善是恶有着激烈的争论）那么孔子对人性的善恶有着什么样的独特看法呢？

到了战国时代，到了孟子的时代，关于人性问题，主要有四个观点：

告子：人性没有善恶（善恶是后天环境影响的）

孟子：人性本善（人性都是善的）

荀子：人性本恶（人性都是恶的）

还有一种对人性的说法是：有的人人性善，有的人人性恶（人性不同）

我们也来做个价值判断，先选以上观点哪种是最糟糕的，最糟糕的观点我们认为一定是最后一种观点！为什么他是最糟糕的？第一，它为人类的不平等找到了人性学上的依据。既然人性生来就不一样，我生来就善你生来就恶，所以我俩肯定不平等，我就应该住高楼大厦？你就应该住贫民窟？你活该？因此我们说在这四种观点里面最糟糕的观点就是人性不同。而前面三种观点都不一样，孟子和荀子的观点完全不一样，针锋相对，但是他们都坚持了一条（人性相同）！孟子讲人性善不是某些人人性善，而是所有人的人性都善，荀子讲人性恶不是某些人人性恶，而是所有人的人性都恶。所以孟子和荀子虽然针锋相对，但是他们和孔子不矛盾，他们都坚持了孔子的这个底线，可以说善也可以说恶，但是必须坚持这个底线——人性相同

人性相同是什么？人性相同就是为人类的平等，道德平等找到了人性学上的依据。

所以我们说，孔子不该说的地方他不说，该说的地方他意识到将来对后世的影响，知道自己说话的分量，所以他就用他的身份，权威说了这一句：性相近也。给后人确定了一条底线！在这句话之上怎么讨论都可以，之下不能胡说八道^_^这就叫价值判断力。

最后我们来讲一下死亡问题，有一次孔子的弟子子贡问孔子一个问题：人死了以后是有知还是无知。说白了就是人死之后到底有鬼没鬼，孔子说：不说。子贡奇怪怎么不说呢0.0因为不能说！孔子告诉子贡如果我说人死了之后没鬼，那父母死了，子女想反正他死了，也没鬼就是个死尸，随地一扔拉倒，导致子女随便对待父母的遗体，所以不能说没有鬼。可也不能说有鬼呀，为什么呢。我如果说是有鬼嘛，子女就想，虽然他死了，可是他有鬼啊，鬼在看着我们呢，所以我们一定要对父母的丧事大操大办，甚至把家里的很多财产都拿来陪葬，结果是影响了活人的生活质量。

注意：有鬼和没有鬼是一个事实判断，或者有，或者没有，孔子肯定是知道人死之后没有鬼，但是这个问题不仅仅是事实判断，它还有价值问题，所以每件事物，不仅要做事实判断，我们还要做价值判断。价值判断就是说：你这种判断会带来什么样的道德后果。这个非常重要！孔子意识到说了会有道德后果，这也就孔子这样不惑的人才能说出的话。这就叫良知。

所以在当时死亡问题他不说，也不好说

以上就是孔子为什么不谈怪力乱神，不谈人性、天道、不谈死亡问题的原因！！！

本答案来自《孔子是怎样炼成的》第六集（四十不惑）

孔子曾经教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。如果自己不以正念做主而知去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。这和道家的守中，佛家的断妄念是一个道理的。儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神，但不主张去追求，崇拜。正念若衰，邪念道则主。道家修回行是求道而非求术，是要道人们明白道术神通终究只是悟道过程中的副产品，不可沉迷。佛家也有这样的思想，佛祖曾经说过，追求神通的人不是我答的弟子。三教本质上其实是一样的。只是后来传承过程中因为人的原因而变化了而已。但其中的精髓其实是一致的

《论语·述而》有云：“子不语怪力乱神。”

“子不语怪力乱神”这一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。

但这个传统的解释与上下文不能连贯。因为《论语》一书，并非杂乱无章。《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。让我们来共同看看“子不语怪力乱神”出自的原文：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

译文应是：叶公向子路问孔子的为人，子路没有回答出来。孔子知道后说：“你为什么不说：他的为人，是用功学习时便忘记吃饭，以至于快乐得忘记了忧愁，不知道衰老即将到来。”夫子又说：“其实，我并不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。”说到这里，夫子停止不说了，好像是生怕分心用力影响了凝神思考。过了一会儿，夫子才说：“如果一行人中只有三个人，那么，其中必定有一个人可以做我的老师。我选择他的长处加以学习，我看到他的缺点也是我也有的，就加以改正。”

从原文的前后看，“子不语怪力乱神”七字，应该是“子不语，怪力乱神。”亦即“孔子不说话了，惟恐用力分散影响集中精神。”如此解释，文通字顺，语意连贯，符合孔子之为人，也颇符合其时的语境。

孔子的年代离现在太久远了，由于文字含义在历史上的变化，导致他老人家说的话言简意赅但又颇为费解。李敖先生也曾对论语中的两处传统解释提出过异议：

《论语·乡党第十》：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。这句话里“不问马”的“不”字，李敖解释为“后”，也就是“先问人，后问马”。许多读者以为，李敖的解释是对的，因为孔夫子如果光问人而不问马，怎么能体现出“爱人爱物”的圣人胸襟来？不能“爱物”，孔夫子又怎么能称为圣人？因而，“不”字应该被解释成“后”字。

《论语?子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”松柏是长青的，不存在前凋还是后凋。因此李敖说，这个“后”字，正是“不”的意思。

孰是？孰非？欲获其正确的答案，恐怕只有去问孔子他老人家了。

论语一书是孔子的弟子在其死后收集其语录而成。

并不是连贯的，所以有的时候结合上下文看会理百会错他的本意。

结合此章节是讲孔子的治学精神，讲一个人如何从非生而知之到学识渊博。

结合他所生的年代对于一些神鬼志怪应该是有所耳闻，但是他无法理解，因为他是一度个学识渊博之人，终其一生未知其中端倪，也无法用语言来解释这种现象，因为有些人不学也回有出马的本事，所以他对这方面是闭口不谈的。可能因为突然想到这方面陷入了对这种现答象的思考。

所以我觉得这句话的意思是孔子不说话了，因为他陷入了对鬼神至怪现象的沉思。

“不语怪力乱神”出处是哪里？

怪力乱神，汉语成语。是指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。出自《论语》

春秋之世，西周以来的一系列古法、礼仪都被打破，整个华夏大地陷入长时间的战乱，在那些想参与争霸的诸侯当中，很多人为了证明天子君权的旁落，为了证明自己的霸业，经常搞出些怪异之事，并崇尚武力争霸，许多诸侯国出现大量的叛乱、争权夺利之事，诸侯们也不再崇尚礼仪，而是对鬼神之事非常感兴趣，这些被称为礼崩乐坏，瓦釜雷鸣，面对这些现象，孔子一直以来都是嗤之以鼻的，他一直都推崇“仁德”，希望能恢复古法，因此他从来不谈论怪异的事，从来不给诸侯推荐武力争霸的政策，从来不参与叛乱，也不让弟子们参与叛乱，更从来都是“敬鬼神而远之”，推崇姜尚伐纣时踩踏龟甲不信鬼神的做法，所以，这个译法毫无异义。

《论语》中，多有记载说话人动作表情语句的例证，“子不语”就是其中之一。《论语》诚然是语录体。但是重在记言的同时，也以极为简洁的词语记述说话人的动作表情。这在《论语》中并非罕见。《八佾》记弟子向孔子“问褅之说”（亦即请教褅祭知识）时，“子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？’指其掌。”“指其掌”，就是记述孔子说话的动作神态。因此，当孔子与子路谈论学而不厌的治学精神时，沉思不语，以“子不语”概括，并非特例。

“怪力乱神”之“怪”，此为动词，而非名词，意谓责怪、疑惑、惟恐。《淮南子．说林训》：“知者不怪”。《注》曰：“怪，惑也。”而“怪力乱神”之“力”，指力气、力量、功夫，是名词，却不是“勇力”。这在《论语》中，亦非罕见。《宪问》：“子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”“子曰：‘骥不称其力，称其德也。’”“怪力乱神”中之“乱”，动词，指扰乱、搅乱、迷惑，如《荀子．解蔽》：“酒乱其神也。”“怪力乱神”中的“神”，是指“神志”“精神”，不是鬼神。《荀子．天论》：“形具而神生”。《淮南子．原道训》：“耳目非去之也，然而不能应者何也？神失其守也。”都是把“神”解释为“精神”而非“鬼神”的。

子不语怪力乱神”一句。历来都断为“子百不语怪、力、乱、神。”而译为“度孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成问定论。其实颇有可议。传统答的解释与上下文不能连贯。以笔者愚见，回《论语》一书，并非杂乱无章。《述而》一章，重在答记述孔子学而不厌的治学精神。

子不语怪力乱神”这一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、zhidao勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。　传统的解释与上下文不能连贯。内以笔者愚见，《论语》一书，并非杂乱无章。《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。从“叶公问孔子”至“其不善者而改之容

但这个传统的解释与上下文不能连贯。因为《论百语》一书，并非杂乱无章。《述而》一章度，重在记述孔子学而不厌的治学精神。让我们来共同看看"子不语怪力乱神"出自的原文:叶公问知孔子于子路，子路不对。子曰道:"女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。"子曰:"我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"子不语，怪力乱回神。子曰:"三人行，必有我师焉:择其善者而答从之，其不善者而改之。

他曾经教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。如果自百己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。这和道家的守中是一个道理的。儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神，但不主张去追求，崇拜。正念若衰，邪念则主。道家修度行是求道而非求术，是要道人们明白道术神通终究只是悟道过程中的副产品，不可沉迷。佛家也有这样版的思想，佛祖曾经说过，追求神通的人不是我的弟子。三教本质上其实是一样的。只是后来传承过程中因为人的原因而变化了而已。但其中的精髓其权实是一致的。

子不语，怪力乱神 什么意思

意思是：孔子不说话了，怕分心用力影响了凝神思zd考。

出自；孔子及其弟子[春秋]《论语·述而》。

原句：子不语怪、力、乱、神。

释义：孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。

孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，从《论语》书中，很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他“敬鬼神而远之”等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时，都是有条件的，有特定环境的。

扩展资料：

解读

《论语·述而》有云：“子不语怪力乱神。内”

“子不语怪力乱神”这一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。

但这个容传统的解释与上下文不能连贯。因为《论语》一书，并非杂乱无章。《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。让我们来共同看看“子不语怪力乱神”出自的原文：

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

“子不语怪力乱神”一句。历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。其实颇有可议。

传统的解释与上下文不能连贯。以笔者愚见，《论语》一书，并非杂乱无章。《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。从“叶公问孔子”至“其不善者而改之

”，原文应是一段：

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

译文应是：叶公向子路问孔子的为人，子路没有回答出来。孔子知道后说：“你为什么不说：他的为人，是用功学习时便忘记吃饭，以至于快乐得忘记了忧愁，不知道衰老即将到来。”夫子又说：“其实，我并不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。”说到这里，夫子停止不说了，好像是生怕分心用力影响了凝神思考。过了一会儿，夫子才说：“如果一行人中只有三个人，那么，其中必定有一个人可以做我的老师。我选择他的长处加以学习，我看到他的缺点也是我也有的，就加以改正。”

如此解释，文通字顺，语意连贯，符合孔子之为人。而不应该讲这段文字分成各自独立并无关联的四段话。

《论语》中，多有记载说话人动作表情语句的例证，“子不语”就是其中之一。《论语》诚然是语录体。但是重在记言的同时，也以极为简洁的词语记述说话人的动作表情。这在《论语》中并非罕见。《八佾》记弟子向孔子“问褅之说”（亦即请教褅祭知识）时，“子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？’指其掌。”“指其掌”，就是记述孔子说话的动作神态。因此，当孔子与子路谈论学而不厌的治学精神时，沉思不语，以“子不语”概括，并非特例。

“怪力乱神”之“怪”，此为动词，而非名词，意谓责怪、疑惑、惟恐。《淮南子．说林训》：“知者不怪”。《注》曰：“怪，惑也。”而“怪力乱神”之“力”，指力气、力量、功夫，是名词，却不是“勇力”。这在《论语》中，亦非罕见。《宪问》：“子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”“子曰：‘骥不称其力，称其德也。’”“怪力乱神”中之“乱”，动词，指扰乱、搅乱、迷惑，如《荀子．解蔽》：“酒乱其神也。”“怪力乱神”中的“神”，是指“神志”“精神”，不是鬼神。《荀子．天论》：“形具而神生”。《淮南子．原道训》：“耳目非去之也，然而不能应者何也？神失其守也。”都是把“神”解释为“精神”而非“鬼神”的。

要之，笔者认为，“子不语怪力乱神”七字，应该是“子不语，怪力乱神。”亦即“孔子不说话了，惟恐用力分散影响集中精神。”（

他曾经教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。这和道家的守中，佛家的断妄念是一个道理的。儒家讲究zhidao中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神，但不主张去追求，崇拜。正念若衰，邪念则主。道家修行是求道而非求术，是要道人们明白道术神通终究只是悟道过程中的副专产品，不可沉迷。佛家也有这样的思想，佛祖曾经说过，追求神通的人不是我的弟子。三教本质上其实是一样的。属只是后来传承过程中因为人的原因而变化了而已。但其中的精髓其实是一致的。

在《论语》里，有“子不语怪、力、乱、神。”的说法。百子说“子不语怪力乱神”，意思是君子不谈那度些神神怪怪的事情。孔子对社会上一些怪异、暴力、昏乱、神秘的现象不知谈论,因为它们很容易迷惑一般人的心智。现正当红的《子不语》（作者：夏达道）的漫画里，大多都是些神神怪怪的事情，所以取了“怪力乱神”的意，叫《子不语》。另一版方面，这个标题也双关地表达了“人们无法权说清的那些事”的意思。

子不语怪力乱神是什么意思

译文：孔子不说话了，怕分心用力影响了凝神思考。

出处：《论语·述而》：“子不语，怪力乱神。”

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

“子不语怪力乱神”这一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。

扩展资料：

《论语·述而》出自《论语》，共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。

它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

参考资料：百度百科-论语·述而

“子不语怪力乱神”，一般译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神”。

“子不语怪力乱神”出自《论语·述而》，而《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。

因此可以从另一个角度解释为：孔子教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神，但不主张去追求，崇拜。正念若衰，邪念则主。

扩展资料：

《论语·述而》出自《论语》第七章，共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

《论语·述而》包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”

《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。

参考资料：百度百科-子不语怪力乱神

他曾经教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心百。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。这和道家的守中，佛家的断妄念度是一个道理的。儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相知信有鬼神，但不主张去追求，崇拜。正念若衰，邪念则主。道家修行是求道而非道求术，是要道人们明白道术神通终究只是悟道过程中的副产品，不可沉迷。佛家也有这样的思想，佛祖曾经说过，追求内神通的人不是我的弟子。三教本质上其实是一样的。只是后来传承过容程中因为人的原因而变化了而已。但其中的精髓其实是一致的。

子不语怪力乱神”

他曾经教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。这和道家的守中，佛家的断妄念是一个道理的。儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神，但不主张去追求，崇拜。正念若衰，邪念则主。道家修行是求道而非求术，是要道人们明白道术神通终究只是悟道过程中的副产品，不可沉迷。佛家也有这样的思想，佛祖曾经说过，追求神通的人不是我的弟子。三教本质上其实是一样的。只是后来传承过程中因为人的原因而变化了而已。但其中的精髓其实是一致的。

“子不语怪力乱神”一句.历来都断为“子不语怪、力、乱、神.”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神.”这似乎已成定论.其实颇有可议.

传统的解释与上下文不能连贯.以笔者愚见,《论语》一书,并非杂乱无章.《述而》一章,重在记述孔子学而不厌的治学精神.从“叶公问孔子”至“其不善者而改之

”,原文应是一段：

叶公问孔子于子路,子路不对.子曰：“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.”子曰：“我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”子不语,怪力乱神.子曰：“三人行,必有我师焉：择其善者而从之,其不善者而改之.

译文应是：叶公向子路问孔子的为人,子路没有回答出来.孔子知道后说：“你为什么不说：他的为人,是用功学习时便忘记吃饭,以至于快乐得忘记了忧愁,不知道衰老即将到来.”夫子又说：“其实,我并不是生来就有知识的人,而是爱好古代文化,勤奋敏捷去求取知识的人.”说到这里,夫子停止不说了,好像是生怕分心用力影响了凝神思考.过了一会儿,夫子才说：“如果一行人中只有三个人,那么,其中必定有一个人可以做我的老师.我选择他的长处加以学习,我看到他的缺点也是我也有的,就加以改正.”

如此解释,文通字顺,语意连贯,符合孔子之为人.而不应该讲这段文字分成各自独立并无关联的四段话.

《论语》中,多有记载说话人动作表情语句的例证,“子不语”就是其中之一.《论语》诚然是语录体.但是重在记言的同时,也以极为简洁的词语记述说话人的动作表情.这在《论语》中并非罕见.《八佾》记弟子向孔子“问褅之说”（亦即请教褅祭知识）时,“子曰：‘不知也.知其说者之于天下也,其如示诸斯乎?’指其掌.”“指其掌”,就是记述孔子说话的动作神态.因此,当孔子与子路谈论学而不厌的治学精神时,沉思不语,以“子不语”概括,并非特例.

“怪力乱神”之“怪”,此为动词,而非名词,意谓责怪、疑惑、惟恐.《淮南子．说林训》：“知者不怪”.《注》曰：“怪,惑也.”而“怪力乱神”之“力”,指力气、力量、功夫,是名词,却不是“勇力”.这在《论语》中,亦非罕见.《宪问》：“子曰：桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也.”“子曰：‘骥不称其力,称其德也.’”“怪力乱神”中之“乱”,动词,指扰乱、搅乱、迷惑,如《荀子．解蔽》：“酒乱其神也.”“怪力乱神”中的“神”,是指“神志”“精神”,不是鬼神.《荀子．天论》：“形具而神生”.《淮南子．原道训》：“耳目非去之也,然而不能应者何也?神失其守也.”都是把“神”解释为“精神”而非“鬼神”的.

要之,笔者认为,“子不语怪力乱神”七字,应该是“子不语,怪力乱神.”亦即“孔子不说话了,惟恐用力分散影响集中精神.”

“子不语怪力乱神”七字，应该是“子不语，怪力乱神。”亦即“孔子不说话了，惟恐用力分散影响集中精神。

传统的解释与上下文不能连贯。以笔者愚见，《论zd语》一书，并非杂乱无章。《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。从“叶公问孔子”至“其不善者而改之”，原文应是一段：

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

译文应是：叶公向子路问孔子的为人，子路没有回答出来。孔子知道专后说：“你为什么不说：他的为人，是用功学习时便忘记吃饭，以至于快乐得忘记了忧愁，不知道衰老即将到来。”夫子又说：“其实，我并不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。”说到这里，夫子停止不说了，好像是生怕分心用力影响了凝神思考。过了一会儿，夫子才说：“如果一行人中只有三个人，那么，其中必定有一个人可以做我的老师。我选择他的长处属加以学习，我看到他的缺点也是我也有的，就加以改正。”

孔子不语：“怪力乱神”，怪、力、乱、神分别指的是什么？

怪异、勇力、叛乱和鬼神

子不语怪力乱神”一句。历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。其实颇有可议。

传统的解释与上下文不能连贯。以笔者愚见，《论语》一书，并非杂乱无章。《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。从“叶公问孔子”至“其不善者而改之”，原文应是一段：

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

译文应是：叶公向子路问孔子的为人，子路没有回答出来。孔子知道后说：“你为什么不说：他的为人，是用功学习时便忘记吃饭，以至于快乐得忘记了忧愁，不知道衰老即将到来。”夫子又说：“其实，我并不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。”说到这里，夫子停止不说了，好像是生怕分心用力影响了凝神思考。过了一会儿，夫子才说：“如果一行人中只有三个人，那么，其中必定有一个人可以做我的老师。我选择他的长处加以学习，我看到他的缺点也是我也有的，就加以改正。”