形容成语孜孜汲汲的意思及解释

寻《伤寒论》序的原文与译文

《伤寒论》序

【原文】余每览越人入虢之诊,望齐侯之色,未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士,曾不留神医药,精究方术,上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,中以保身长全,以养其生,但竞逐荣势,企踵权豪,孜孜汲汲,惟名利是务,崇饰其末,忽弃其本,华其外,而悴其内,

【译文】我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病（起死回生的那个案例）在齐国望齐侯之色的记载（见扁鹊见齐桓公）,没有一次不激动地赞叹他的才华突出。就奇怪当今生活在社会上的那些读书人,竟然都不重视医药,不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病,对下用来解救贫苦人的病灾和困苦,对自己用来保持身体长久健康,以保养自己的生命;只是争着去追求荣华权势,踮起脚跟仰望着权势豪门,急急忙忙只是致力于追求名利;重视那些次要的身外之物,轻视抛弃养生的根本之道。使自己的外表华贵,而使自己的身体憔悴。

【原文】皮之不存,毛将安附焉。卒然遭邪风之气,婴非常之疾,患及祸至,而方震栗,降志屈节,钦望巫祝,告穷归天,束手受败,賫百年之寿命,持至贵之重器,委付凡医,恣其所措,咄嗟呜呼!厥身已毙,神明消灭,变为异物,幽潜重泉,徒为啼泣,痛夫!举世昏迷,莫能觉悟,不惜其命,若是轻生,彼何荣势之云哉!而进不能爱人知人,退不能爱身知己,遇灾值祸,身居厄地,蒙蒙昧昧,蠢若游魂。哀乎!趋世之士,驰竞浮华,不固根本,忘躯徇物,危若冰谷,至于是也。

【译文】皮都不存在了,那么,毛将依附在哪里呢?突然遭受到外来致病因素的侵袭,被不平常的疾病缠绕,病患灾祸临头,方才震惊发抖,于是就降低身份,卑躬屈膝,恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告,巫祝宣告办法穷尽,就只好归于天命,束手无策地等待死亡。拿可以活百年的寿命，最宝贵的身体,却交给平庸无能的医生,任凭他摆布处置。唉!他们的身体已经死亡,精神消失了,变成了鬼物,深深地埋在九泉之下,别人白白地为他的死亡哭泣。痛心啊!整个世上的读书人都昏迷糊涂,没有人能清醒明白,不珍惜自己的生命。像这样地轻视生命,他们还谈什么荣华权势呢?而且,他们即使做了官也不能爱护别人,顾及别人的疾苦;不做官又不能爱护自己,顾及自己的隐患,遇到灾难,碰上祸患,身处在危困的境地,糊涂愚昧,蠢笨得就像没有头脑的废物。悲哀啊!那些在社会上奔波的读书人,追逐着去争夺表面的荣华,不保重身体这个根本,忘记了身体去为权势名利而死,危险得如履薄冰,如临深谷一样,竟达到了这种地步!

【原文】余宗族素多,向余二百,建安纪年以来,犹未十稔,其死亡者,三分有二,伤寒十居其七。感往昔之沦丧,伤横夭之莫救,乃勤求古训,博采众方,撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》,并平脉辨证,为《伤寒杂病论》合十六卷,虽未能尽愈诸病,庶可以见病知源,若能寻余所集,思过半矣。

【译文】我的同宗同族的人口本来很多,从前有二百多人。从建安元年以来,还不到十年,其中死亡的人,有三分之二,而死于伤寒的要占其中的十分之七。我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨,为早死和枉死的人不能被疗救而悲伤,于是勤奋研求前人的遗训,广泛地搜集很多医方,选用《素问》《九泉》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》等书,并结合辨别脉象和辨别证候的体会,写成了《伤寒杂病论》共十六卷。即使不能全部治愈各种疾病,或许可以根据书中的原理,在看到病证时就能知道发病的根源。如果能运用我编写的这本书的有关内容,那么,对于伤寒病的问题,大多数能弄通解决了。

【原文】夫天布五行,以运万类,人禀五常,以有五藏,经络府俞,阴阳会通,玄冥幽微,变化难极,自非才高识妙,岂能探其理致哉!上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文,中世有长桑、扁鹊,汉有公乘阳庆及仓公,下此以往,未之闻也。

【译文】自然界分布着五行之气,而运转化生万物。人体禀承着五行之常气,因此才有五脏的生理功能。经、络、府、俞,阴阳交会贯通,其道理玄妙、隐晦、幽深、奥秘,其中的变化真是难以穷尽,假如不是才学高超,见识精妙的人,怎么能探求出其中的道理和意趣呢?上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文等,中古有长桑君、秦越人,汉代有公乘阳庆及仓公,自此往后到现在,还没听说过有比得上他们的人呢。

原文】观今之医,不念思求经旨,以演其所知,各承家技,终始顺旧,省疾问病,务在口给。相对斯须,便处汤药,按寸不及尺,握手不及足,人迎趺阳,三部不参,动数发息,不满五十,短期未知决诊,九候曾无仿佛,明堂阙庭,尽不见察,所谓窥管而已。夫欲视死别生,实为难矣。孔子云:生而知之者上,学则亚之,多闻博识,知之次也。余宿尚方术,请事斯语。

【译文】看看当今的医生,他们不想思考研求医学经典著作的旨意,用来扩大加深他们所掌握的医学知识;只是各自禀承着家传的医技,始终沿袭旧法;察看疾病,询问病情时,总是致力于花言巧语,只图应付病人;对着病人诊视了一会儿,就处方开药;诊脉时只按寸脉,没有接触到尺脉,只按手部脉,却不按足部脉;人迎、趺阳、寸口三部脉象不互相参考;按照自己的呼吸诊察病人脉膊跳动的次数不到五十下就结束;病人垂危还不能确诊,九处诊脉部位的脉候竟然没有一点模糊的印象。鼻子、两眉之间及前额,全然不加诊察。这真如人们所说的“以管看天”似的很不全面罢了。这样想要辨识不治之证或判别出可治之证,实在是很难呀!孔子说:生下来就懂得事理的人是上等的,通过学习而懂得事理的人是第二等的,多方面地聆听求教,广泛地记取事理的人,又次一等。我素来爱好医方医术,请允许我奉行“学而知之”和“多闻博识”这样的话吧!

《伤寒论》原序

东汉张仲景

论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务；崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。

余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。若能寻余所集，思过半矣。

夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏；经络府俞，阴阳会通；玄冥幽微，变化难极；自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知；各承家技，终始顺旧；省疾问病，务在口给；相对斯须，便处汤药；按寸不及尺，握手不及足；人迎趺阳，三部不参；动数发息，不满五十；短期未知决诊，九候曾无仿佛；明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。

孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。

慨然：感慨的样子。

叹：叹的异体字

秀：才能出众。

士：读书人。

曾：竟然。

方术：本指占卜星相之术，此指医术。

但：只，仅仅

企踵：踮起脚后跟。表示仰慕。踵，脚后跟。《汉书·萧望之传》：“天下之士，延颈企踵，争愿自效。”

孜孜汲汲：贪求不已、迫不及待的样子。孜孜，努力不倦貌。汲汲，不休息貌。《汉书·扬雄传》：“不汲汲於富贵，不戚戚於贫贱。”

惟名利是务：宾语前置，以“惟……是”作标志。

崇饰：崇尚修饰。末：枝节。此指名利权势。

忽弃：轻弃。

华：形容词活用为动词。使……华丽。悴：使……憔悴

本：根本。此指身体。

皮之不存，毛将安附焉：宾语前置。语出《左传·僖公十四年》：“皮之不存，毛将安傅？”

卒：通“猝”。

婴：缠绕，遭受。

震栗：惊惧颤抖。栗，通“栗”。

降志屈节：谓降低身份，屈己从人。

钦：恭敬地。

巫祝：古代从事占卜祈祷活动的人。巫，能以舞装神，以替人祈祷为职业者。祝。主持祭祀祝告的人。《楚辞》王逸注：“男巫曰祝。”

告穷：表示办法用尽。

归天：听命于天。

赍：持。

重器：宝贵的器物。此喻身体。

委：交付。

咄嗟呜呼：叹词。

异物：此谓死亡的人。

重泉：九泉，黄泉。即地下。

何荣势之云：宾语前置。以“之”为标志。即“云何荣势”

进：谓居官位。下文“退”义反。

游魂：汉魏之际熟语，指苟延残喘、毫无定见之人。

浮华：表面的荣华。

徇物：谓追求权势名利等身外之物。徇，顺从。《庄子·让王》：“今世俗之君子，危身弃生以徇物。”一说，通“殉”。

冰谷：喻险境。《诗·小雅·小宛》：“惴惴小心，如临於谷；战战兢兢，如履薄冰”又《小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”冰谷：薄冰、深谷。喻险境。

解签 难得青年切莫嬉 孜孜汲汲向书帏 相如不奋题桥志 安得高乘驱马驰 求前途 爱情 帮忙解一下

中上签吧，是说前途是光明的百，但也是曲折的，故要珍惜时间，努力奋进，度必有出头日，否则一事无问成，难成大器，送你句名言“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”求爱情答，则貌似一帆风顺，得到爱情是容易的，但是失去的专风险更大，所以要珍惜身边人，否则爱情属波动较大

君亲有疾，不能疗之者，非忠孝也是什么意思

意思是君王或上亲有疾病，不能为他们治疗的，不是忠孝之人。

出处：

唐代医学家孙思邈《千金要方序》。

原文：

当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长年，以养其生。而但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务。崇饰其末，而忽弃其本。欲华其表，而悴其内。

译文：

怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，向上可以治疗君主如元首领导和亲人如父母姐妹兄弟等人所患的疾病;往下可以用艾灸和针刺的方法免费/低费用去治疗贫穷人民的疾病;对自己可以进行养生指导，保养元气，使自己保持健康状态。

但是他们都相竟比赛着去追求荣华富贵，权利地位，他们都想高高在上，拥有极大的权势和财富，让别人都害怕他有求于他羡慕他。权贵富豪们轿马往来，每到一处，人们围观抬起脚跟，伸长脖子看着权贵富豪们绝尘而去人民都十分羡慕;孜孜不倦勤快急切地想跟权贵富豪们一样去挣好多钱也轿马往来。让自己也变成一个令人羡慕的人。

扩展材料：

儒家养生大道：知医为孝

儒家讲孝道，按照孝道，最根本、最重要的要求就是让父母过得好，虽然作为老百姓不能像皇帝一样“以天下养”，但也要让父母健康，如果父母生病的时候儿女能帮他们减少病痛，那是多么欣慰的事啊。所以古人说“为人子者不可不知医”，“上以疗君亲之疾”，这也是实践孝道。

孙思邈曾说：“君亲有疾，不能疗之者，非忠孝也。”清代著名医家吴鞠通，他起先热衷于科举，但后来他父亲病了，看了很多医生，可最后还是没有救得性命。这对吴鞠通的打击非常大，他说：“父病年余，至于不起，瑭愧恨难名，哀痛欲绝，以为父病不知医，尚复何颜立于天地间！遂购方书，伏读于苫块之余。”(《温病条辨·自序》)可见，正是孝道促使这位文人弃文从医，成就了一代医科圣手。

参考资料：百度百科-千金要方序

君王或上亲有疾病，不来能为他们治疗的，不是忠孝之人。

这是《千金要方》本序中的句子，自古以来，儒家重视忠孝之道。在古代，研究医学的目的自就是“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全。”（《伤寒论序》）如果君王或上亲有疾病，不能为他们治疗的，那就是不忠不孝之人。《外台秘要序》中也提zhidao到：“齐梁之间，不明医术者，不得为孝子。”

命途多舛，孜孜汲汲，筚路蓝缕，繁文缛节怎么造句

命途多舛：王勃真是命途多舛,那么有百才华却英年早逝.

孜孜汲汲：而乃孜孜汲汲，极思度劳神，循无已之求，望难必之效。

筚路蓝内缕：新中国的建设者们筚路蓝缕,开创了我国工业的容新时代。

繁文缛节：何必拘束。,那些只是繁文缛节而已.

命途多舛，孜孜汲汲和筚路蓝缕，繁文缛节是什么意思？

命途多舛

【解释】：舛：不顺，不幸。命运充满不顺。指一生坎坷，屡受挫折。

【出zd自】：唐·王勃《滕王阁饯别序》：“时运不齐，命途多舛。”

孜孜汲汲

【解释】：心情急切、勤勉不懈的样子。

【出自】：唐·陆贽《论关中事宜状》：“陛下可不追鉴往事，惟新令图，循偏废之柄以靖人，复倒持之权以固国！而乃孜孜汲汲，极思劳神，循无已之求，望难必之效。”

筚路蓝缕

【解释】：筚路：柴车；蓝缕：破版衣服。驾着简陋的车，穿着破烂的衣服去开辟山林。形容创业的艰苦。

【出自】：《左传·宣公十二年》：“筚路蓝缕，以启山林。”

繁文缛节

【解释】：文：规定、仪式；缛：繁多；节：礼节。过分繁琐的仪式或礼节。也比喻其权他繁琐多余的事项。

【出自】：宋·苏轼《上圆丘合祭六仪》：“仪者必又曰：省去繁文末节，则一岁可以再郊。”

命途多舛：【解释】：舛：不顺，不幸。命运充满不顺。指一生坎坷，屡受挫折。

【出自】：唐·王勃《滕王阁饯别序》：“时运不齐，命途多舛。”

孜孜汲汲：【解释】：心情急切、勤勉不懈的样子。

【出自】：唐·陆贽《论关中事宜状》：“陛下可不追鉴往事，惟新令图，循偏废之柄以靖人，复倒持之权以固国！而乃孜孜汲汲，极思劳神，循无已之求，望难必之效。”

筚路蓝缕：【解释】：筚路：柴车；蓝缕：破衣服。驾着简陋的车，穿着破烂的衣服去开辟山林。形容创业的艰苦。

【出自】：《左传·宣公十二年》：“筚路蓝缕，以启山林。”

【示例】：～，孙公既开其先；发扬光大，我公宜善其后。◎蔡东藩、许廑父第九回《民国通俗演义》

【近义词】：荜路蓝缕、风餐露宿、寝苫枕块、栉风沐雨

【反义词】：轻而易举、养尊处优、坐享其成

【语法】：联合式；作谓语、定语、状语；用于书面语

繁文缛节：【解释】：文：规定、仪式；缛：繁多；节：礼节。过分繁琐的仪式或礼节。也比喻其他繁琐多余的事项。

【出自】：宋·苏轼《上圆丘合祭六仪》：“仪者必又曰：省去繁文末节，则一岁可以再郊。”

【示例】：不知道南宋比现今如何，但对外敌，却明明已经称臣，惟独在国内特多～以及唠叨的碎话。◎鲁迅《坟·看镜有感》

【近义词】：附赘悬疣、连篇累牍

【语法】：联合式；作主语、宾语、分句；含贬义，比喻烦琐、多余

上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,中以保身长全，以养其生。出自哪里？

这句话出自于?东汉?张仲景《伤寒杂病论·原序》

怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务；崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉？

译文:

而现在世上的那些人们啊，却从来不去认真学习医药方面的知识，也没有人去深入的刻苦钻研方术。(其实如果我们认真的去钻研医学)首先可以给父母长辈们治病，(使他们健康长寿)?;

其次，(我们可以利用所学的医术来)?救助那些穷苦的人们，(使他们免受疾病的灾难;?)最后，努力钻研医术，我们还可以参悟到养生之道，保持我们身体的健康状态。

他们只是在竞相追逐荣华富贵和权利势力，(都想高高在上，拥有极大的权势和财富，让别人都害怕他、有求于他乃至羡慕他。)权贵富豪们轿往车来，每到一处，围观的人们抬起脚跟，伸长脖子(看着权贵富豪们绝尘而去;?)于是他们整天忙忙碌碌，急功近利，为的只是他们自己的虚名名和金钱啊!

他们在意的只是那些表面上的虚名和功利，却忽视了人生最根本的东西生命。?他们一味的去粉饰虚华的(物质的)?外表，却不知道内在的精神的内心修养才是最重要的;(他们放纵自己于声色犬马之中，却不知道健康的生活方式对生命是多么的重要!?)?(这就好像毛发和皮肤的关系一样)?，?如果没有了内在的皮肤，外表的毛发还能长出来吗？

扩展资料:

《伤寒杂病论》是集秦汉以来医药理论之大成，并广泛应用于医疗实践的专书，是我国医学史上影响最大的古典医著之一，也是我国第一部临床治疗学方面的巨著。

《伤寒杂病论》奠定了张仲景在中医史上的重要地位，并且随着时间的推移，这部专著的科学价值越来越显露出来，成为后世从医者人人必读的重要医籍……张仲景也因对医学的杰出贡献被后人称为“医圣”。

清代医家张志聪说过：“不明四书者不可以为儒，不明本论（《伤寒论》）者不可以为医。”后该书流传海外，亦颇受国外医学界推崇，成为研读的重要典籍。据不完全统计，由晋代至今，整理、注释、研究《伤寒杂病论》的中外学者记逾千家。

邻国日本自康平年间（相当于我国宋朝）以来，研究《伤寒论》的学者也有近二百家。此外，朝鲜、越南、印尼、新加坡、蒙古等国的医学发展也都不同程度地受到其影响及推动。目前，《伤寒论》和《金匮要略》仍是我国中医院校开设的主要基础课程之一。

参考资料：百度百科-伤寒杂病论