形容成语文以载道的意思及解释

朱熹为什么批评"文以载道"?

如今结合中国的文化特别是哲学思想来看，“文以载道”讲的实际是物质与意识的关系问题；进一步探究何为其“道”又牵涉人们对世界观的认知问题。所以，所谓学问就是不断的探究不断的解说并不断穷尽其理，这就是造诣——倘如，真理已经水落石出，这样的研究也就索然无味了。

程朱理学（程颢、程颐、朱熹等所为）发展了儒家学说，并充分借鉴了庄老、佛陀的理念，认为“理”是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，它有不同的名称，如天、道、上帝等），而且它是善的。它将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋即“理”的本性，社会便失去“礼”。由于“理”是宇宙万物的起源，所以万物“之所以然”，必有一个“理”，而通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知）。如果无法收敛私欲的扩张，偏离了天道，不但无法成为圣人，还可能迷失在尘世。所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界。这就做到了“天人合一”“从心所欲而不逾矩”，从而实现“无意、无必、无固、无我”的人生至善。

朱熹将儒家思想推向了更高的境界，成为儒学发展的里程碑，自此700年间一直是居于统治地位的正统思想——朱熹的“学说”被科举奉为宝典——他的《四书章句集注》是每个学子必修的教科书——“文以载道”到这时不载是寸步难行了。

“文以载道”说的是文章是来传播道理的，能“载道”的“文”才是好“文”。而朱熹之所以批评文以载道，原因是百他觉得这句话颠倒了主次关系，道才是主体，文只是工具而已。

文以载道的思想，早在战国时《荀子》中已露端倪。汉代的扬雄则进一步提出了作度者要遵循自然之道的问题。刘勰在《文心雕龙》中设有《原道》篇，更加明确地论述了文以载道的问题，强调文是用来阐明道的。唐代古文运动的领袖韩愈和柳宗元都主张文以载道，韩愈重在提倡“古道知”，以恢复自魏晋以后中断了的儒家道统；柳宗元比较注重治世之道，从社会需要出发，重在经世致用，比韩愈的道较有进步意道义。

周敦颐之后，程颢、程颐将其重道轻文的主张，向更加片面的方向发展，甚至认为“作文害道”，完全把文和道对立起来。南宋理学家朱熹则把文看作是道的附庸和派生物，他主张文统一于道，认为“道外无物”，没有离开道而存在的文，文是道的表现形式或反映。这从内容与形式的关系看，内有其合理的内核容，但也带着理学家排斥纯文学的偏见。程、朱之后，理学成了儒家的正统，在其后的几百年中，对文道关系的种种意见，便主要表现为宣扬理学与反对理学的斗争。

朱熹在文学理论上也颇有建树，是宋代理学家文学批评的集大成者。他的文学观点主要散见于《朱子语类》及《朱文公文集》中。其主要观点，一是发展了北宋理学家周敦颐的“文以知载道”的文学观。他认为“文所以载道犹车所以载物，故为车者必饰以轮辕，为文者必善其词，皆道欲人之爱而用之。”二是提倡明白自然，反对雕琢。因此，他对陶渊明平淡质朴的诗风极为赞赏，认为陶诗的高妙之处，“在其超然自得，不费安排处。”他评价其门人建阳刘淮的作品，“不为雕刻纂组之工，而平易从容不费力处，乃有余味。”也体现了这种观点。此外，朱熹的《诗集传》是一部影响甚巨、流传甚广，至今还每为学人所引用的解释《诗经》的著作。书中提出的对“赋、比、兴”含义回的界定，一直沿用至今。他在书中把《诗答经》中的二十四首爱情诗，说成是“男女淫佚”，一方面表现出封建道学家的偏颇；另一方面，与《毛诗传》将《诗经》中的一些爱情诗错误地解释为“后妃之德”相比，朱熹的评价毕竟恢复了这些作品的部分艺术真实。

韩愈的文以载道理论内涵？

“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的。

韩愈文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。

扩展资料：

韩愈出生在唐朝的后期，25岁的时候他就登进士第。29岁，他步入了仕途。官场沉沉浮浮，他从监察御史到刑部侍郎，韩愈勇敢的为民请命，他始终坚持他自己的政治主张。在中国的历史上，他以文学家的地位所被我们皆知。但是他又不失掉风格和气节，在政治上有自己的一番的见解和作为。

韩愈主张以儒学来取代佛道的宗教地位。韩愈认为人们对儒家里面的君臣之大义，夷夏之大防发生了动摇，就是对君臣上下尊卑贵贱的封建道德的准则的破坏。而这种对封建等级制度的破坏就意味着整个封建统治秩序即将走向崩溃。

韩愈的散文里面，他的杂文的成就是最高的。他运用这种文体，对当时的不合时宜的社会现象进行了深刻的嘲讽。内容虽然短小，但是却很有价值，具有很深的思想境界。

参考资料来源：百度百科-文以载道

参考资料来源：百度百科-韩愈

韩愈的文学理论和主张

提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。

其实在韩愈之前，很多古代的文人就已经提出了“文以载道”这种理论了。

韩愈提出“文以贯道”，这里“道”指的是“圣道”，是儒家义理。他是提倡古文的，并与柳宗元发起了古文运动，其目的是恢复儒学道统，复兴儒学。

提出这个理论的背景是因为当时流行骈文。骈文常用四六句，而且非常讲究平仄韵律，虽然这样的句式看起来工整，读起来朗朗上口，但是重形式，轻内容，容易堆砌辞藻。这种文章读起来是什么感觉呢？拿现在的文章举例，就是“在这个忧伤而明媚的三月，我从我单薄的青春里打马而过，穿过紫堇，穿过木棉，穿过时隐”“凡世的喧嚣和明亮，世俗的快乐和幸福，如同清亮的溪涧，在风里，在我眼前，汨汨而过，温暖如同泉水一样涌出来，我没有奢望，我只要你快乐，不要哀伤”（摘自郭敬明经典语录）

韩愈等人为了改变当时的文风，倡导了古文运动，“通其辞者，本志乎古道者也。”（《题欧阳生哀辞后》），柳宗元也说过：“始吾幼且少,为文章以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务彩色，夸声音而以为能也”（《答韦中立论师道书》）。从这一点来说，改变了当时文坛写文章的形式主义，使文章更重于表达思想，有真情实感。

当然从另一点来说，韩愈曾说过：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。”（《争臣论》），我觉得这点说明他提倡的“文以载道”实际上也是为了自己的政治目的。

但是晚唐时期，华丽淫靡的文风逆袭，于是到宋代，又出现一群人呼吁“文以载道”。

比如说周敦颐，就是写《爱莲说》的那个人。在《周子通书·文辞》里说：“文，所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？文辞，艺也；道德，实也。”

这里的“道”，指的是儒家伦理道德，“文以载道”就是写文章要宣扬儒家的伦理道德，写文章不能只是文辞漂亮，内容有道才是好文章。

“文以载道”这个理论我觉得放到今天也是可以学习的，我们可以把“道”阐述为道理，思想，即写文章要有思想感情，不能是空洞的。《文心雕龙》中有说：“情者，文之经；辞者，理之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅。”

“文以载道”的意思是说来“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到源目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文zhidao学的教化目的

“文以载道”，用现在的话说，写文章就是表达思想

成语"文以载道"的意思

文以载道

发音wényǐzàidào

解释载：装载，引伸为阐明；道：道理知，泛指思想。指文章是为了道说明道理的。

出处宋·周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”

示例古人说“～”，用现在的话专说，写文章就是表达属思想。（郭沫若《关于文风问题答〈新观察〉记者问》）

成语

文以载道

拼音知wényǐzàidào

释义载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。

指文章是为了说明道理的。

来源宋·周敦颐《道通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”

示例古人说“文以载道”，用现在的专话说，写文章就是表达思想。

★郭沫若《关于文属风问题答〈新观察〉记者问》

「文以载道」百是唐宋古文八大家等人提出的,他们说的「道」,是指道德、义理等有益於人格修养的文字,这才是他们说的度「表达思想」....但有什麼文章不是用来表达思想的?就算是无病呻吟、乱发牢骚的文字,也表达了作者的思想

「文以载道」是在「古文运动」中提出的,针对唐宋以前那些浮问滥的诗赋而提出的。那些诗赋,不是过份答注重格律而欠缺内涵,就是只知浮华美艳而陈腔滥调

因此古文运动才提倡「文」要言之有回物、不陈腐不表闲情逸志,要追求三代两汉时的「风骨」,要以文济世,歌颂有道者而抨击不仁之事,表现社会实貌,这才是「文以载道」的原意

而不是单纯空泛的什麼「答表达思想」

文以载道：「道」是指文章的内容，特别是指儒家百的伦理。韩愈以孟子继承者自居，所谓「文以载道」是指文度章必须要言之有物，内容知不能空泛。

“文以载道”的说法最早出现在北宋大儒周敦颐的《通书?文辞》当中，道他说：“文，所以载道也。”强调了“道”的第一性，而“文”仅仅被视为一种负载大专道信息的工具。这一说法被后人诟病至今属，被贬为文学功利主义的代表学说。

文以载道：「道」是指文章的内容，特别是百指儒家的伦理。韩愈以孟子继承者自居，所谓「文以载道」是指文章必须要言之有物，内容不能空泛。

“文以载道”的说法最早出现度在北宋大儒周敦颐的《通书?文辞》当中，他说：“文，所以载道也。”强调了专“道”的第一性，而“文”仅仅被视为一种负载大道信属息的工具。这一说法被后人诟病至今，被贬为文学功利主义的代表学说。