形容成语即鹿无虞的意思及解释
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第一卦:《乾卦》
乾:元,亨,利,贞。
【白话】《乾卦》象征天:元始,亨通,和谐,贞正。
《象》曰:天行健,君子以自强不息。
【白话】《象辞》说:天道运行周而复始,永无止息,谁也不能阻挡,君子应效法天道,自立自强,不停地奋斗下去。
初九,潜龙勿用。
【白话】初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用。
《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。
【白话】《象辞》说:龙象征阳。“龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用”,是因为此爻位置最低,阳气不能散发出来的缘故。
九二,见龙在田,利见大人。
【白话】九二,龙已出现在地上,利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰:“见龙在田”,德施普也。
【白话】《象辞》说:“龙已出现在地上”,犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠。
九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
【白话】九三,君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰:“终日乾乾”,反复道也。
【白话】《象辞》说:“整天自强不息”,是因为要避免出现反复,不敢有丝毫大意。
九四,或跃在渊,无咎。
【白话】九四,龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害。
《象》曰:“或跃在渊”,进无咎也。
【白话】《象辞》说:“龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害”,因为能审时度势,故进退自如,不会有危害。
九五,飞龙在天,利见大人。
【白话】九五,龙飞上了高空,利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰:“飞龙在天”,大人造也。
【白话】《象辞》说:“龙飞上了高空”,象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九,亢龙有悔。
【白话】上九,龙飞到了过高的地方,必将会后悔。
《象》曰:“亢龙有悔”,盈不可久也。
【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方,必将会后悔”,因为物极必反,事物发展到了尽头,必将走向自己的反面。
用九,见群龙无首,吉。
【白话】用九,出现群龙也不愿意为首的现象,是很吉利的。
《象》曰:“用九”,天德不可为首也。
【白话】《象辞》说:“用九”的爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功。
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第二卦:《坤卦》
坤:元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。
【白话】《坤卦》象征地:元始,亨通,如果像雌马那样柔顺,则是吉利的。君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结果会是有利的。如往西南方,则会得到朋友的帮助。如往东南方,则会失去朋友的帮助。如果保持现状,也是吉利的。
《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。
【白话】《象辞》说:坤象征大地,君子应效法大地,胸怀宽广,包容万物。
初六,履霜,坚冰至。
【白话】初六,脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来。
《象》曰:“履霜坚冰”,阴始凝也;驯致其道,至坚冰也。
【白话】《象辞》说:“脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来”,说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去,必然迎来冰雪的季节。
六二,直方大,不习无不利。
【白话】六二,正直、端正、广大,具备这样的品质,即使不学习也不会有什么不利。
《象》曰:六二之动,直以方也,“不习无不利”,地道光也。
【白话】《象辞》说:六二爻若是出现变化的话,总是表现出正直、端正的性质。“即使不学习也不会有什么不利”,是因为地德广大,包容万物的缘故。
六三,含章可贞,或从王事,无成有终。
【白话】六三,胸怀才华而不显露,如果辅佐君主,能克尽职守,功成不居。
《象》曰:“含章可贞”,以时发也;“或从王事”,知光大也。
【白话】《象辞》说:“胸怀才华而不显露”,是要把握时机才发挥,“如果辅佐君主”,必能大显身手,一展抱负。
六四,括囊,无咎无誉。
【白话】六四,扎紧袋口,不说也不动,这样虽得不到称赞,但也免遭祸患。
《象》曰:“括囊无咎”,慎不害也。
【白话】《象辞》说:“扎紧袋口,不说也不动,可以免遭祸患”,说明小心谨慎从事,是不会有害的。
六五,黄裳,元吉。
【白话】六五,黄色的衣服,最为吉祥。
《象》曰:“黄裳元吉”,文在中也。
【白话】《象辞》说:“黄色的衣服,最为吉祥”,是因为黄色代表中,行事以中道为准则,当然是吉祥的。
上六,龙战于野,其血玄黄。
【白话】上六,阴气盛极,与阳气相战郊外,天地混杂,乾坤莫辨,后果是不堪设想的。
《象》曰:“龙战于野”,其道穷也。
【白话】《象辞》说:“阴气盛极,与阳气相战于郊外”,说明阴气已经发展到尽头了。
用六,利永贞。
【白话】“用六”这一爻,利于永远保持中正。
《象》曰:用六“永贞”,以大终也。
【白话】《象辞》说:用六的爻辞说“利于永远保持中正”,即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
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第三卦:《屯卦》
屯:元,亨,利,贞;勿用有攸往,利建侯。
【白话】《屯卦》象征初生:元始,亨通,和谐,贞正。不要急于发展,首先要立君建国。
《象》曰:云雷屯,君子以经纶。
【白话】《象辞》说:《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上,为雷上有水之表象,水在上表示雨尚未落,故释为云。云雷大作,是即将下雨的征兆,故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创,国家始建,正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。
初九,磐桓,利居贞,利建侯。
【白话】初九,万事开头难,在初创时期困难特别大,难免徘徊不前,但只要能守正不阿,仍然可建功立业。
《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。
【白话】《象辞》说:虽然徘徊不前,但志向和行为纯正。只要能下定决心,深入基层,仍然会大得民心的。
六二,屯如邅如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。
【白话】六二,为难而团团转,乘马旋转不进,不是盗寇,是来求婚的。女子贞静自守,不嫁人,要过十年才许嫁。
《象》曰:六二之难,乘刚也。“十年乃字”,反常也。
【白话】《象辞》说:六二爻之所以出现困难,是由于阳刚一方所造成的。“十年才许嫁”,是很反常的现象。
六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。
【白话】六三,追逐鹿时,由于缺少管山林之人的引导,致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃,轻率地继续追踪,则必然会发生祸事。
《象》曰:“即鹿无虞”,以从禽也。君子舍之,往吝穷也。
【白话】《象辞》说:“追逐鹿缺少管山林之人引导”,是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃,否则必有祸事或导致穷困。
六四,乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。
【白话】六四,四马前进,步调不一,但如坚定不移地去求婚,则结果必然是吉祥顺利的。
《象》曰:求而往,明也。
【白话】《象辞》说:坚定不移地去追求,是明智之举。
九五,屯其膏,小贞吉,大贞凶。
【白话】九五,只顾自己囤积财富而不注意帮助别人,是很危险的,那样做,办小事虽有成功的可能,但办大事则必然会出现凶险。
《象》曰:“屯其膏”,施未光也。
【白话】《象辞》说:“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”,这样的人即使想有所作为,其前景也不大光明。
上六,乘马班如,泣血涟如。
【白话】上六,四马前进,步调不一,进退两难,悲伤哭泣,泣血不止。
《象》曰:“泣血涟如”,何可长也?
【白话】《象辞》说:“悲伤哭泣,泣血不止”,这种状况怎能维持长久呢?
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第四卦:《蒙卦》
蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我;初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。
【白话】《蒙卦》象征启蒙:亨通。不是我有求于幼童,而是幼童有求于我,第一次向我请教,我有问必答,如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问,则不予回答。利于守正道。
《象》曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。
【白话】《象辞》说:《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上,为山下有泉水之表象,但要想发现甘泉,必须设法准确地找出泉水的位置,即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断,才能培养出良好的品德。
初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏;以往吝。
【白话】初六,要进行启蒙教育,贵在树立典型,以便防止罪恶发生;如不专心求学,而是急功冒进,将来必然会后悔。
《象》曰:利用刑人,以正法也。
【白话】《象辞》说:用树立典型的办法来进行启蒙教育,是为了确立正确的法度,以便遵循。
九二,包蒙,吉。纳妇,吉;子克家。
【白话】九二,周围都是上进心很强的蒙童,希望获得知识,这是很吉利的。如果迎娶新媳妇,也是吉祥的。由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们已经能够治家了。
《象》曰:“子克家”,刚柔接也。
【白话】《象辞》说:“由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们都已经能够治家了”,这是因为刚柔相济,孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。
六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。
【白话】六三,不能娶这样的女子,她的心目中只有美貌的郎君,不能守礼仪,也难以保住自己的节操,娶这样的女子是没有什么好处的。
《象》曰:“勿用取女”,行不顺也。
【白话】《象辞》说:“不能娶这个女子”,主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的,即这个女子没有受过良好的启蒙教育。
六四,困蒙,吝。
【白话】六四,人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育,因而孤陋寡闻,结果是不大好的。
《象》曰:“困蒙之吝”,独远实也。
【白话】《象辞》说:“人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育”,是因为疏远有真才实学的老师。
六五,童蒙,吉。
【白话】六五,蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的。
《象》曰:“童蒙之吉”,顺以巽也。
【白话】《象辞》说:“蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的”,这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊,则老师乐教,其教育结果自然是比较有效的,当然也是吉祥的。
上九,击蒙,不利为寇,利御寇。
【白话】上九,启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育,而要防患于未然,事先进行启蒙教育。
《象》曰:“利用御寇”,上下顺也。
【白话】《象辞》说:“启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人”,因为只有这样,才能使老师和蒙童互相配合,才能达到治病救人、上下一心的目的。
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第五卦:《需卦》
需:有孚,光亨,贞吉,利涉大川。
【白话】《需卦》象征等待:具有诚实守信的品德,光明正大,做事才会亨通顺利,占问的结果是吉祥的,出外远行,渡过宽阔的河流会很顺利。
《象》曰:云上于天,需;君子以饮食宴乐。
【白话】《象辞》说:《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上,为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层,密云満天,但还没有下雨,需要等待;君子在这个时候需要吃喝,饮酒作乐,即在等待的时候积蓄力量。
初九,需于郊,利用恒,无咎。
【白话】初九,在郊外等待,必须有恒心,长久耐心地静候时机,不会有什么祸患。
《象》曰:“需于郊”,不犯难行也;“利用恒,无咎”,未失常也。
【白话】《象辞》说:“在郊外等待”,表明不能冒险轻率前行;“长久耐心地等候时机,不会有什么祸患”,表明没有偏离正道,没有偏离天地恒常之理。
九二,需于沙,小有言,终吉。
【白话】九二,在沙滩上等待,虽然要受到别人的一些非难指责,耐心等待终究会获得吉祥。
《象》曰:“需于沙”,衍在中也;虽有小言,以终吉也。
【白话】《象辞》说:“在沙滩上等待”,表明宽宏大量不急躁;虽然受到一些非难和指责,但终久能获得吉祥。
九三,需于泥,致寇至。
【白话】九三,在泥泞中等待,结果抢劫的强徒乘机而至。
《象》曰:“需于泥”,灾在外也;自我致寇,敬慎不败也。
【白话】《象辞》说:“在泥泞中等待”,说明灾祸还在外面,尚未殃及本身;自己招引来强盗,说明要处处谨慎小心才能避开危险。
六四,需于血,出自穴。
【白话】六四,在血泊中等待,不小心陷进深穴,用尽全力才逃脱出来。
《象》曰:“需于血”,顺以听也。
【白话】《象辞》说:“在血泊中等待”,表明此时必须沉着冷静,顺应时势,听天由命,以等待转机。
九五,需于酒食,贞吉。
【白话】九五,准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的。
《象》曰:“酒食贞吉”,以中正也。
【白话】《象辞》说:“准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的”,说明此时处于中位,完美无缺。
上六,入于穴,有不速之客三人来;敬之,终吉。
【白话】上六,落入了洞穴之中,忽然有不请自来的三位客人到来;对他们恭恭敬敬,以礼相待,终久会得到吉祥的结果。
《象》曰:“不速之客来,敬之终吉”。虽不当位,未大失也。
【白话】《象辞》说:“不请自来的三位客人到来,对他们恭敬而且热情地招待,终久获得吉祥”,表明此时尽管处在不适当的地位,但还没有遭受大的损失。
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第六卦:《讼卦》
讼:有孚窒惕,中吉;终凶,利见大人,不利涉大川。
【白话】《讼卦》象征打官司:这是因为诚实守信的德行被阻塞,心中畏惧有所戒备引起,坚守正道居中不偏会有吉祥;坚持把官司打到底则有凶险,如有德高望重的大人物出现则会有利,但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。
《象》曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。
【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上,为天在水上之表象。天从东向西转动,江河百川之水从西向东流,天与水是逆向相背而行的,象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑,从开始就要消除可能引起争端的因素。
初六,不永所事;小有言,终吉。
【白话】初六,不久将陷于争端之中;虽然会受到一些非难和指责,但终久将获得吉祥。
《象》曰:“不永所事”,讼不可长也;虽“小有言”,其辩明也。
【白话】《象辞》说:“不久陷于争端之中”,说明与人争端决不可长久,决不可互不让步,相持不下;虽然“受到一些非难指责”,但通过摆事实讲道理,可以明辨事非。
九二,不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。
【白话】九二,打官司失利,走为上策,赶快逃回来,跑到只有三百户人家的小国中,在此居住可以避开灾祸。
《象》曰:“不克讼,归逋窜也”;自下讼上,患至掇也。
【白话】《象辞》说:“打官司失利,迅速逃回来”,因为自己处于下位,与上面有权有势的人打官司,必然要失败而且有灾祸降临,但逃走避开,灾祸就没有了。
六三,食旧德,贞厉,终吉;或从王事,无成。
【白话】六三,安享着原有的家业,吃喝不愁,坚守正道,处处小心防备危险,终久会获得吉祥;如果辅佐君王建功立业,成功后不归功于自己。
《象》曰“食旧德”,从上吉也。
【白话】《象辞》说:“安享着祖上遗留下来的家业”,说明只要顺从上级,则可以获得吉祥的结果。
九四,不克讼;复即命,渝,安贞吉。
【白话】九四,打官司失利,经过反思改变了主意,决定不打官司了,安分守己,必然会得到吉利的结果。
《象》曰:“复即命,渝”,安贞不失也。
【白话】《象辞》说:“打官司失利后,回过头仔细反思,觉得‘和为贵’,还是息事宁人为好,于是改变了主意,撤回诉状,退出争端不打官司了”,说明坚守正道,安分守己就没有什么损失了。
九五,讼,元吉。
【白话】九五,官司得到了公正的判决,开始获得吉祥。
《象》曰:“讼,元吉”,以中正也。
【白话】《象辞》说:“官司得到公正的判决,开始获得吉祥”,表明此时居于正中地位,得到了大人物的公正的判处。
上九,或锡之鞶带,终朝三褫之。
【白话】上九,因打官司获胜,君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服,但在一天之内却几次被剥下身来。
《象》曰:以讼受服,亦不足敬也。
【白话】《象辞》说:因为打官司获胜而得到赏赐,没有什么可以值得尊敬的。
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第七卦:《师卦》
师:贞,丈人吉,无咎。
【白话】《师卦》象征兵众(师指军队):坚守正道,德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥,不会有什么灾祸。
《象》曰:地中有水,师;君子以容民畜众。
【白话】《象辞》说:《师卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上,是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水,取之不尽,用之不竭,象征兵源充足;君子要像地中藏水一样容纳天下百姓,养育众人,这样就会有众多的士兵可用。
初六,师出以律,否臧凶。
【白话】初六,出师征战必须要有严明的纪律,如果军纪混乱必然有凶险。
《象》曰:“师出以律”,失律凶也。
【白话】《象辞》说:“出师征战必须要有严明的纪律”,要号令整齐,行动一致,赏罚分明。如果军纪不良,指挥不灵,必然要发生凶险。
九二,在师,中吉,无咎;王三锡命。
【白话】九二,在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸;君王多次进行奖励,并被委以重任。
《象》曰:“在师中吉”,承天宠也;“王三锡命”,怀万邦也。
【白话】《象辞》说:“在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸”,表明承受‘天命’,因此得到君王的宠幸;“君王多次进行奖励”,说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。
六三,师或舆尸,凶。
【白话】六三,不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来,凶险。
《象》曰:“师或舆尸”,大无功也。
【白话】《象辞》说:“士兵不时运送战死者的尸体回来”,说明不能知己知彼,在敌强我弱的情况下,不自量力发动进攻,结果战败,没有任何功绩可言了。
六四,师左次,无咎。
【白话】六四,率军暂时撤退,免得遭受损失。
《象》曰:“左次无咎”,示失常也。
【白话】《象辞》说“观察了战场形势后,暂时后退以避敌精锐,免遭更大损失”。说明深通兵法,懂得用兵有进有退的常理。
六五,田有禽,利执言,无咎;长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
【白话】六五,田野中有野兽出没,率军围猎捕获,不会有损失;委任德高望重的长者为军中主帅,必将战无不胜,委任无德小人将运送着尸体大败回,占问的结果必然是凶险的。
《象》曰:“长子帅师”,以中行也;“弟子舆尸”,使不当也。
【白话】《象辞》说:“委任有德长者统帅军队战无不胜”,表明居中恃正,行为有法度,必然获胜;“委任无德小人将运送着战死者的尸体,大败而归”,说明用人不当,必招致大败,将自食恶果。
上六,大君有命,开国承家,小人勿用。
【白话】上六,凯旋而归,天子颁布了诏命,分封功臣,或封为诸侯,或封为上卿,或封为大夫,但小人决不可以重用。
《象》曰:“大君有命”,以正功也;“小人勿用”,必乱邦也。
【白话】《象辞》说:“天子颁布了诏命,分封功臣”,是为了按功劳大小而公正封赏。“小人决不可以重用”,因为重用小人必然危害并扰乱邦国。
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第八卦:《比卦》
比:吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。
【白话】《比卦》象征亲密无间,团结互助:吉祥。探本求原,再一次卜筮占问,知道要辅佐有德行的长者,长久不变地坚守正道,不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺,还有少数来得迟的诸侯将有凶险。
《象》曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。
【白话】《象辞》说:《比卦》的卦象为坤,(地)下坎(水)上,象征地上有水。大地上百川争流,流水又浸润着大地,表明地与水亲密无间,互相依存;以前的历代君主明白这个道理,所以分封土地,建立万国,安抚亲近各地诸侯。
初六,有孚比之,无咎;有孚盈缶,终来有它,吉。
【白话】初六,具有诚实守信的德行,亲密团结,辅佐君主,不会有灾祸;诚信的德行如同美酒注满了酒缸,这样远方的人纷纷前来归附,结果是吉祥的。
《象》曰:《比》之初六,有它吉也。
【白话】《象辞》说:《比卦》的第一爻位(初六),表示一开始便具有诚信的德行,致使远方来人归附,自然可获吉祥。
六二,比之自内,贞吉。
【白话】六二,在内部亲密团结,努力辅佐君主,结果是吉祥的。
《象》曰:“比之自内”,不自失也。
【白话】《象辞》说:“内部亲密无间团结一致,辅佐君主”,说明没有偏离了正道。
六三,比之匪人。
【白话】六三,和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密。
《象》曰“比之匪人”,不亦伤乎?
【白话】《象辞》说:“和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密”,难道不是一件很可悲的事吗?
六四,外比之,贞吉。
【白话】六四,在对外交往中互相信任,亲密团结,尽力辅佐贤明的君主,其结果是吉祥的。
《象》曰:外比于贤,以从上也。
【白话】《象辞》说:在外面亲密团结朋友,辅佐贤君,说明要顺从居于尊上地位的君主,才会有好的结果。
九五,显比;王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。
【白话】九五,光明无私,亲密团结,互相辅助;跟随君王去田野围猎,从三面驱赶,网开一面,看着禽兽从放开的一面逃走,毫不在乎,君王的部下也不戒备,吉祥。
《象》曰:“显比”之吉,位正中也,舍逆取顺,失前禽也;邑人不诫,上使中也。
【白话】《象辞》说:“光明无私,亲密团结,互相辅助”,可获得吉祥,因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然,就好像围猎时网开一面,让该被擒的禽兽落网,不该被获的从前面逃掉;君王的部下听其自然,不加戒备;这是君王的贤德感化了部下的缘故。
上六,比之无首,凶。
【白话】上六,和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位,将有凶险。
《象》曰:“比之无首”,无所终也。
【白话】《象辞》说:“和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位,将有凶险”,说明自己将来没有可以归附的地方,无立足之地。
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原文+译文:
第一卦:《乾卦》
乾:元,亨,利,贞。
【白话】《乾卦》象征天:元始,亨通,和谐,贞正。
《象》曰:天行健,君子以自强不息。
【白话】《象辞》说:天道运行周而复始,永无止息,谁也不能阻挡,君子应效法天道,自立自强,不停地奋斗下去。
初九,潜龙勿用。
【白话】初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用。
《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。
【白话】《象辞》说:龙象征阳。“龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用”,是因为此爻位置最低,阳气不能散发出来的缘故。
九二,见龙在田,利见大人。
【白话】九二,龙已出现在地上,利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰:“见龙在田”,德施普也。
【白话】《象辞》说:“龙已出现在地上”,犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠。
九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
【白话】九三,君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰:“终日乾乾”,反复道也。
【白话】《象辞》说:“整天自强不息”,是因为要避免出现反复,不敢有丝毫大意。
九四,或跃在渊,无咎。
【白话】九四,龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害。
《象》曰:“或跃在渊”,进无咎也。
【白话】《象辞》说:“龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害”,因为能审时度势,故进退自如,不会有危害。
九五,飞龙在天,利见大人。
【白话】九五,龙飞上了高空,利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰:“飞龙在天”,大人造也。
【白话】《象辞》说:“龙飞上了高空”,象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九,亢龙有悔。
【白话】上九,龙飞到了过高的地方,必将会后悔。
《象》曰:“亢龙有悔”,盈不可久也。
【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方,必将会后悔”,因为物极必反,事物发展到了尽头,必将走向自己的反面。
用九,见群龙无首,吉。
【白话】用九,出现群龙也不愿意为首的现象,是很吉利的。
《象》曰:“用九”,天德不可为首也。
【白话】《象辞》说:“用九”的爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功。
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第二卦:《坤卦》
坤:元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。
【白话】《坤卦》象征地:元始,亨通,如果像雌马那样柔顺,则是吉利的。君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结果会是有利的。如往西南方,则会得到朋友的帮助。如往东南方,则会失去朋友的帮助。如果保持现状,也是吉利的。
《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。
【白话】《象辞》说:坤象征大地,君子应效法大地,胸怀宽广,包容万物。
初六,履霜,坚冰至。
【白话】初六,脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来。
《象》曰:“履霜坚冰”,阴始凝也;驯致其道,至坚冰也。
【白话】《象辞》说:“脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来”,说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去,必然迎来冰雪的季节。
六二,直方大,不习无不利。
【白话】六二,正直、端正、广大,具备这样的品质,即使不学习也不会有什么不利。
《象》曰:六二之动,直以方也,“不习无不利”,地道光也。
【白话】《象辞》说:六二爻若是出现变化的话,总是表现出正直、端正的性质。“即使不学习也不会有什么不利”,是因为地德广大,包容万物的缘故。
六三,含章可贞,或从王事,无成有终。
【白话】六三,胸怀才华而不显露,如果辅佐君主,能克尽职守,功成不居。
《象》曰:“含章可贞”,以时发也;“或从王事”,知光大也。
【白话】《象辞》说:“胸怀才华而不显露”,是要把握时机才发挥,“如果辅佐君主”,必能大显身手,一展抱负。
六四,括囊,无咎无誉。
【白话】六四,扎紧袋口,不说也不动,这样虽得不到称赞,但也免遭祸患。
《象》曰:“括囊无咎”,慎不害也。
【白话】《象辞》说:“扎紧袋口,不说也不动,可以免遭祸患”,说明小心谨慎从事,是不会有害的。
六五,黄裳,元吉。
【白话】六五,黄色的衣服,最为吉祥。
《象》曰:“黄裳元吉”,文在中也。
【白话】《象辞》说:“黄色的衣服,最为吉祥”,是因为黄色代表中,行事以中道为准则,当然是吉祥的。
上六,龙战于野,其血玄黄。
【白话】上六,阴气盛极,与阳气相战郊外,天地混杂,乾坤莫辨,后果是不堪设想的。
《象》曰:“龙战于野”,其道穷也。
【白话】《象辞》说:“阴气盛极,与阳气相战于郊外”,说明阴气已经发展到尽头了。
用六,利永贞。
【白话】“用六”这一爻,利于永远保持中正。
《象》曰:用六“永贞”,以大终也。
【白话】《象辞》说:用六的爻辞说“利于永远保持中正”,即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
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第三卦:《屯卦》
屯:元,亨,利,贞;勿用有攸往,利建侯。
【白话】《屯卦》象征初生:元始,亨通,和谐,贞正。不要急于发展,首先要立君建国。
《象》曰:云雷屯,君子以经纶。
【白话】《象辞》说:《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上,为雷上有水之表象,水在上表示雨尚未落,故释为云。云雷大作,是即将下雨的征兆,故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创,国家始建,正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。
初九,磐桓,利居贞,利建侯。
【白话】初九,万事开头难,在初创时期困难特别大,难免徘徊不前,但只要能守正不阿,仍然可建功立业。
《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。
【白话】《象辞》说:虽然徘徊不前,但志向和行为纯正。只要能下定决心,深入基层,仍然会大得民心的。
六二,屯如邅如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。
【白话】六二,为难而团团转,乘马旋转不进,不是盗寇,是来求婚的。女子贞静自守,不嫁人,要过十年才许嫁。
《象》曰:六二之难,乘刚也。“十年乃字”,反常也。
【白话】《象辞》说:六二爻之所以出现困难,是由于阳刚一方所造成的。“十年才许嫁”,是很反常的现象。
六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。
【白话】六三,追逐鹿时,由于缺少管山林之人的引导,致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃,轻率地继续追踪,则必然会发生祸事。
《象》曰:“即鹿无虞”,以从禽也。君子舍之,往吝穷也。
【白话】《象辞》说:“追逐鹿缺少管山林之人引导”,是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃,否则必有祸事或导致穷困。
六四,乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。
【白话】六四,四马前进,步调不一,但如坚定不移地去求婚,则结果必然是吉祥顺利的。
《象》曰:求而往,明也。
【白话】《象辞》说:坚定不移地去追求,是明智之举。
九五,屯其膏,小贞吉,大贞凶。
【白话】九五,只顾自己囤积财富而不注意帮助别人,是很危险的,那样做,办小事虽有成功的可能,但办大事则必然会出现凶险。
《象》曰:“屯其膏”,施未光也。
【白话】《象辞》说:“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”,这样的人即使想有所作为,其前景也不大光明。
上六,乘马班如,泣血涟如。
【白话】上六,四马前进,步调不一,进退两难,悲伤哭泣,泣血不止。
《象》曰:“泣血涟如”,何可长也?
【白话】《象辞》说:“悲伤哭泣,泣血不止”,这种状况怎能维持长久呢?
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第四卦:《蒙卦》
蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我;初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。
【白话】《蒙卦》象征启蒙:亨通。不是我有求于幼童,而是幼童有求于我,第一次向我请教,我有问必答,如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问,则不予回答。利于守正道。
《象》曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。
【白话】《象辞》说:《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上,为山下有泉水之表象,但要想发现甘泉,必须设法准确地找出泉水的位置,即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断,才能培养出良好的品德。
初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏;以往吝。
【白话】初六,要进行启蒙教育,贵在树立典型,以便防止罪恶发生;如不专心求学,而是急功冒进,将来必然会后悔。
《象》曰:利用刑人,以正法也。
【白话】《象辞》说:用树立典型的办法来进行启蒙教育,是为了确立正确的法度,以便遵循。
九二,包蒙,吉。纳妇,吉;子克家。
【白话】九二,周围都是上进心很强的蒙童,希望获得知识,这是很吉利的。如果迎娶新媳妇,也是吉祥的。由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们已经能够治家了。
《象》曰:“子克家”,刚柔接也。
【白话】《象辞》说:“由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们都已经能够治家了”,这是因为刚柔相济,孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。
六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。
【白话】六三,不能娶这样的女子,她的心目中只有美貌的郎君,不能守礼仪,也难以保住自己的节操,娶这样的女子是没有什么好处的。
《象》曰:“勿用取女”,行不顺也。
【白话】《象辞》说:“不能娶这个女子”,主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的,即这个女子没有受过良好的启蒙教育。
六四,困蒙,吝。
【白话】六四,人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育,因而孤陋寡闻,结果是不大好的。
《象》曰:“困蒙之吝”,独远实也。
【白话】《象辞》说:“人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育”,是因为疏远有真才实学的老师。
六五,童蒙,吉。
【白话】六五,蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的。
《象》曰:“童蒙之吉”,顺以巽也。
【白话】《象辞》说:“蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的”,这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊,则老师乐教,其教育结果自然是比较有效的,当然也是吉祥的。
上九,击蒙,不利为寇,利御寇。
【白话】上九,启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育,而要防患于未然,事先进行启蒙教育。
《象》曰:“利用御寇”,上下顺也。
【白话】《象辞》说:“启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人”,因为只有这样,才能使老师和蒙童互相配合,才能达到治病救人、上下一心的目的。
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第五卦:《需卦》
需:有孚,光亨,贞吉,利涉大川。
【白话】《需卦》象征等待:具有诚实守信的品德,光明正大,做事才会亨通顺利,占问的结果是吉祥的,出外远行,渡过宽阔的河流会很顺利。
《象》曰:云上于天,需;君子以饮食宴乐。
【白话】《象辞》说:《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上,为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层,密云満天,但还没有下雨,需要等待;君子在这个时候需要吃喝,饮酒作乐,即在等待的时候积蓄力量。
初九,需于郊,利用恒,无咎。
【白话】初九,在郊外等待,必须有恒心,长久耐心地静候时机,不会有什么祸患。
《象》曰:“需于郊”,不犯难行也;“利用恒,无咎”,未失常也。
【白话】《象辞》说:“在郊外等待”,表明不能冒险轻率前行;“长久耐心地等候时机,不会有什么祸患”,表明没有偏离正道,没有偏离天地恒常之理。
九二,需于沙,小有言,终吉。
【白话】九二,在沙滩上等待,虽然要受到别人的一些非难指责,耐心等待终究会获得吉祥。
《象》曰:“需于沙”,衍在中也;虽有小言,以终吉也。
【白话】《象辞》说:“在沙滩上等待”,表明宽宏大量不急躁;虽然受到一些非难和指责,但终久能获得吉祥。
九三,需于泥,致寇至。
【白话】九三,在泥泞中等待,结果抢劫的强徒乘机而至。
《象》曰:“需于泥”,灾在外也;自我致寇,敬慎不败也。
【白话】《象辞》说:“在泥泞中等待”,说明灾祸还在外面,尚未殃及本身;自己招引来强盗,说明要处处谨慎小心才能避开危险。
六四,需于血,出自穴。
【白话】六四,在血泊中等待,不小心陷进深穴,用尽全力才逃脱出来。
《象》曰:“需于血”,顺以听也。
【白话】《象辞》说:“在血泊中等待”,表明此时必须沉着冷静,顺应时势,听天由命,以等待转机。
九五,需于酒食,贞吉。
【白话】九五,准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的。
《象》曰:“酒食贞吉”,以中正也。
【白话】《象辞》说:“准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的”,说明此时处于中位,完美无缺。
上六,入于穴,有不速之客三人来;敬之,终吉。
【白话】上六,落入了洞穴之中,忽然有不请自来的三位客人到来;对他们恭恭敬敬,以礼相待,终久会得到吉祥的结果。
《象》曰:“不速之客来,敬之终吉”。虽不当位,未大失也。
【白话】《象辞》说:“不请自来的三位客人到来,对他们恭敬而且热情地招待,终久获得吉祥”,表明此时尽管处在不适当的地位,但还没有遭受大的损失。
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第六卦:《讼卦》
讼:有孚窒惕,中吉;终凶,利见大人,不利涉大川。
【白话】《讼卦》象征打官司:这是因为诚实守信的德行被阻塞,心中畏惧有所戒备引起,坚守正道居中不偏会有吉祥;坚持把官司打到底则有凶险,如有德高望重的大人物出现则会有利,但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。
《象》曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。
【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上,为天在水上之表象。天从东向西转动,江河百川之水从西向东流,天与水是逆向相背而行的,象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑,从开始就要消除可能引起争端的因素。
初六,不永所事;小有言,终吉。
【白话】初六,不久将陷于争端之中;虽然会受到一些非难和指责,但终久将获得吉祥。
《象》曰:“不永所事”,讼不可长也;虽“小有言”,其辩明也。
【白话】《象辞》说:“不久陷于争端之中”,说明与人争端决不可长久,决不可互不让步,相持不下;虽然“受到一些非难指责”,但通过摆事实讲道理,可以明辨事非。
九二,不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。
【白话】九二,打官司失利,走为上策,赶快逃回来,跑到只有三百户人家的小国中,在此居住可以避开灾祸。
《象》曰:“不克讼,归逋窜也”;自下讼上,患至掇也。
【白话】《象辞》说:“打官司失利,迅速逃回来”,因为自己处于下位,与上面有权有势的人打官司,必然要失败而且有灾祸降临,但逃走避开,灾祸就没有了。
六三,食旧德,贞厉,终吉;或从王事,无成。
【白话】六三,安享着原有的家业,吃喝不愁,坚守正道,处处小心防备危险,终久会获得吉祥;如果辅佐君王建功立业,成功后不归功于自己。
《象》曰“食旧德”,从上吉也。
【白话】《象辞》说:“安享着祖上遗留下来的家业”,说明只要顺从上级,则可以获得吉祥的结果。
九四,不克讼;复即命,渝,安贞吉。
【白话】九四,打官司失利,经过反思改变了主意,决定不打官司了,安分守己,必然会得到吉利的结果。
《象》曰:“复即命,渝”,安贞不失也。
【白话】《象辞》说:“打官司失利后,回过头仔细反思,觉得‘和为贵’,还是息事宁人为好,于是改变了主意,撤回诉状,退出争端不打官司了”,说明坚守正道,安分守己就没有什么损失了。
九五,讼,元吉。
【白话】九五,官司得到了公正的判决,开始获得吉祥。
《象》曰:“讼,元吉”,以中正也。
【白话】《象辞》说:“官司得到公正的判决,开始获得吉祥”,表明此时居于正中地位,得到了大人物的公正的判处。
上九,或锡之鞶带,终朝三褫之。
【白话】上九,因打官司获胜,君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服,但在一天之内却几次被剥下身来。
《象》曰:以讼受服,亦不足敬也。
【白话】《象辞》说:因为打官司获胜而得到赏赐,没有什么可以值得尊敬的。
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第七卦:《师卦》
师:贞,丈人吉,无咎。
【白话】《师卦》象征兵众(师指军队):坚守正道,德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥,不会有什么灾祸。
《象》曰:地中有水,师;君子以容民畜众。
【白话】《象辞》说:《师卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上,是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水,取之不尽,用之不竭,象征兵源充足;君子要像地中藏水一样容纳天下百姓,养育众人,这样就会有众多的士兵可用。
初六,师出以律,否臧凶。
【白话】初六,出师征战必须要有严明的纪律,如果军纪混乱必然有凶险。
《象》曰:“师出以律”,失律凶也。
【白话】《象辞》说:“出师征战必须要有严明的纪律”,要号令整齐,行动一致,赏罚分明。如果军纪不良,指挥不灵,必然要发生凶险。
九二,在师,中吉,无咎;王三锡命。
【白话】九二,在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸;君王多次进行奖励,并被委以重任。
《象》曰:“在师中吉”,承天宠也;“王三锡命”,怀万邦也。
【白话】《象辞》说:“在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸”,表明承受‘天命’,因此得到君王的宠幸;“君王多次进行奖励”,说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。
六三,师或舆尸,凶。
【白话】六三,不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来,凶险。
《象》曰:“师或舆尸”,大无功也。
【白话】《象辞》说:“士兵不时运送战死者的尸体回来”,说明不能知己知彼,在敌强我弱的情况下,不自量力发动进攻,结果战败,没有任何功绩可言了。
六四,师左次,无咎。
【白话】六四,率军暂时撤退,免得遭受损失。
《象》曰:“左次无咎”,示失常也。
【白话】《象辞》说“观察了战场形势后,暂时后退以避敌精锐,免遭更大损失”。说明深通兵法,懂得用兵有进有退的常理。
六五,田有禽,利执言,无咎;长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
【白话】六五,田野中有野兽出没,率军围猎捕获,不会有损失;委任德高望重的长者为军中主帅,必将战无不胜,委任无德小人将运送着尸体大败回,占问的结果必然是凶险的。
《象》曰:“长子帅师”,以中行也;“弟子舆尸”,使不当也。
【白话】《象辞》说:“委任有德长者统帅军队战无不胜”,表明居中恃正,行为有法度,必然获胜;“委任无德小人将运送着战死者的尸体,大败而归”,说明用人不当,必招致大败,将自食恶果。
上六,大君有命,开国承家,小人勿用。
【白话】上六,凯旋而归,天子颁布了诏命,分封功臣,或封为诸侯,或封为上卿,或封为大夫,但小人决不可以重用。
《象》曰:“大君有命”,以正功也;“小人勿用”,必乱邦也。
【白话】《象辞》说:“天子颁布了诏命,分封功臣”,是为了按功劳大小而公正封赏。“小人决不可以重用”,因为重用小人必然危害并扰乱邦国。
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第八卦:《比卦》
比:吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。
【白话】《比卦》象征亲密无间,团结互助:吉祥。探本求原,再一次卜筮占问,知道要辅佐有德行的长者,长久不变地坚守正道,不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺,还有少数来得迟的诸侯将有凶险。
《象》曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。
【白话】《象辞》说:《比卦》的卦象为坤,(地)下坎(水)上,象征地上有水。大地上百川争流,流水又浸润着大地,表明地与水亲密无间,互相依存;以前的历代君主明白这个道理,所以分封土地,建立万国,安抚亲近各地诸侯。
初六,有孚比之,无咎;有孚盈缶,终来有它,吉。
【白话】初六,具有诚实守信的德行,亲密团结,辅佐君主,不会有灾祸;诚信的德行如同美酒注满了酒缸,这样远方的人纷纷前来归附,结果是吉祥的。
《象》曰:《比》之初六,有它吉也。
【白话】《象辞》说:《比卦》的第一爻位(初六),表示一开始便具有诚信的德行,致使远方来人归附,自然可获吉祥。
六二,比之自内,贞吉。
【白话】六二,在内部亲密团结,努力辅佐君主,结果是吉祥的。
《象》曰:“比之自内”,不自失也。
【白话】《象辞》说:“内部亲密无间团结一致,辅佐君主”,说明没有偏离了正道。
六三,比之匪人。
【白话】六三,和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密。
《象》曰“比之匪人”,不亦伤乎?
【白话】《象辞》说:“和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密”,难道不是一件很可悲的事吗?
六四,外比之,贞吉。
【白话】六四,在对外交往中互相信任,亲密团结,尽力辅佐贤明的君主,其结果是吉祥的。
《象》曰:外比于贤,以从上也。
【白话】《象辞》说:在外面亲密团结朋友,辅佐贤君,说明要顺从居于尊上地位的君主,才会有好的结果。
九五,显比;王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。
【白话】九五,光明无私,亲密团结,互相辅助;跟随君王去田野围猎,从三面驱赶,网开一面,看着禽兽从放开的一面逃走,毫不在乎,君王的部下也不戒备,吉祥。
《象》曰:“显比”之吉,位正中也,舍逆取顺,失前禽也;邑人不诫,上使中也。
【白话】《象辞》说:“光明无私,亲密团结,互相辅助”,可获得吉祥,因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然,就好像围猎时网开一面,让该被擒的禽兽落网,不该被获的从前面逃掉;君王的部下听其自然,不加戒备;这是君王的贤德感化了部下的缘故。
上六,比之无首,凶。
【白话】上六,和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位,将有凶险。
《象》曰:“比之无首”,无所终也。
【白话】《象辞》说:“和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位,将有凶险”,说明自己将来没有可以归附的地方,无立足之地。
即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝的意思
屯》六三即鹿无虞惟入于林中,君子几不如舍往吝解
即,接近、靠近。六三下震为鹿,时至六三,故谓“即鹿”,时为即鹿者,鹿三因时至而旺动。无虞,无准备,事先未安排。无虞又即无与、无应,没有相与接应者。
六三鹿旺动,上六阴敌之,故谓“无虞”,不与应。
应既无,又不与阳为临,旺气已极怎么办?“惟入于林中”,只好逃进林子里去。
三下为震,震木为林;三上为艮,艮山亦为林。“入于林中”即是三的旺气,分别散于下震与上艮了。
旺气散于震艮,实即指上四、下二两阴。三旺所以能散于二四者,因二四与三合即成坤,此为三阴一体的动变形式,与应、比同,也具有疏散旺气之作用。
三阴一体是一卦中相邻三个爻皆为阴爻,在时至而旺时,一旺则俱旺,旺气分散而不再生动变。六三旺气散于上下阴,即是“入于林中”,随旺随消,故不动变不为凶。
君子指“时”,即鹿者;几,几次;舍,放弃。“时”几次使六三旺,都无济于事,不起作用,一至即散,对三无可奈何。时有固定长度,时一过不舍也得舍,故曰“几不如舍”。
又解,君子指震或艮,几为震,震鹿机敏、好动故几,几机同;舍为艮,艮为门床、房屋故舍。屯上坎下震,三旺成坤比五而出艮,三自震变为艮,震动几、艮止舍,舍则更合乎屯义,积聚无动变,故曰“君子几不如舍”。
往吝,往指三将旺气散于二、四成坤,坤三阴又上与五为比,阴下阳上,下去上故曰往。吝者,下坤与五比,三虽不动变,然而也影响了屯卦内部格局,故为“吝”。吝,麻烦、不顺,不为吉但也不为凶,吝也是对时至之爻不动变为凶的指示限定。
三阴、三阳一体是易中动变又一主要形式,往者未有明乎此者,故许多卦象皆不能得其正解。
全给你!!!!
这句话的大意:是说没有相助的人或事物去干一件事情~君子是宁愿舍弃的!没有向导copy去进入林中猎鹿,君子应该考虑到事物的好坏转化正在此时此地,这个当口通篇考虑,应当明白继续索取没有可行性,不如放弃!若继续贪恋如林中的鹿,结果将转向吝。
晓锦源认为:
这句话的重点是几字,几在这里是事知物从无到有的分界线,是我们常说的苗头,抓苗头就是见几、识几的通俗说法。周易系辞里:见几而作,极深研几,都是一个意思。这句话是屯卦的九三爻辞。整个屯卦描述的小草破图生长的过程,也是春天的图景。在这个背景下,即鹿道无虞,唯入于林中,君子往,必吝。舍的结果会怎样,没有明说。可见古人对取舍中的舍还是很看重的。正是基于这样的认知,对当代自求取不懂舍的多数人更有警示意义,智慧的关键就是那个几字。
虞是啥意思?
虞的意思
1、猜测;预料:不~。
2、忧虑:兴修水利,水旱无~。无冻zhidao馁之~。
3、欺骗:尔~我诈。
4、传说中的朝代名,舜所建。
5、周朝国名,在今山西平陆东北。
6、姓。
一、虞的拼音:yú
二、虞的部首:虍
三、虞的笔顺:竖、横、横撇/横钩、撇、横、竖弯钩、竖、横折、横、横、横、撇、捺
扩展资料
一、虞的字形演变版
二、虞的相关组词:不虞、虞鳏、艰虞、反虞、火虞、虞夏、虞候、水虞、猜虞、山虞、鲜虞、忧虞、愆虞、泽虞
1、反虞[fǎnyú]
虞,祭名。权古代送葬返回时举行虞祭,称反虞。
2、虞夏[yúxià]
指有虞氏之世和夏代。
3、水虞[shuǐyú]
古代官名。掌管川泽的政令。
4、猜虞[cāiyú]
怀疑和忧虑。
5、愆虞[qiānyú]
过失和忧虑。
虞
yú
【名】
(形声。从虍(hū),吴声。虍,虎头。本义:神话传说中的兽名。即“驺虞”)
同本义〖beast’sname〗
虞,驺虞,白虎黑文,尾长于身,仁兽,食自死之肉。——《说文》
虞者,囿之司兽者也。——《贾子礼》
即鹿无虞。——《易·屯》
于嗟乎驺虞。——《诗·召南》
询于八虞。——《国语·晋语》
借指有关这方面的知识
虞而出之。——《史记·货殖列传》
又
虞不出则财匮。
到了二十多岁,学问成了,一切兵、农、礼、乐、工、虞、水、火之事,他提了头就知道尾。——《儒林外史》
虞人导前,鹰犬罗后。——马中锡《中山狼传》
又如:虞旗(又叫“虞旌”。虞人在汇集所获物时所用的旗帜);虞罗(原指掌山泽之虞人所张设的网罗);虞人(古官名。掌管山泽苑囿的官);虞师(古官名。掌管山泽之官);虞官(古代掌管山泽苑囿的官吏)
有司以几筵舍奠于墓左,反,日中而虞。——《左传》
又如:虞歌(即虞殡);虞殡(送葬歌曲);虞祭(祭名。葬后所行安神的祭名);虞主(虞祭时所立的神主)
朝代名。帝舜有天下之号〖YuDynasty〗
始于虞夏。——清·黄宗羲《原君》
又
唐虞之世。
虞夏以来。——《史记·货殖列传》
又如:虞廷百兽率舞(传说尧任用舜时,凤凰飞来,百兽在宫廷前起舞。比喻太平盛世);虞书(《尚书》的一个组成部分。相传记载着唐尧、虞舜、夏禹等的事迹);虞唐(指上古人民康乐、政治清明的理想时代)
古国名〖Yustate〗
舜之先封于虞,故城在今山西省平陆县东北
夏禹封舜子商均于虞,为今河南省虞城县
乐趣或快乐〖pleasure〗。如:虞乐(即娱乐);耳目之虞
山名〖Yumountain〗
姓
虞
yú
【动】
猜度;料想〖guess;expect;anticipate〗
用戒不虞。——《诗·大雅·抑》
不虞齐赵无兵援,将死城崩国已亡。——《秦倂六国平话》
君处北海,寡人处南海,唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也,何故?——《左传·僖公四年》
又如:虞度(谋虑)
忧虑;忧患〖worry〗
等狄爷兵来,随军而进,方保无虞。——《八洞天》
戎狄弃甲而远遁,朝廷高枕而无虞。——唐·韩愈《与凤翔邢尚书书》
准备,防范〖prepare〗
以虞待不虞者。——《孙子·谋攻》
又如:虞卒(古代帝王狩猎时,担任围合禽兽的士兵);虞旅(守猎之军卒)
企望;期待〖hope;expect〗
且日虞四邑之至也。——《左传》
又如:虞心(希冀之心;侥幸之心)
贻误;欺诈〖bungle;cheat〗
我无尔诈,尔无我虞。——《左传》
惊〖start;befrightened〗
悔吝者忧虞之象也。——《易·系辞上》
通“娱”〖givepleasureto;amuse〗
虞,安也。——《广雅》
虞吉。——《易·中孚》
虞于湛乐。——《国语·周语》
故许由虞乎颍阳。——《吕氏春秋·慎人》
三虞。——《逸周书·丰谋》。注:“虞,乐也。”
合好效欢虞泰一。——《汉书·礼乐志》
虞说耳目。——《汉书·王褒传》
又如:虞心(怡悦心情);虞说(娱悦);虞乐(娱乐);虞欢(娱欢)
虞美人
yúměirén
〖cornpoppy〗一种一年生的开红花的罂粟(Papaverrhoeas),在欧洲谷物田里普遍生长,其几个变种被栽培
古代掌管山泽之官。《周礼·地官司徒》有“山虞”掌山林之政令,又有“泽虞”掌国泽之禁令。
虞姓
一、姓氏源流
虞(Yú)姓源出有二:
1、出自妫姓,以国名为氏,来自舜帝。远古舜帝有一个称号叫有虞氏,所以舜帝又被称为虞舜。虞舜就是虞氏的始祖。大禹治水有功,于是舜帝将帝位禅让给大禹,大禹于是就把舜帝的儿子封在虞这个地方,并且建立了虞国,他的子孙于是就将虞作为自己的姓,称为虞姓。
2、出自姬姓,以国名为氏。西周初,武王执政以后封仲雍的庶孙于虞,建立了虞国。春秋时期被晋国消灭,虞国的人民于是以国为姓,是为虞姓。
得姓始祖:虞舜。姓姚,名重华,约生卒于原始社会末期。据《史记》记载,尧让位于舜,践帝位39年。舜,相传为中国历史上的先贤,是尧之后古帝王,古帝王部落联盟首领,是禅让制的代表,以受尧的“禅让”而称王于天下,当时,国号为“虞”,故称“虞舜”。虞舜待继母以孝,待弟以仁,儒家视为理想人物,是仁孝的典范,故虞舜就是虞氏的得姓始祖。
二、迁徙分布
(缺)虞姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。虞姓出自姚姓。远古氏族部落的时候,尧将部落首领的地位禅让给舜。舜有一个称号叫作虞,所以直到今天还被成为虞舜,这也是虞姓的最早起源。后来大禹治水有功,舜又将天下禅让给大禹,称夏禹。为了纪念虞舜,大禹封舜的儿子商均于虞国(今山西省永济县蒲州镇,一说现今河南省东部),商均的后代就称为虞氏。舜是东夷人,号有虞氏,是东夷少昊白虎部水伯天吴裔族邹虞氏之子。邹虞是邹屠与天吴氏族的联姻族,陶唐尧侯与后羿击杀朝阳天虞与东平台前村邹屠氏之后,邹虞联盟解体,邹氏南迁,虞氏留居豫东商丘的虞城。舜出生于此,及长迁菏泽,制陶为业。后来到了西周的时候,虞仲的后代在周文王的时候建立虞国,春秋时候为晋国所灭,但后代以虞为姓,保留至今。在古代,虞姓的望族大多聚居在会稽(略)。
三、历史名人
虞经:东汉史官,武平人。为郡县吏。曾经说:“我的子孙为什么不做九卿呢?”于是他给他的孙子取字为“升卿”。
虞翻:三国时候吴国的学士,从小爱读书有才气,但多次被请去做官都拒绝。又爱直言议论政事,因此还坐过牢。年老时讲学,听讲的人数以百计。
虞集:元代学者,崇仁人,仁宗时期为集贤修撰。著有《经世大典》、《通元学古录》等。
虞朗:清代女画家,金坛人。自号冰壶女史。喜欢画墨兰,著作有《桃源春泛图小影》。
虞卿:战国时赵国上卿,游说赵孝成王,第一次见赵王时赵王赐给他一些黄金和一双白璧,第二次见的时候赵王就拜他为赵国上卿了,于是他号虞卿。因为评论国家的得失,积累了八篇文章,合起来称为《虞氏春秋》。
虞世南:字伯施。唐朝时期余姚人,隋朝时期为秘书郎,唐朝时期为秘书监。年少的时候与兄长世基一起跟从顾野王学习。唐太宋曾经夸赞他:“德行绝好,忠直绝好,博学绝好,文词绝好,书翰绝好。”擅长于书法,师承沙门智永。偏重于行草,晚年专攻正楷,与欧阳询齐名。一起被称为“欧虞”。贞观十二年逝世,终年80岁。编撰《北堂诗抄》173卷。
虞允文:字彬甫,南宋人。绍兴二十二年进士,文武双全,为国立有大功。历任中书舍人、直学士院、丞相等职。关心朝廷大事,经常提出有用的建议,终年64岁。
虞仲文:金代宰相。字质夫,宁远人,进士。擅长绘画,为官清廉。
虞黄昊:清代诗人。字景明,钱塘人。康熙举人。自幼聪明,十岁的时候就能做诗,后来一直因为诗而有名。是“西泠十子”之一。
四、郡望堂号
1、郡望
济阳郡:晋惠帝的时候将陈留郡的一部分划出来,设置了济阳郡。在今天的河南省兰考县一带。
会稽郡:秦朝的时候设置。在今天的江苏省东南部以及浙江省活上西部一带。治所在吴县,也就是今天的江苏省苏州市。
陈留郡:秦代设置陈留县,汉代改设陈留郡。在今天的河南省开封地区。
2、堂号
五绝堂:源自唐太宗曾经夸赞虞世南:“德行绝好,忠直绝好,博学绝好,文词绝好,书翰绝好。”一时传为美谈。
五、国别
虞--周代姬姓国。虞也同吴,史书记载虞有二。
一在南方,即春秋时代曾争霸中原的吴国,此略。
一是山西晋南的北虞。
春秋初期,虞国(北边的虞国)主公因贪图晋国的良马美玉,借道于晋军灭了与己唇齿相依的虢国,随后被晋国不费吹灰之力而灭掉,良马美玉又回到晋献公手中,落下了千年笑柄。
官名。西周始置。金文或作“吴”。主管山泽的开发和渔猎。春秋、战国时各国多设置,或称虞人。《国语·周语中》:“虞人入材”。齐国称为虞候。《左传·昭公二十年》晏子曰:“薮之薪蒸,虞候守之。”《周礼·地官·司徒》有山虞、泽虞,分掌山林和大泽的保护开发。
虞
yú
【名】
(形声。从虍(hū),吴声。虍,虎头。本义:神话传说中的兽名。即“驺虞”)
同本义〖beast’sname〗
虞,驺虞,白虎黑文,尾长于身,仁兽,食自死之肉。——《说文》
虞者,囿之司兽者也。——《贾子礼》
即鹿无虞。——《易·屯》
于嗟乎驺虞。——《诗·召南》
询于八虞。——《国语·晋语》
借指有关这方面的知识
虞而出之。——《史记·货殖列传》
又
虞不出则财匮。
到了二十多岁,学问成了,一切兵、农、礼、乐、工、虞、水、火之事,他提了头就知道尾。——《儒林外史》
虞人导前,鹰犬罗后。——马中锡《中山狼传》
又如:虞旗(又叫“虞旌”。虞人在汇集所获物时所用的旗帜);虞罗(原指掌山泽之虞人所张设的网罗);虞人(古官名。掌管山泽苑囿的官);虞师(古官名。掌管山泽之官);虞官(古代掌管山泽苑囿的官吏)
有司以几筵舍奠于墓左,反,日中而虞。——《左传》
又如:虞歌(即虞殡);虞殡(送葬歌曲);虞祭(祭名。葬后所行安神的祭名);虞主(虞祭时所立的神主)
朝代名。帝舜有天下之号〖YuDynasty〗
始于虞夏。——清·黄宗羲《原君》
又
唐虞之世。
虞夏以来。——《史记·货殖列传》
又如:虞廷百兽率舞(传说尧任用舜时,凤凰飞来,百兽在宫廷前起舞。比喻太平盛世);虞书(《尚书》的一个组成部分。相传记载着唐尧、虞舜、夏禹等的事迹);虞唐(指上古人民康乐、政治清明的理想时代)
古国名〖Yustate〗
舜之先封于虞,故城在今山西省平陆县东北
夏禹封舜子商均于虞,为今河南省虞城县
乐趣或快乐〖pleasure〗。如:虞乐(即娱乐);耳目之虞
山名〖Yumountain〗
姓
虞
yú
【动】
猜度;料想〖guess;expect;anticipate〗
用戒不虞。——《诗·大雅·抑》
不虞齐赵无兵援,将死城崩国已亡。——《秦倂六国平话》
君处北海,寡人处南海,唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也,何故?——《左传·僖公四年》
又如:虞度(谋虑)
忧虑;忧患〖worry〗
等狄爷兵来,随军而进,方保无虞。——《八洞天》
戎狄弃甲而远遁,朝廷高枕而无虞。——唐·韩愈《与凤翔邢尚书书》
准备,防范〖prepare〗
以虞待不虞者。——《孙子·谋攻》
又如:虞卒(古代帝王狩猎时,担任围合禽兽的士兵);虞旅(守猎之军卒)
企望;期待〖hope;expect〗
且日虞四邑之至也。——《左传》
又如:虞心(希冀之心;侥幸之心)
贻误;欺诈〖bungle;cheat〗
我无尔诈,尔无我虞。——《左传》
惊〖start;befrightened〗
悔吝者忧虞之象也。——《易·系辞上》
通“娱”〖givepleasureto;amuse〗
虞,安也。——《广雅》
虞吉。——《易·中孚》
虞于湛乐。——《国语·周语》
故许由虞乎颍阳。——《吕氏春秋·慎人》
三虞。——《逸周书·丰谋》。注:“虞,乐也。”
合好效欢虞泰一。——《汉书·礼乐志》
虞说耳目。——《汉书·王褒传》
又如:虞心(怡悦心情);虞说(娱悦);虞乐(娱乐);虞欢(娱欢)
虞美人
yúměirén
〖cornpoppy〗一种一年生的开红花的罂粟(Papaverrhoeas),在欧洲谷物田里普遍生长,其几个变种被栽培
古代掌管山泽之官。《周礼·地官司徒》有“山虞”掌山林之政令,又有“泽虞”掌国泽之禁令。
虞姓
一、姓氏源流
虞(Yú)姓源出有二:
1、出自妫姓,以国名为氏,来自舜帝。远古舜帝有一个称号叫有虞氏,所以舜帝又被称为虞舜。虞舜就是虞氏的始祖。大禹治水有功,于是舜帝将帝位禅让给大禹,大禹于是就把舜帝的儿子封在虞这个地方,并且建立了虞国,他的子孙于是就将虞作为自己的姓,称为虞姓。
2、出自姬姓,以国名为氏。西周初,武王执政以后封仲雍的庶孙于虞,建立了虞国。春秋时期被晋国消灭,虞国的人民于是以国为姓,是为虞姓。
得姓始祖:虞舜。姓姚,名重华,约生卒于原始社会末期。据《史记》记载,尧让位于舜,践帝位39年。舜,相传为中国历史上的先贤,是尧之后古帝王,古帝王部落联盟首领,是禅让制的代表,以受尧的“禅让”而称王于天下,当时,国号为“虞”,故称“虞舜”。虞舜待继母以孝,待弟以仁,儒家视为理想人物,是仁孝的典范,故虞舜就是虞氏的得姓始祖。
二、迁徙分布
(缺)虞姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。虞姓出自姚姓。远古氏族部落的时候,尧将部落首领的地位禅让给舜。舜有一个称号叫作虞,所以直到今天还被成为虞舜,这也是虞姓的最早起源。后来大禹治水有功,舜又将天下禅让给大禹,称夏禹。为了纪念虞舜,大禹封舜的儿子商均于虞国(今山西省永济县蒲州镇,一说现今河南省东部),商均的后代就称为虞氏。舜是东夷人,号有虞氏,是东夷少昊白虎部水伯天吴裔族邹虞氏之子。邹虞是邹屠与天吴氏族的联姻族,陶唐尧侯与后羿击杀朝阳天虞与东平台前村邹屠氏之后,邹虞联盟解体,邹氏南迁,虞氏留居豫东商丘的虞城。舜出生于此,及长迁菏泽,制陶为业。后来到了西周的时候,虞仲的后代在周文王的时候建立虞国,春秋时候为晋国所灭,但后代以虞为姓,保留至今。在古代,虞姓的望族大多聚居在会稽(略)。
三、历史名人
虞经:东汉史官,武平人。为郡县吏。曾经说:“我的子孙为什么不做九卿呢?”于是他给他的孙子取字为“升卿”。
虞翻:三国时候吴国的学士,从小爱读书有才气,但多次被请去做官都拒绝。又爱直言议论政事,因此还坐过牢。年老时讲学,听讲的人数以百计。
虞集:元代学者,崇仁人,仁宗时期为集贤修撰。著有《经世大典》、《通元学古录》等。
虞朗:清代女画家,金坛人。自号冰壶女史。喜欢画墨兰,著作有《桃源春泛图小影》。
虞卿:战国时赵国上卿,游说赵孝成王,第一次见赵王时赵王赐给他一些黄金和一双白璧,第二次见的时候赵王就拜他为赵国上卿了,于是他号虞卿。因为评论国家的得失,积累了八篇文章,合起来称为《虞氏春秋》。
虞世南:字伯施。唐朝时期余姚人,隋朝时期为秘书郎,唐朝时期为秘书监。年少的时候与兄长世基一起跟从顾野王学习。唐太宋曾经夸赞他:“德行绝好,忠直绝好,博学绝好,文词绝好,书翰绝好。”擅长于书法,师承沙门智永。偏重于行草,晚年专攻正楷,与欧阳询齐名。一起被称为“欧虞”。贞观十二年逝世,终年80岁。编撰《北堂诗抄》173卷。
虞允文:字彬甫,南宋人。绍兴二十二年进士,文武双全,为国立有大功。历任中书舍人、直学士院、丞相等职。关心朝廷大事,经常提出有用的建议,终年64岁。
虞仲文:金代宰相。字质夫,宁远人,进士。擅长绘画,为官清廉。
虞黄昊:清代诗人。字景明,钱塘人。康熙举人。自幼聪明,十岁的时候就能做诗,后来一直因为诗而有名。是“西泠十子”之一。
四、郡望堂号
1、郡望
济阳郡:晋惠帝的时候将陈留郡的一部分划出来,设置了济阳郡。在今天的河南省兰考县一带。
会稽郡:秦朝的时候设置。在今天的江苏省东南部以及浙江省活上西部一带。治所在吴县,也就是今天的江苏省苏州市。
陈留郡:秦代设置陈留县,汉代改设陈留郡。在今天的河南省开封地区。
2、堂号
五绝堂:源自唐太宗曾经夸赞虞世南:“德行绝好,忠直绝好,博学绝好,文词绝好,书翰绝好。”一时传为美谈。
五、国别
虞--周代姬姓国。虞也同吴,史书记载虞有二。
一在南方,即春秋时代曾争霸中原的吴国,此略。
一是山西晋南的北虞。
春秋初期,虞国(北边的虞国)主公因贪图晋国的良马美玉,借道于晋军灭了与己唇齿相依的虢国,随后被晋国不费吹灰之力而灭掉,良马美玉又回到晋献公手中,落下了千年笑柄。
官名。西周始置。金文或作“吴”。主管山泽的开发和渔猎。春秋、战国时各国多设置,或称虞人。《国语·周语中》:“虞人入材”。齐国称为虞候。《左传·昭公二十年》晏子曰:“薮之薪蒸,虞候守之。”《周礼·地官·司徒》有山虞、泽虞,分掌山林和大泽的保护开发。
虞
yú
【名】
(形声。从虍(hū),吴声。虍,虎头。本义:神话传说中的兽名。即“驺虞”)
同本义〖beast’sname〗
yú
【动】
猜度;料想〖guess;expect;anticipate〗
虞姓
一、姓氏源流
虞(Yú)姓源出有二:
1、出自妫姓,以国名为氏,来自舜帝。远古舜帝有一个称号叫有虞氏,所以舜帝又被称为虞舜。虞舜就是虞氏的始祖。大禹治水有功,于是舜帝将帝位禅让给大禹,大禹于是就把舜帝的儿子封在虞这个地方,并且建立了虞国,他的子孙于是就将虞作为自己的姓,称为虞姓。
2、出自姬姓,以国名为氏。西周初,武王执政以后封仲雍的庶孙于虞,建立了虞国。春秋时期被晋国消灭,虞国的人民于是以国为姓,是为虞姓。
得姓始祖:虞舜。姓姚,名重华,约生卒于原始社会末期。据《史记》记载,尧让位于舜,践帝位39年。舜,相传为中国历史上的先贤,是尧之后古帝王,古帝王部落联盟首领,是禅让制的代表,以受尧的“禅让”而称王于天下,当时,国号为“虞”,故称“虞舜”。虞舜待继母以孝,待弟以仁,儒家视为理想人物,是仁孝的典范,故虞舜就是虞氏的得姓始祖。
二、迁徙分布
(缺)虞姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。虞姓出自姚姓。远古氏族部落的时候,尧将部落首领的地位禅让给舜。舜有一个称号叫作虞,所以直到今天还被成为虞舜,这也是虞姓的最早起源。后来大禹治水有功,舜又将天下禅让给大禹,称夏禹。为了纪念虞舜,大禹封舜的儿子商均于虞国(今山西省永济县蒲州镇,一说现今河南省东部),商均的后代就称为虞氏。舜是东夷人,号有虞氏,是东夷少昊白虎部水伯天吴裔族邹虞氏之子。邹虞是邹屠与天吴氏族的联姻族,陶唐尧侯与后羿击杀朝阳天虞与东平台前村邹屠氏之后,邹虞联盟解体,邹氏南迁,虞氏留居豫东商丘的虞城。舜出生于此,及长迁菏泽,制陶为业。后来到了西周的时候,虞仲的后代在周文王的时候建立虞国,春秋时候为晋国所灭,但后代以虞为姓,保留至今。在古代,虞姓的望族大多聚居在会稽(略)。
三、历史名人
虞经:东汉史官,武平人。为郡县吏。曾经说:“我的子孙为什么不做九卿呢?”于是他给他的孙子取字为“升卿”。
虞翻:三国时候吴国的学士,从小爱读书有才气,但多次被请去做官都拒绝。又爱直言议论政事,因此还坐过牢。年老时讲学,听讲的人数以百计。
虞集:元代学者,崇仁人,仁宗时期为集贤修撰。著有《经世大典》、《通元学古录》等。
虞朗:清代女画家,金坛人。自号冰壶女史。喜欢画墨兰,著作有《桃源春泛图小影》。
虞卿:战国时赵国上卿,游说赵孝成王,第一次见赵王时赵王赐给他一些黄金和一双白璧,第二次见的时候赵王就拜他为赵国上卿了,于是他号虞卿。因为评论国家的得失,积累了八篇文章,合起来称为《虞氏春秋》。
虞世南:字伯施。唐朝时期余姚人,隋朝时期为秘书郎,唐朝时期为秘书监。年少的时候与兄长世基一起跟从顾野王学习。唐太宋曾经夸赞他:“德行绝好,忠直绝好,博学绝好,文词绝好,书翰绝好。”擅长于书法,师承沙门智永。偏重于行草,晚年专攻正楷,与欧阳询齐名。一起被称为“欧虞”。贞观十二年逝世,终年80岁。编撰《北堂诗抄》173卷。
虞允文:字彬甫,南宋人。绍兴二十二年进士,文武双全,为国立有大功。历任中书舍人、直学士院、丞相等职。关心朝廷大事,经常提出有用的建议,终年64岁。
虞仲文:金代宰相。字质夫,宁远人,进士。擅长绘画,为官清廉。
虞黄昊:清代诗人。字景明,钱塘人。康熙举人。自幼聪明,十岁的时候就能做诗,后来一直因为诗而有名。是“西泠十子”之一。
郡望堂号
1、郡望
济阳郡:晋惠帝的时候将陈留郡的一部分划出来,设置了济阳郡。在今天的河南省兰考县一带。
会稽郡:秦朝的时候设置。在今天的江苏省东南部以及浙江省活上西部一带。治所在吴县,也就是今天的江苏省苏州市。
陈留郡:秦代设置陈留县,汉代改设陈留郡。在今天的河南省开封地区。
2、堂号
五绝堂:源自唐太宗曾经夸赞虞世南:“德行绝好,忠直绝好,博学绝好,文词绝好,书翰绝好。”一时传为美谈。
国别
虞--周代姬姓国。虞也同吴,史书记载虞有二。
一在南方,即春秋时代曾争霸中原的吴国,此略。
一是山西晋南的北虞。
春秋初期,虞国(北边的虞国)主公因贪图晋国的良马美玉,借道于晋军灭了与己唇齿相依的虢国,随后被晋国不费吹灰之力而灭掉,良马美玉又回到晋献公手中,落下了千年笑柄。
官名。西周始置。金文或作“吴”。主管山泽的开发和渔猎。春秋、战国时各国多设置,或称虞人。《国语·周语中》:“虞人入材”。齐国称为虞候。《左传·昭公二十年》晏子曰:“薮之薪蒸,虞候守之。”《周礼·地官·司徒》有山虞、泽虞,分掌山林和大泽的保护开发。
“用度无虞”是什么意思?
释义:没有忧患,太平无百事。
一、词汇的出处《周易·屯》:"即鹿无虞度,惟入于林中;君子几,不如舍,往吝。"
《书·毕命》:"四方无虞,予一人以宁。"
《晋书·陶侃传》:"侃即回军遡流,芟夷丑类,至使西门不键,华圻无虞者,侃之功也。"
唐杜甫《后出塞》诗之四:"献凯日继踵,两蕃静无虞。"
郑振铎《桂公塘》六:"我大皇帝和大元帅宽厚仁慈,百姓们丝毫不扰,社稷宗庙问可以无虞。"
明冯梦龙《东周列国志》第五十七回:"赵氏孤在宫中,索之不得,此天幸也!但可瞒过一时耳。后日事泄,屠贼又将搜索。答必须用版计,偷出宫门,藏于远地,方保无虞。"
明施耐庵《水浒》第六十三回《宋江兵打大名城关胜义取梁山泊》北京城内着仰大名府起差民夫上城,同心协助,守护城池,准备檑木、炮石、强弩、硬弓、权灰瓶、金汁,晓夜提备。如此,可保无虞。
二、词汇解析经济无虞即是指一个人、企业的财力无问题;或一地生产、分配、流通和消费活动正常。
事业无虞是不用担心你的事业有危险。
用度:1.费用;开支。2.使用。3.指用途。4.任用;录用。
带鹿的成语
群雄逐鹿、
指鹿为马、
逐鹿中原百、
鹿死谁手、
秦失其鹿、
鹿车共挽、
即鹿无虞、
獐麇马鹿、
鹿死不择音、
覆鹿度寻蕉、问
鹿走苏台答、
以鹿为马、
龙驰虎骤、
鹿驯豕暴、
鸿案鹿车、
马鹿异形、
心头撞版鹿、
心头鹿撞、
指鹿作马、
标枝野鹿、
小鹿触心头、
鹿死不择荫、
马鹿易形、
权移马鹿、
鹿皮苍权璧、
铤鹿走险、
挺鹿走险、
鹿裘不完
【标枝野鹿】标枝,树梢之枝,比喻上古之世在上之君恬淡无为;野鹿,比喻在下之民放而自得。后指太古时代。
【蠢如鹿豕】豕:猪;蠢:愚笨。笨得像鹿和猪一样。
【铤鹿走险】①指在无路可走的时候采取冒险行动。同“铤而走险”。②指因无路可走而采取冒险行动。
【复蕉寻鹿】复:遮盖;蕉:同“樵”,柴。比喻把真事看作梦幻而一再失误。
【覆蕉寻鹿】复:遮盖;蕉:同“樵”,柴。比喻把真事看作梦幻而一再失误。
【覆鹿寻蕉】复:遮盖;蕉:同“樵”,柴。比喻把真事看作梦幻而一再失误。
【复鹿寻蕉】复:遮盖;蕉:同“樵”,柴。比喻把真事看作梦幻而一再失误。
【覆鹿遗蕉】复:遮盖;蕉:同“樵”,柴。比喻把真事看作梦幻而一再失误。
【复鹿遗蕉】复:遮盖;蕉:同“樵”,柴。比喻把真事看作梦幻而一再失误。
【共挽鹿车】挽:拉;鹿车:古时的一种小车。旧时称赞夫妻同心,安贫乐道。
【鸿案鹿车】鸿案:指梁鸿妻举案齐眉的事;鹿车:指鲍宣与妻共驾鹿车归乡的事。比喻夫妻相互敬重,同甘共苦。
【即鹿无虞】原意是进山打鹿,没有熟悉地形和鹿性的虞官帮助,那是白费气力。后比喻做事如条件不成熟就草率行事,必定劳而无功。
【蕉鹿之梦】蕉:同“樵”,柴。比喻把真事看作梦幻。
【渴鹿奔泉】如同鹿口渴思饮,飞快奔赴甘泉一般。形容书法笔势矫健。也比喻迫切的欲望。
【糜鹿姑苏】糜:鹿的一种。糜鹿游姑苏台。比喻亡国。
【马鹿异形】用赵高指鹿为马的故事,比喻颠倒是非。
【马鹿易形】出自赵高指鹿为马的故事,比喻颠倒是非、混淆黑白。
【木石鹿豕】豕:猪。形容无知无识。
【鹿车共挽】鹿车:古时的一种小车;挽:拉。旧时称赞夫妻同心,安贫乐道。
【鹿伏鹤行】像鹿那样潜伏,像鹤一样飞行。形容小心警惕的样子。
【鹿皮苍璧】形容本末不相称。
【鹿裘不完】比喻检朴节俭。
【鹿死不择音】指庇荫的地方。音,通“荫”。比喻只求安身,不择处所。亦比喻情况危急,无法慎重考虑。
【鹿死不择荫】比喻只求安身,不择处所。亦比喻情况危急,无法慎重考虑。
【鹿死谁手】原比喻不知政权会落在谁的手里。现在也泛指在竞赛中不知谁会取得最后的胜利。
【鹿驯豕暴】意指一会儿像鹿一样柔驯,一会儿像猪一样凶暴。形容狡诈。
【鹿走苏台】比喻国家败亡,宫殿荒废。
【秦失其鹿】鹿:喻指帝位。比喻失去帝位。
【群雄逐鹿】群雄:旧指许多有军事势力的人。逐鹿:比喻争夺帝王之位。形容各派势力争夺最高统治地位。
【权移马鹿】指恃权专横跋扈,任意颠倒是非。
【失鹿共逐】失:失去;鹿:指帝位;逐:追赶。失掉帝位,天下大乱,人人争着追逐。比喻失去政权后,天下大乱,各路英雄争夺帝位。
【三鹿郡公】三鹿:合起来是“麤”(粗)字。形容人的粗心大意。
【挺鹿走险】挺而走险。指事急之时,被迫冒险行事。
【小鹿触心头】形容因为害怕而心脏急剧地跳动。
【小鹿儿心头撞】像小鹿在撞心。形容十分惊慌。
【心头鹿撞】形容惊慌或激动时心跳剧烈。同“心头撞鹿”。
【心头撞鹿】心里像有小鹿在撞击。形容惊慌或激动时心跳剧烈。
【以鹿为马】把鹿说成马。比喻故意颠倒是非。
【獐麇马鹿】比喻举动匆忙慌乱的人。
【凿空指鹿】指凭空有意颠倒黑白,混淆是非。
【指鹿为马】指着鹿,说是马。比喻故意颠倒黑白,混淆是非。
【指鹿作马】比喻有意颠倒黑白,混淆是非。同“指鹿为马”。
【逐鹿中原】逐:追赶;鹿:指所要围捕的对象,常比喻帝位、政权。指群雄并起,争夺天下。
【斩蛇逐鹿】斩杀蛇,追逐鹿。比喻群雄角逐,争权夺势。
【中原逐鹿】逐:追赶;鹿:指所要围捕的对象,常比喻帝位、政权。指群雄并起,争夺天下。
参考资料:成语大全仅供参考
【标枝野鹿】标枝,树梢之枝,比喻上古之世在上之君恬淡无为;野鹿,比喻在下之民放而自得。后指太古时代。
【蠢如鹿豕】豕:猪;蠢:愚笨。笨得像鹿和猪一样。
【铤鹿走险】①指在无路可走的时候采取冒险行动。同“铤而走险”。②指因无路可走而采取冒险行动。
【复蕉寻鹿】复:遮盖;蕉:同“樵”,柴。比喻把真事看作梦幻而一再失误。
【覆蕉寻鹿】复:遮盖;蕉:同“樵”,柴。比喻把真事看作梦幻而一再失误。
【覆鹿寻蕉】复:遮盖;蕉:同“樵”,柴。比喻把真事看作梦幻而一再失误。
【复鹿寻蕉】复:遮盖;蕉:同“樵”,柴。比喻把真事看作梦幻而一再失误。
【覆鹿遗蕉】复:遮盖;蕉:同“樵”,柴。比喻把真事看作梦幻而一再失误。
【复鹿遗蕉】复:遮盖;蕉:同“樵”,柴。比喻把真事看作梦幻而一再失误。
【共挽鹿车】挽:拉;鹿车:古时的一种小车。旧时称赞夫妻同心,安贫乐道。
【鸿案鹿车】鸿案:指梁鸿妻举案齐眉的事;鹿车:指鲍宣与妻共驾鹿车归乡的事。比喻夫妻相互敬重,同甘共苦。
【即鹿无虞】原意是进山打鹿,没有熟悉地形和鹿性的虞官帮助,那是白费气力。后比喻做事如条件不成熟就草率行事,必定劳而无功。
【蕉鹿之梦】蕉:同“樵”,柴。比喻把真事看作梦幻。
【渴鹿奔泉】如同鹿口渴思饮,飞快奔赴甘泉一般。形容书法笔势矫健。也比喻迫切的欲望。
【糜鹿姑苏】糜:鹿的一种。糜鹿游姑苏台。比喻亡国。
【马鹿异形】用赵高指鹿为马的故事,比喻颠倒是非。
【马鹿易形】出自赵高指鹿为马的故事,比喻颠倒是非、混淆黑白。
【木石鹿豕】豕:猪。形容无知无识。
【鹿车共挽】鹿车:古时的一种小车;挽:拉。旧时称赞夫妻同心,安贫乐道。
【鹿伏鹤行】像鹿那样潜伏,像鹤一样飞行。形容小心警惕的样子。
【鹿皮苍璧】形容本末不相称。
【鹿裘不完】比喻检朴节俭。
【鹿死不择音】指庇荫的地方。音,通“荫”。比喻只求安身,不择处所。亦比喻情况危急,无法慎重考虑。
【鹿死不择荫】比喻只求安身,不择处所。亦比喻情况危急,无法慎重考虑。
【鹿死谁手】原比喻不知政权会落在谁的手里。现在也泛指在竞赛中不知谁会取得最后的胜利。
【鹿驯豕暴】意指一会儿像鹿一样柔驯,一会儿像猪一样凶暴。形容狡诈。
【鹿走苏台】比喻国家败亡,宫殿荒废。
【秦失其鹿】鹿:喻指帝位。比喻失去帝位。
【群雄逐鹿】群雄:旧指许多有军事势力的人。逐鹿:比喻争夺帝王之位。形容各派势力争夺最高统治地位。
【权移马鹿】指恃权专横跋扈,任意颠倒是非。
【失鹿共逐】失:失去;鹿:指帝位;逐:追赶。失掉帝位,天下大乱,人人争着追逐。比喻失去政权后,天下大乱,各路英雄争夺帝位。
【三鹿郡公】三鹿:合起来是“麤”(粗)字。形容人的粗心大意。
【挺鹿走险】挺而走险。指事急之时,被迫冒险行事。
【小鹿触心头】形容因为害怕而心脏急剧地跳动。
【小鹿儿心头撞】像小鹿在撞心。形容十分惊慌。
【心头鹿撞】形容惊慌或激动时心跳剧烈。同“心头撞鹿”。
【心头撞鹿】心里像有小鹿在撞击。形容惊慌或激动时心跳剧烈。
【以鹿为马】把鹿说成马。比喻故意颠倒是非。
【獐麇马鹿】比喻举动匆忙慌乱的人。
【凿空指鹿】指凭空有意颠倒黑白,混淆是非。
【指鹿为马】指着鹿,说是马。比喻故意颠倒黑白,混淆是非。
【指鹿作马】比喻有意颠倒黑白,混淆是非。同“指鹿为马”。
【逐鹿中原】逐:追赶;鹿:指所要围捕的对象,常比喻帝位、政权。指群雄并起,争夺天下。
【斩蛇逐鹿】斩杀蛇,追逐鹿。比喻群雄角逐,争权夺势。
【中原逐鹿】逐:追赶;鹿:指所要围捕的对象,常比喻帝位、政权。指群雄并起,争夺天下。
木石鹿豕、
指鹿作马、
獐麇马鹿、
呦呦鹿鸣、
秦失其鹿、
标枝野鹿、
马鹿易形、
三鹿郡公、
铤鹿走险、
复鹿寻蕉、
鹿伏鹤行、
心头撞鹿、
心头鹿撞、
鹿车共挽、
即鹿无zhidao虞、
逐鹿中原、
鹿走苏台、
蠢如鹿豕、
凿空指内鹿、
鹿死谁手、
中原逐鹿、
指鹿为马、
覆鹿寻蕉、
复鹿遗蕉、
权移马鹿、
复蕉寻鹿、
覆鹿遗蕉、
共挽鹿车、
挺鹿走险、
以鹿为马
鹿皮苍璧、
鸿案鹿车、
鹿驯豕暴、
蕉鹿之梦、
群雄逐鹿、
马鹿异形、
鹿裘不完容、
覆蕉寻鹿、
鹿死不择荫、
鹿死不择音、
小鹿触心头、
小鹿儿心头撞
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带路的copy成语有很多,比如说有指鹿为马,鹿走苏台、以鹿为马、龙驰虎骤、鹿驯豕暴、鸿案鹿车、马鹿异形、心头撞百鹿、心头鹿撞、指鹿作马、标枝野鹿、小鹿触心头、鹿死度不择荫、马鹿易形、权移马鹿、鹿皮苍璧、
翻译: “即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。” 个别字要单独翻译,还有大概意思。
【屯】六三即⑴鹿⑵无虞⑶,惟⑷入于⑸林⑹中⑺,君子⑻几⑼不如舍⑽,往⑾吝⑿。
【译】来到山脚下没有虞官指引,尚希望进入到树林之中,君子面临此时的客观条件不如找个人员聚集的村屯安排住宿,继续到树林中去会有悔恨。
注释:⑴“即”至,到。《素问·气交变大论》:“芒而大倍常之一,其化甚;大常之二,其眚即也。”王冰注:“即,至也。”
⑵“鹿”通“麓”山脚。《谷梁传·僖公十四年》:“林属(zhǔ)于山为鹿。”又《谷梁传·僖公十四年》:“秋八月辛卯,沙鹿崩。”
⑶“虞”古代掌管山林川泽之官。《尚书·舜典》:“咨益,汝作朕虞。”孔传:“虞,掌山泽之官。”
⑷“惟”用在句首,表希望、祈使。《孟子·梁惠王下》:“先王无流连之乐,荒亡之行,惟君所行也。”
⑸“于”引出动作、行为的时间、处所、对象、范围和原因的介词。可译为:在、向、到、从、对于、由于、在…中、在…方面(上、中)《后汉书·列女传》:“捐金于野。”
⑹“林”大片的树木。《诗经·小雅·白华》:“有鹤在林。”
⑺“中”当中,中间。《孙子·九地》:“击其中则首尾俱至。”
⑻“君子”对别人的尊称。唐·李朝威《柳毅传》:“君子书叙。”
⑼“几”时机(具有时间性的客观条件。);机会。《史记·李斯列传》:“胥人者,去其几也;成大功者,在因瑕衅而遂忍之。”
⑽“舍”安排住宿。《史记·廉颇蔺相如列传》:“舍相如广成传舍。”
⑾“往”去,到……去。《礼记·玉藻》:“大夫有所往。”
⑿“吝”悔恨。《说文》恨也。《注》夫君子之动,岂取恨辱哉。故不如舍往吝穷也。
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