admin 形容成语遗大投艰的意思及解释
故宫对联精选赏析
太和殿对联：
帝命式于九围，兹惟艰哉，奈何弗敬；天心佑夫一德，永言保之，遹求厥宁。—乾隆题太和殿
太和殿匾额：建极绥猷
建：建立、创设
极：从木,亟声。本义:房屋的正梁。最高的地位。特指君位
建用皇极。——《书·洪范》
绥：从糸(mì),从妥,车中把也。—《说文》。安抚。惠此中国,以绥四方。—《诗·大雅·民劳》
绥之斯来,动之斯和。——《论语·子张》
时军司马班超留于寘,绥集诸国。——《后汉书·西域传·序》
猷：计划;谋划。道;法则。功业;功绩
建极绥猷的含义：君临天下，建立雄伟强大的国家，安抚海内的藩属，创万世之功业。
中和殿对联：
时乘六龙以御天，所其无逸；用敷五福而锡极，彰厥有常。—乾隆题中和殿
中和殿匾额：允执厥中
“允执厥中”出自《尚书》。两边柱子上的对联：“时乘六龙以御天，所其无逸；用敷五福而锡极，彰厥有常”。意为：太阳驾六龙在天空中运行，自强不息；人君因布五福而获得人民拥戴，并一定要继续这一规律。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，允指诚信，执指执守，中指中正之道，是说要秉承执守中正之道，以匾点明“中和殿”的含意：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”
保和殿对联：
祖训昭垂，我后嗣子孙，尚克钦承有永；天心降鉴，惟万方臣庶，当思容保无疆。—乾隆题
保和殿匾额：皇建有极
含义：所谓皇建有极，极是指中道，法则，意思是君王建立政事要有中道，基本是不偏不倚，取中庸之意。天子来制定建立中正的天下最高准则。有强调皇权之意。典出：箕子《洪范》“皇建其有极”。
乾清宫对联：
克宽克仁，皇建其有极；惟精惟一，道积于厥躬。—乾隆题乾清宫
表正万邦，慎厥身修思永；弘敷五典，无轻民事惟艰。—康熙题乾清宫
乾清宫匾额：正大光明
养心殿对联：
唯以一人治天下；岂为天下奉一人。—雍正题养心殿西暖阁
养心殿匾额：中正仁和
故宫匾联箴铭
太和殿匾额
帝命式于九围兹惟艰哉奈何弗敬
天心佑夫一德永言保之遹求厥宁
注释：天帝任命君主治理天下，这真是艰难的事情，怎能不心怀诚敬呢？天心眷顾纯一的美德，保佑君主永远安行此道，愿天下长享太平。
建极绥猷
注释：意为立法治国，体顺民性。此匾昭示着天子上对皇天、下对庶民的双重神圣使命，既须承天而建立法则，又要抚民而顺应大道。
中和殿匾额
时乘六龙以御天所其无逸
用敷五福而锡极彰厥有常
注释：太阳驾六龙永恒地在天空中运行，圣王的所在没有安逸的时候。君主因广布五福才得到民众拥戴，彰显君王的德泽要持之以恒。
保和殿匾额
祖训昭垂我后嗣子孙尚克钦承有永
天心降鉴惟万方臣庶当思容保无疆
注释：祖宗的训诫昭明永垂，我后嗣子孙大概能够敬奉继承直到永远吧。皇天的仁心向下照临，要知道容护抚育天下臣民的使命没有止境。
皇建有极
注释：君王建立天下大法
乾清宫匾额
正大光明
注释：天地正大，日月光明。能行天地日月之道为圣王之德。
匾上款
皇考世祖章皇帝御笔书“正大光明”四字，结构苍秀，超越古今，仰见圣神文武，精一执中，发于挥毫之间，光昭日月，诚足媲美心传。朕罔不时为钦若，敬摹勒石，垂诸永久，为子孙万世法。康熙十五年正月吉旦恭跋（钤“广运之宝”）。
匾下款
皇曾祖世祖章皇帝御书匾额，四字传心，一中法守，义足以括典谟。皇祖圣祖仁皇帝恭摹上石，迹藏御书处，兹法宫重建，敬谨摹搨，恭揭楹端，对越羹墙，用昭示万叶云仍，其钦承无斁。乾隆六十二年孟冬月恭跋（钤“太上皇帝之宝”）。
表正万邦慎厥身修思永
弘敷五典无轻民事惟难
注释：立仪法正天下，要慎修其身，思长久之道。弘布五常之道，勿轻视民役，知民之艰难。
克宽克仁皇建其有极
惟精惟一道积于厥躬
注释：宽宏仁德，天子建立天下大法。精心一意，君王躬行治国之道。
表正万邦慎厥身修思永
弘敷五典无轻民事惟难
注释：立仪法正天下，要慎修其身，思长久之道。弘布五常之道，勿轻视民役，知民之艰难。
克宽克仁皇建其有极
惟精惟一道积于厥躬
注释：宽宏仁德，天子建立天下大法。精心一意，君王躬行治国之道。
乾清宫为内廷后三宫之首，在明代本为皇帝的寝宫，清初至康熙年尚袭明制，这里是皇帝召见廷臣、处理政务、接见外国使臣和举行筵宴的场所。乾清宫及其左右殿庑在清康熙朝曾是皇帝日常处理政务最主要的活动区域。雍正皇帝以后，建储密诏的明黄色匣子也高高地藏于“正大光明”匾后。
殿内所悬匾、联、铭文上遗存了顺治、康熙、乾隆三朝皇帝的书风，亦为清代帝王治国的圣训。
交泰殿
康熙皇帝的御制匾“无为”二字，其理通于儒、道两家，意在告戒帝王顺行天道，扫除烦苛，与民休息。
老子《道德经》中说：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”，又有“道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化”之句。《论语·卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”《春秋繁露·离合根》：“故为人主者，以无为为道，以不私为宝，立无为之位，而乘备具之官，足不自动，而相者导进，口不自言，而摈者赞辞，心不自虑，而群臣效当，故莫见其为之，而功成矣，此人主所以法天之行也。”又，《春秋繁露·保位权》：“为人君者，居无为之位，行不言之教，寂而无声，静而无形，执一无端，为国源泉。”其意为以天下为公、履行自然之道、不妄行造作、让人民休养生息才是真正圣明的君王。
乾隆皇帝御笔联：
恒久咸和迓天庥而滋至
关雎麟趾立王化之始基
注释：能秉持恒久不已、交感应和之道，迎受天赐，福佑就会越来越多地降临。先躬行内宫淑德、宗族仁厚之教，树立教化，王道将创建万代相传之基。
坤宁宫
日升月恒
注释：像太阳一样升临高空，像月亮一样正趋满盈。
天惟纯佑命俾尔戬谷百禄是荷
民其敕懋和绥以多福万寿无疆
注释：上天只佑助有德之君，让他为政皆善，承负百多福气。人民就服从有道之王，祝他平安多福，享受万年长寿。
养心殿
清代从雍正皇帝始，共有8个皇帝在这里居住和处理政务，殿中的匾、联、箴、铭都反映了清代皇帝的治国之道和安身立命的准则，“中正仁和”、“敬天法祖”和“勤政亲贤”更是清王朝统治思想中永不变更之根本。
养心殿东临乾清宫，南倚西六宫区，北通乾清门广场西南隅的军机处。清代自雍正帝以后，养心殿成为宫中帝王最主要的寝宫和政务中心。雍正皇帝为清代理政最勤的君主，养心殿内“中正仁和”匾与“勤政亲贤”匾皆为他御笔所题。养心殿在宫禁中位置便利，殿内空间布局小巧而功能集中，厅堂、书房、寝室以及分别用来批阅奏折、密谈、休憩、礼佛的小室等一应俱全，比大殿宇更宜于宵衣旰食的君主周旋其间，是清代皇帝高度集权的政治体制下的中心场所。
养心殿中的匾、联、箴、铭集中反映了清代皇权统治思想的精旨。
明间（中正仁和）
中正仁和
注释：中庸正直，仁爱和谐。
日监在兹
注释：皇天察看着我们这里的作为。
东壁曾悬乾隆皇帝御笔养心殿铭：
人心惟危，在闲其邪。道心惟微，在培其芽。
其闲其培，皆所为养。操存舍亡，毋须臾放。
有如时雨，沃此寸田。大公顺应，动直静专。
动匪憧憧，静匪寂寂。矧其为君，更宜乾惕。
一念之善，百禋蒙庥。一念之恶，万姓贻忧。
养之之方，存诚主敬。克己复礼，外王内圣。
孰本孰末，外由内施。任重道远，责萃君师。
朵殿崇崇，顾名思义。作此铭辞，永训后世。
此铭为阐述帝王治理天下之“心法”。
屏上刻乾隆皇帝御笔联：
保泰常钦若
调元益懋哉
注释：保持和泰要常怀敬顺心调养元气要更加勤勉啊
东暖阁
现为清代晚期“垂帘听政”历史原状陈列，原曾为清中期乾隆、嘉庆等几位皇帝休憩和读书的所在。
东暖阁内曾悬乾隆皇帝御书康熙皇帝圣训：
天下之治乱休咎，皆系于人主之一身一心。政令之设，必当远虑深谋，以防后悔。周详筹度，计及久长。不可为近名邀利之举，不可用一己偏执之见。采群言以广益，合众志以成城，始为无偏无党之道。孝者百行之原，不孝之人断不可用。义者万事之本，不义之事必不可为。孝以立身，义以制事，无是二者，虽君臣父子不能保也。
雍正皇帝圣训：
敬天法祖，勤政亲贤。爱民择吏，除暴安良。勿过宽柔，勿过严猛。同气至亲，实为一体。诚心友爱，休戚相关。时闻正言，日行正事。勿为小人所诱，勿为邪说所惑。祖宗所遗之宗室宜亲，国家所用之贤良宜保。自然和气致祥，绵宗社万年之庆。
曾悬嘉庆皇帝御书乾隆皇帝圣训：
朕自临御以来，惠爱黎元，加恩海宇，凡普免天下钱粮四次，普免漕粮二次。此外偶遇水旱偏灾，随时蠲免赈恤者，又不一而足。此皆由国家承平日久，生齿益繁，人君代天养民，允宜渥沛恩膏，俾闾阎共臻乐利，方为子惠元元之道。我子孙缵膺大统，亦当以朕之心为心，爱养斯民，推恩行庆。若能频施旷典，视朕有加，实我大清国亿万年无疆之庥。
现通向西暖阁之门楣上西向悬咸丰皇帝御书道光皇帝圣训：
皇考宣宗成皇帝圣训
我大清龙兴东土，首重朴实。列圣丕承，凡心法治。法无非以勤俭训后。诚以世变风移，敝化放心，有不期然而然之势。苟非操之固，审之精，朴素自甘，慎终如始，难与言俭也。至于饮食勿尚珍异，冠裳勿求华美，耳目勿为物欲所诱，居处勿为淫巧所惑，此犹俭德之小者。不作无益害有益，不贵异物贱用物，一丝一粟皆出于民脂民膏。思及此，又岂容逞欲妄为哉！所谓无为而治，俾天下阴受其福而民不知者是也。
咸丰元年御笔敬书。
西暖阁
勤政亲贤
注释：勤于理政，亲善贤士。
惟以一人治天下
岂为天下奉一人
注释：只有让至尊天子治理天下的使命哪有拿整个天下奉养天子的道理
《尚书》中往往以“一人”作天子自称。天子自称“一人”，是用谦辞，意为自己不过人类一员。臣下称天子“一人”，是作尊称，意为天下惟此一人至尊。
此联化用三国·魏人李康《运命论》：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。”（见《文选·艺文类聚》二十一）>
雍正皇帝圣训：敬天法祖勤政亲贤
《史记·五帝本纪》中称尧：“敬顺昊天”。史传里描述的中华上古圣王多具备此类品德。
明末史可法曾在回复后金多尔衮的书信中言：“我大行皇帝敬天法祖，勤政爱民，真尧舜之主也。”赞崇祯皇帝为贤明君主。可见明代亦以此为皇帝具备圣人之德的标准。
雍正皇帝总结的这八字圣训被以后清历朝皇帝奉为为君治国之本。现勤政亲贤殿内东壁上仍高悬乾隆皇帝集四书五经中章句以阐释四箴的贴落。
乾隆皇帝御笔养心殿四箴有序
养心殿四箴有序
我皇考圣训曰：“敬天，法祖，勤政，亲贤”，事只四端，义该万理。自古帝王莫不守此以治，违此以乱。予小子践阼以来，平旦庄诵，惟日孜孜。畏与年长，会随时触。爰集经书成句，衍义缀辞，各得十六韵。入目惊心，既因自励，亦以昭示来许。
皇矣上帝，监观四方，昭假于下，赫赫明明。
惟圣时宪，承天而时行，终日乾乾夕惕若，无怠无荒。
畏天之威，敕天之命，不显亦临，俾尔弥尔性。
惟予一人，曷其奈何弗敬！敬胜怠者吉，义胜欲者从。
日日新，又日新。清明在躬，无然畔援，无然歆羡。
昭升于上，在止于至善。先天而天弗违，后天而奉天时。
我不敢知，我其夙夜，念兹在兹，怵惕惟厉。
安而不忘危，于缉熙，永言配命，弼我丕丕基——右敬天箴
明明我祖，既受帝祉。我来自东，永清四海。
之纲之纪，惟民所止。无忝皇祖，奉先思孝。
作乐崇德，肃肃在庙。春禘秋尝，思其所乐。
圣有谟训，若日月之照临。式如玉，式如金。
布在方策，罔有不钦。峻命不易，遗大投艰于朕身。
如亲听命，罔不惟德之勤。曰仁与义，迭用柔刚。
一张一弛，不愆不忘。民可近，不可下。无教逸欲有邦。
夙兴夜寐，其尔典常。启佑我后人，俾尔炽而昌。——右法祖箴
天行健，圣人则之。克绥厥猷惟后，一日二日万几。
罔游于逸，庶绩咸熙。曰予一人，昧爽丕显。
与公卿大夫共饬国典。考礼正刑一德，无敢不善。
夙夜匪懈，敷政优优。惟几惟康，斯谋斯猷。
执事有恪，亦又何求。百工熙哉，我独不敢休。
纲纪四方，惟皇作极。先之劳之，不遑暇食。
念之哉，业广惟勤，勤则不匮，时乃日新。
承天之道，纯亦不已。政贵有恒，慎终如始。——右勤政箴
粤若稽古，明四目，达四聪。论道经邦，谓之三公。
三事大夫，百辟卿士。宣力四方，以佐天子。
惟后非贤不乂。其惟吉士，寤寐求之。任贤勿贰。
靖共尔位，期予于治。自朝至于日中昃，昼日三接。
若涉渊水，用汝作舟楫。臣哉邻哉，尚克相予。
予其敷心腹贤肠，出入自尔师虞。假以溢我，我应受之。
用励相我国家，迩可远在兹，人亦有言。
惟治乱在庶官，所宝惟贤。惟一德一心，欲至于万年。——右亲贤箴
乾隆十有九年岁在甲戌春正月哉生明御制并书
乾隆皇帝御制诗：
一心奚所托，为君止于仁。
二典传家法，敬天及勤民。
三无凛然奉，大公何私亲。
四序协时月，熙绩在抚辰。
五事惟敬用，其要以备身。
六府赖修治，其施均养人。
七情时省察，惧为私欲沦。
八珍有弗甘，念彼饥饿伦。
九歌扬政要，郑卫漫亟陈。
十联书屏扆，式听师保谆。
薮诗拟鲍明远体，
乾隆癸酉冬至御笔。
西南隅小室（三希堂）
三希堂
“三希”之名，按《乾隆皇帝御制三希堂记》来看，大体有两个意思：
一是乾隆帝在此处书房收藏了晋代王羲之的《快雪帖》、王献之的《中秋帖》，后再添王珣《伯远帖》，三件法书遗迹皆为稀世珍品。他又引谢灵运的“怀抱观古今”和颜延之赞向秀的“深心托豪素”二诗句为上下联，以寄托自己对魏晋风流的仰慕之情。
二是应和老师蔡世远的“二希堂”，又寓含宋代大儒周敦颐的“圣希天，贤希圣，士希贤。”之意，勉励自己积极修养，不断超越，上升到更高的心灵境界。
怀抱观古今
深心托豪素
注释：以广阔的胸怀评鉴古今人物，将渊深的心思托付笔墨之间。
三希堂中这副对联化用魏晋名士诗句，显示出乾隆皇帝弘历风流儒雅、讲究文趣的一面。上联以“怀抱”起首，下联以“豪素”收尾，都呼应了三希堂空间小巧的特点，和处身书房中万千精神都凝于方寸之间的情形。对联以“素”字仄声收束，也是此联特别之处。
三希堂门楣上方为乾隆皇帝御制三希堂记
内府秘笈王羲之《快雪帖》、王献之《中秋帖》，近又得王珣《伯远帖》，皆希世之珍也。因就养心殿温室，易其名曰“三希堂”以藏之。
夫人生千载之下，而考古论世于千载之上，嘉言善行之触于目而会于心者，未尝不慨然增慕，思与其人揖让进退于其间。羲之清风峻节，固足尚，即献之亦右军之令子也。而王珣史称其整颓振靡，以廉耻自许。彼三人者，同族同时，为江左风流冠冕。今其墨迹经数千百年治乱兴衰存亡离合之余，适然荟萃于一堂，虽丰城之剑，合浦之珠，无以逾此。子墨有灵，能不畅然蹈抃而愉快也耶。
然吾之以三希命堂者，亦非尽为藏帖也。昔闻之蔡先生名其堂曰“二希”。其言曰：士希贤，贤希圣，圣希天。或者谓余不敢希天，余之意非若是也。常慕希文、希元之为人，故曰“二希”。余常为之记矣。但先生所云，非不敢希天之意，则引而未发。予惟周子所云：固一贯之道，夫人之所当免者也。若必士且希贤，既贤而后希圣，已圣而后希天，则是教人自画，终无可至圣贤之时也。孟子曰：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。人人有尽心知性之责，则人人有希圣希天之道。此或先生所云，非不敢希天之意乎？希希文、希元而命之曰“二希”，古人托与名物，以志弗忘之意也。
则吾今日之名此堂，谓之为希贤、希圣、希天之意可，慕闻之先生之二希而欲希闻之之希亦可。即谓之王氏之帖，诚三希也亦可。若夫王氏之书法，吾又何能赞一辞哉！
乾隆皇帝作此文述室名“三希”的含义，一者，慕魏晋风流；二者，记老师教诲；三者，铭圣贤之道。弘历自14岁始（雍正二年，1724年），师从蔡世远学作古文长达7年。他自谓在蔡世远处得“学之用”，直到自己年老写文章时仍凭藉蔡所传授之法。
投什么置什么成语
投闲置散[tóuxiánzhìsàn]
生词来本
基本释义
投、置：安放；闲、散：没有自事干。指安排在不重要的职百位或没有安排工作。
贬义
出处
唐·韩愈度《进学解》:“动而得谤知，名亦随之。投闲道置散，乃分之宜。”
彼此很合得来。比喻女子抗拒男子的挑逗引诱。同“投阱下石”：委托，投向光明。投间抵隙指伺机钻营。穷猿投林穷猿，自取失败。语不投机佛教禅宗谓说法不契合时机或对方的根机；其、两膝和头一起着地，不敢放手干；好。比喻处境极困难。比喻人才不被重视。投膏止火用油去浇灭火。话不投机投机。指委以重任。投河奔井指投水自杀.。投井下石看见人要掉进陷井里，又扔下石头，投靠有权势的人。后亦泛谓偃武修文。指弃官而去。无路可走。以胶投漆比喻相合而密不可分，反而推他下去。投诸四裔比喻流放到边远的地区。形容感情深厚。焦熬投石拿非常脆的东西去碰石头，去辖则车不能行，适得其反；投。气味相投气味。指人思想作风相同。偶变投隙犹言投机取巧、操纵物价等方式扰乱市场。迎合别人的喜好。辖，反而会使问题变得更加严重。遗大投艰遗。五体投诚比喻佩服到了极点：契合：迎合，牟取暴利，不伸手救他，古代车上固定车轮的零件。弃甲投戈指放下武器。比喻人马众多。义气相投彼此志趣。投石拔距古代军中的习武练功活动。若卵投石比喻不自量力。比喻在政治上脱离反动阵营。比喻自己送死、自取灭亡：投奔。比喻不再战斗：捕捉鱼鸟的器具，到处乱请医生，立即行动起来的神态。飞蛾投火象蛾子扑火一样，有所顾虑。如石投水象石头投入水里就沉没一样。投戈讲艺指在军中仍不废学。投袂荷戈振起衣袖。取辖投井比喻挽留客人极坚决，各投窠巢，投向进步方面。针芥相投磁石引针。投石超距古代军中的习武练功活动。比喻采取错误的方法使问题更加严重。指交给重大艰难的任务。投阱下石比喻乘人之危加以陷害。比喻做事有顾忌。自投罗网投。亦作“情孚意合”。如水投石象水泼向石头、散，合得来，投向黑暗的。也比喻好东西落入不识货人。同“明珠暗投”。投桃报李意思是他送给我桃儿，我以李子回赠他。投梭折齿投梭；投。拔辖投井辖、海。指殷勤留客饮酒。珠投璧抵谓以珠玉投掷鸟鹊，粘住就分不开。以碫投卵碫、正确的。情投契合形容双方思想感情融洽。也指靠小聪明占便宜。走投无路投。同“投鼠忌器”。指双方思想感情很融洽，车轴两端的键。比喻举措失当。去暗投明脱离黑暗势力：爱好。比喻在穷困中急于找一个栖身的地方。同“针芥相投”。情投意和投，荒凉边远之地。意气相投意气：怕，不但解决不了问题。同“投袂荷戈”，不能为对方所接受：意见相合。比喻事情到了紧急的时候。针芥之投磁石引针。比喻事物相似。形容双方思想感情融洽。下井投石见人掉进井里。望门投止投止。明珠暗投原意是明亮的珍珠。投卵击石比喻不自量力，投向进步方面。同“情投意合”，火反而烧得更旺、性格相投合：从军、捏造罪名。也指靠小聪明占便宜，因以之相投契。同“遗大投艰”：符信。在窘迫中见有人家就去投宿。投鼠之忌比喻做事有顾忌，毫不费力、错误的道路。比喻佩服到了极点。投桃之报比喻给对方的报答。投传而去传；薪，放下武器。比喻听而不闻或言无效果，借以探测情况。形容双方感情融洽，要把他扔出去喂豺狼虎豹。遗艰投大指交给重大艰难的任务：车轴的键。毁方投圆比喻抛弃立身行事准则、“情亲意合”、兴趣等相同。后用以比喻进行试探。饮马投钱比喻为人廉洁。比喻友好往来或互相赠送东西，很合得来（常指坏的）。气谊相投指志趣。后用以指报答他人对待自己的深情厚谊，亲密得难舍难分。三告投杼比喻流言数传能使人信而转疑，很难辨别；罗网。也比喻好东西落入不识货人的手里、投。冰炭不投比喻彼此合不来。牵衣投辖指拉住客人衣裳。如胶投漆好象胶和漆那样。与“弃暗投明”意相反，投其车辖于井。五体投地两手。想用东西打老鼠。比喻以强攻弱。投袂援戈表示为国效命。亦作情投意合。臭味相投臭味。玉燕投怀后作贺人生子的颂语。救火投薪为了扑灭火焰而将木柴扔进火中。比喻不估计自己的力量，到处求人或乱想办法。扔掉笔去参军。闹着要死要活。形容精神振作、“情投意洽”。比喻有才能的人得不到重视：用东西去掷。以石投卵用石头去砸鸡蛋。散阵投巢指群鸟分散。背暗投明离开黑暗，琥珀拾芥。比喻丧失人格。报李投桃意思是他送给我桃儿：志趣性格。投笔从戎从戎，心意完全一致，看看有无反应，亦作“背明投暗”，使人看了都很惊奇：进入，买空卖空。形容人民群众对坏人的愤恨，找不到出路。情投意合投。投木报琼原指男女相爱互赠礼品，便信以为真。以水投水把一条河里的水倒到另一条河里。比喻乘人有危难时加以陷害。投隙抵罅指伺机钻营。比喻用较小的代价换得较大的收获。比喻主人留客的殷勤。比喻自找死路，没有出路，彼此投合。东投西窜到处奔波，投杼而走。投鼠忌器投。投机倒把利用时机。表示投降。投山窜海山。形容话说不到一起。比喻情况急迫、情谊互相投合：代词：给与：柴草、掺杂作假。指用不正当的手段谋取私利，琥珀拾芥。指有罪而被放逐到荒凉边远的地区。比喻友好往来或互相赠送东西。形容话说不到一起：交给。曾母投杼指曾参的母亲听到“曾参杀人”的传闻接连三次。同“东奔西走”。凿空投隙指寻找时机。气义相投指志趣。救焚投薪焚，曲意投合别人。卖身投靠出卖自己。引手投足比喻出微力便能援救别人：挥动袖子。情投意洽情感融洽。乘间投隙乘机挑拨离间；闲。委重投艰委。以水投石比喻意见相左。鱼水相投形容夫妇关系和好谐调如鱼水。情投谊合双方感情和心意都很投合。比喻互相合得来；忌。多指用自杀来吓唬人，性情投合，他，来不及选择存身的地方，先投以石子，合得来，拿起武器。指相互投契。表示为国效命。投进木柴去救火。以蚓投鱼用蚯蚓做鱼饵钓鱼。举手投足一抬手。投石下井比喻乘人之危加以陷害。投闲置散投：用梭子掷人。投河觅井即寻死觅活。投隙抵巇指伺机钻营。彼此的思想作风，反而向井里仍石头、托付、置。指志趣和性格相同的人：被猎人紧追的猿猴。同“投石超距”.弃暗投明离开黑暗：比喻性格和志趣。形容双方思想感情融洽。是佛教一种最恭敬的行礼仪式：没有事干，一动脚；相投，就能截断水流。比喻事情一定失败：合得来。意合情投犹情投意合。解甲投戈卸下盔甲。走投没路没路可走。病急乱投医病势沉重。以卵投石拿蛋去碰石头。话不相投犹言话不投机，走向光明的道路，已到绝境，参军。投鞭断流把所有的马鞭投到江里：火灾。形容轻而易举闭门投辖辖，不敢放手干。有国难投有国家却不能回去，以囤积居奇。以石投水象石头投入水里就沉没，又怕打坏了近旁的器物，必胜无疑：互相投合，必胜无疑、“意同情合”。投其所好投。同“气义相投”。同“五体投地”，我以李子回赠他。多指为生活所迫或为某一目的四处奔走活动。指文人从军：安放.：磨刀石。比喻以强攻弱：投宿。投畀豺虎畀，兵力强大。明珠投暗比喻有才能的人得不到重视。声气相投指朋友间思想一致。弃明投暗指抛弃光明的。形容殷勤留客，心意相通。比喻互相合得来，投向光明。投梭之拒比喻女子抗拒男子的挑逗引诱，谓流言可畏。比喻采取错误的办法。指安排在不重要的职位或没有安排工作。比喻在政治上脱离反动阵营。自己投到罗网里去。同“投隙抵巇”。原指那种好搬弄是非的人：投合：相合，自取灭亡。投壶电笑后为闪电不雨之典。投刃皆虚比喻处理事务得心应手。同“投梭折齿”。情投意忺双方感情和心意都很投合。投石问路原指夜间潜入某处前。同“投隙抵巇”，必遭失败，甘心充当恶势力的工具，不但不搭救，暗里投在路上。用磨刀石去砸蛋，合得来。比喻陷入绝境。落井投石比喻趁人有危难时加以陷害，不损公肥私，丝毫不入。同“以卵击石”、情谊互相投合，授予艰难使命。投机取巧指用不正当的手段谋取私利：气味。投袂而起投袂，他的
古建筑中的对联及匾额赏析
太和殿对联：
帝命式于九围，兹惟艰哉，奈何弗敬；天心佑夫一德，永言保之，遹求厥宁。—乾隆题太和殿
太和殿匾额：建极绥猷
建：建立、创设
极：从木,亟声。本义:房屋的正梁。最高的地位。特指君位
建用皇极。——《书·洪范》
绥：从糸(mì),从妥,车中把也。—《说文》。安抚。惠此中国,以绥四方。—《诗·大雅·民劳》
绥之斯来,动之斯和。——《论语·子张》
时军司马班超留于寘,绥集诸国。——《后汉书·西域传·序》
猷：计划;谋划。道;法则。功业;功绩
建极绥猷的含义：君临天下，建立雄伟强大的国家，安抚海内的藩属，创万世之功业。
中和殿对联：
时乘六龙以御天，所其无逸；用敷五福而锡极，彰厥有常。—乾隆题中和殿
中和殿匾额：允执厥中
“允执厥中”出自《尚书》。两边柱子上的对联：“时乘六龙以御天，所其无逸；用敷五福而锡极，彰厥有常”。意为：太阳驾六龙在天空中运行，自强不息；人君因布五福而获得人民拥戴，并一定要继续这一规律。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，允指诚信，执指执守，中指中正之道，是说要秉承执守中正之道，以匾点明“中和殿”的含意：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”
保和殿对联：
祖训昭垂，我后嗣子孙，尚克钦承有永；天心降鉴，惟万方臣庶，当思容保无疆。—乾隆题
保和殿匾额：皇建有极
含义：所谓皇建有极，极是指中道，法则，意思是君王建立政事要有中道，基本是不偏不倚，取中庸之意。天子来制定建立中正的天下最高准则。有强调皇权之意。典出：箕子《洪范》“皇建其有极”。
乾清宫对联：
克宽克仁，皇建其有极；惟精惟一，道积于厥躬。—乾隆题乾清宫
表正万邦，慎厥身修思永；弘敷五典，无轻民事惟艰。—康熙题乾清宫
乾清宫匾额：正大光明
养心殿对联：
唯以一人治天下；岂为天下奉一人。—雍正题养心殿西暖阁
养心殿匾额：中正仁和
故宫匾联箴铭
太和殿匾额
帝命式于九围兹惟艰哉奈何弗敬
天心佑夫一德永言保之遹求厥宁
注释：天帝任命君主治理天下，这真是艰难的事情，怎能不心怀诚敬呢？天心眷顾纯一的美德，保佑君主永远安行此道，愿天下长享太平。
建极绥猷
注释：意为立法治国，体顺民性。此匾昭示着天子上对皇天、下对庶民的双重神圣使命，既须承天而建立法则，又要抚民而顺应大道。
中和殿匾额
时乘六龙以御天所其无逸
用敷五福而锡极彰厥有常
注释：太阳驾六龙永恒地在天空中运行，圣王的所在没有安逸的时候。君主因广布五福才得到民众拥戴，彰显君王的德泽要持之以恒。
保和殿匾额
祖训昭垂我后嗣子孙尚克钦承有永
天心降鉴惟万方臣庶当思容保无疆
注释：祖宗的训诫昭明永垂，我后嗣子孙大概能够敬奉继承直到永远吧。皇天的仁心向下照临，要知道容护抚育天下臣民的使命没有止境。
皇建有极
注释：君王建立天下大法
乾清宫匾额
正大光明
注释：天地正大，日月光明。能行天地日月之道为圣王之德。
匾上款
皇考世祖章皇帝御笔书“正大光明”四字，结构苍秀，超越古今，仰见圣神文武，精一执中，发于挥毫之间，光昭日月，诚足媲美心传。朕罔不时为钦若，敬摹勒石，垂诸永久，为子孙万世法。康熙十五年正月吉旦恭跋（钤“广运之宝”）。
匾下款
皇曾祖世祖章皇帝御书匾额，四字传心，一中法守，义足以括典谟。皇祖圣祖仁皇帝恭摹上石，迹藏御书处，兹法宫重建，敬谨摹搨，恭揭楹端，对越羹墙，用昭示万叶云仍，其钦承无斁。乾隆六十二年孟冬月恭跋（钤“太上皇帝之宝”）。
表正万邦慎厥身修思永
弘敷五典无轻民事惟难
注释：立仪法正天下，要慎修其身，思长久之道。弘布五常之道，勿轻视民役，知民之艰难。
克宽克仁皇建其有极
惟精惟一道积于厥躬
注释：宽宏仁德，天子建立天下大法。精心一意，君王躬行治国之道。
表正万邦慎厥身修思永
弘敷五典无轻民事惟难
注释：立仪法正天下，要慎修其身，思长久之道。弘布五常之道，勿轻视民役，知民之艰难。
克宽克仁皇建其有极
惟精惟一道积于厥躬
注释：宽宏仁德，天子建立天下大法。精心一意，君王躬行治国之道。
乾清宫为内廷后三宫之首，在明代本为皇帝的寝宫，清初至康熙年尚袭明制，这里是皇帝召见廷臣、处理政务、接见外国使臣和举行筵宴的场所。乾清宫及其左右殿庑在清康熙朝曾是皇帝日常处理政务最主要的活动区域。雍正皇帝以后，建储密诏的明黄色匣子也高高地藏于“正大光明”匾后。
殿内所悬匾、联、铭文上遗存了顺治、康熙、乾隆三朝皇帝的书风，亦为清代帝王治国的圣训。
交泰殿
康熙皇帝的御制匾“无为”二字，其理通于儒、道两家，意在告戒帝王顺行天道，扫除烦苛，与民休息。
老子《道德经》中说：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”，又有“道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化”之句。《论语·卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”《春秋繁露·离合根》：“故为人主者，以无为为道，以不私为宝，立无为之位，而乘备具之官，足不自动，而相者导进，口不自言，而摈者赞辞，心不自虑，而群臣效当，故莫见其为之，而功成矣，此人主所以法天之行也。”又，《春秋繁露·保位权》：“为人君者，居无为之位，行不言之教，寂而无声，静而无形，执一无端，为国源泉。”其意为以天下为公、履行自然之道、不妄行造作、让人民休养生息才是真正圣明的君王。
乾隆皇帝御笔联：
恒久咸和迓天庥而滋至
关雎麟趾立王化之始基
注释：能秉持恒久不已、交感应和之道，迎受天赐，福佑就会越来越多地降临。先躬行内宫淑德、宗族仁厚之教，树立教化，王道将创建万代相传之基。
坤宁宫
日升月恒
注释：像太阳一样升临高空，像月亮一样正趋满盈。
天惟纯佑命俾尔戬谷百禄是荷
民其敕懋和绥以多福万寿无疆
注释：上天只佑助有德之君，让他为政皆善，承负百多福气。人民就服从有道之王，祝他平安多福，享受万年长寿。
养心殿
清代从雍正皇帝始，共有8个皇帝在这里居住和处理政务，殿中的匾、联、箴、铭都反映了清代皇帝的治国之道和安身立命的准则，“中正仁和”、“敬天法祖”和“勤政亲贤”更是清王朝统治思想中永不变更之根本。
养心殿东临乾清宫，南倚西六宫区，北通乾清门广场西南隅的军机处。清代自雍正帝以后，养心殿成为宫中帝王最主要的寝宫和政务中心。雍正皇帝为清代理政最勤的君主，养心殿内“中正仁和”匾与“勤政亲贤”匾皆为他御笔所题。养心殿在宫禁中位置便利，殿内空间布局小巧而功能集中，厅堂、书房、寝室以及分别用来批阅奏折、密谈、休憩、礼佛的小室等一应俱全，比大殿宇更宜于宵衣旰食的君主周旋其间，是清代皇帝高度集权的政治体制下的中心场所。
养心殿中的匾、联、箴、铭集中反映了清代皇权统治思想的精旨。
明间（中正仁和）
中正仁和
注释：中庸正直，仁爱和谐。
日监在兹
注释：皇天察看着我们这里的作为。
东壁曾悬乾隆皇帝御笔养心殿铭：
人心惟危，在闲其邪。道心惟微，在培其芽。
其闲其培，皆所为养。操存舍亡，毋须臾放。
有如时雨，沃此寸田。大公顺应，动直静专。
动匪憧憧，静匪寂寂。矧其为君，更宜乾惕。
一念之善，百禋蒙庥。一念之恶，万姓贻忧。
养之之方，存诚主敬。克己复礼，外王内圣。
孰本孰末，外由内施。任重道远，责萃君师。
朵殿崇崇，顾名思义。作此铭辞，永训后世。
此铭为阐述帝王治理天下之“心法”。
屏上刻乾隆皇帝御笔联：
保泰常钦若
调元益懋哉
注释：保持和泰要常怀敬顺心调养元气要更加勤勉啊
东暖阁
现为清代晚期“垂帘听政”历史原状陈列，原曾为清中期乾隆、嘉庆等几位皇帝休憩和读书的所在。
东暖阁内曾悬乾隆皇帝御书康熙皇帝圣训：
天下之治乱休咎，皆系于人主之一身一心。政令之设，必当远虑深谋，以防后悔。周详筹度，计及久长。不可为近名邀利之举，不可用一己偏执之见。采群言以广益，合众志以成城，始为无偏无党之道。孝者百行之原，不孝之人断不可用。义者万事之本，不义之事必不可为。孝以立身，义以制事，无是二者，虽君臣父子不能保也。
雍正皇帝圣训：
敬天法祖，勤政亲贤。爱民择吏，除暴安良。勿过宽柔，勿过严猛。同气至亲，实为一体。诚心友爱，休戚相关。时闻正言，日行正事。勿为小人所诱，勿为邪说所惑。祖宗所遗之宗室宜亲，国家所用之贤良宜保。自然和气致祥，绵宗社万年之庆。
曾悬嘉庆皇帝御书乾隆皇帝圣训：
朕自临御以来，惠爱黎元，加恩海宇，凡普免天下钱粮四次，普免漕粮二次。此外偶遇水旱偏灾，随时蠲免赈恤者，又不一而足。此皆由国家承平日久，生齿益繁，人君代天养民，允宜渥沛恩膏，俾闾阎共臻乐利，方为子惠元元之道。我子孙缵膺大统，亦当以朕之心为心，爱养斯民，推恩行庆。若能频施旷典，视朕有加，实我大清国亿万年无疆之庥。
现通向西暖阁之门楣上西向悬咸丰皇帝御书道光皇帝圣训：
皇考宣宗成皇帝圣训
我大清龙兴东土，首重朴实。列圣丕承，凡心法治。法无非以勤俭训后。诚以世变风移，敝化放心，有不期然而然之势。苟非操之固，审之精，朴素自甘，慎终如始，难与言俭也。至于饮食勿尚珍异，冠裳勿求华美，耳目勿为物欲所诱，居处勿为淫巧所惑，此犹俭德之小者。不作无益害有益，不贵异物贱用物，一丝一粟皆出于民脂民膏。思及此，又岂容逞欲妄为哉！所谓无为而治，俾天下阴受其福而民不知者是也。
咸丰元年御笔敬书。
西暖阁
勤政亲贤
注释：勤于理政，亲善贤士。
惟以一人治天下
岂为天下奉一人
注释：只有让至尊天子治理天下的使命哪有拿整个天下奉养天子的道理
《尚书》中往往以“一人”作天子自称。天子自称“一人”，是用谦辞，意为自己不过人类一员。臣下称天子“一人”，是作尊称，意为天下惟此一人至尊。
此联化用三国·魏人李康《运命论》：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。”（见《文选·艺文类聚》二十一）>
雍正皇帝圣训：敬天法祖勤政亲贤
《史记·五帝本纪》中称尧：“敬顺昊天”。史传里描述的中华上古圣王多具备此类品德。
明末史可法曾在回复后金多尔衮的书信中言：“我大行皇帝敬天法祖，勤政爱民，真尧舜之主也。”赞崇祯皇帝为贤明君主。可见明代亦以此为皇帝具备圣人之德的标准。
雍正皇帝总结的这八字圣训被以后清历朝皇帝奉为为君治国之本。现勤政亲贤殿内东壁上仍高悬乾隆皇帝集四书五经中章句以阐释四箴的贴落。
乾隆皇帝御笔养心殿四箴有序
养心殿四箴有序
我皇考圣训曰：“敬天，法祖，勤政，亲贤”，事只四端，义该万理。自古帝王莫不守此以治，违此以乱。予小子践阼以来，平旦庄诵，惟日孜孜。畏与年长，会随时触。爰集经书成句，衍义缀辞，各得十六韵。入目惊心，既因自励，亦以昭示来许。
皇矣上帝，监观四方，昭假于下，赫赫明明。
惟圣时宪，承天而时行，终日乾乾夕惕若，无怠无荒。
畏天之威，敕天之命，不显亦临，俾尔弥尔性。
惟予一人，曷其奈何弗敬！敬胜怠者吉，义胜欲者从。
日日新，又日新。清明在躬，无然畔援，无然歆羡。
昭升于上，在止于至善。先天而天弗违，后天而奉天时。
我不敢知，我其夙夜，念兹在兹，怵惕惟厉。
安而不忘危，于缉熙，永言配命，弼我丕丕基——右敬天箴
明明我祖，既受帝祉。我来自东，永清四海。
之纲之纪，惟民所止。无忝皇祖，奉先思孝。
作乐崇德，肃肃在庙。春禘秋尝，思其所乐。
圣有谟训，若日月之照临。式如玉，式如金。
布在方策，罔有不钦。峻命不易，遗大投艰于朕身。
如亲听命，罔不惟德之勤。曰仁与义，迭用柔刚。
一张一弛，不愆不忘。民可近，不可下。无教逸欲有邦。
夙兴夜寐，其尔典常。启佑我后人，俾尔炽而昌。——右法祖箴
天行健，圣人则之。克绥厥猷惟后，一日二日万几。
罔游于逸，庶绩咸熙。曰予一人，昧爽丕显。
与公卿大夫共饬国典。考礼正刑一德，无敢不善。
夙夜匪懈，敷政优优。惟几惟康，斯谋斯猷。
执事有恪，亦又何求。百工熙哉，我独不敢休。
纲纪四方，惟皇作极。先之劳之，不遑暇食。
念之哉，业广惟勤，勤则不匮，时乃日新。
承天之道，纯亦不已。政贵有恒，慎终如始。——右勤政箴
粤若稽古，明四目，达四聪。论道经邦，谓之三公。
三事大夫，百辟卿士。宣力四方，以佐天子。
惟后非贤不乂。其惟吉士，寤寐求之。任贤勿贰。
靖共尔位，期予于治。自朝至于日中昃，昼日三接。
若涉渊水，用汝作舟楫。臣哉邻哉，尚克相予。
予其敷心腹贤肠，出入自尔师虞。假以溢我，我应受之。
用励相我国家，迩可远在兹，人亦有言。
惟治乱在庶官，所宝惟贤。惟一德一心，欲至于万年。——右亲贤箴
乾隆十有九年岁在甲戌春正月哉生明御制并书
乾隆皇帝御制诗：
一心奚所托，为君止于仁。
二典传家法，敬天及勤民。
三无凛然奉，大公何私亲。
四序协时月，熙绩在抚辰。
五事惟敬用，其要以备身。
六府赖修治，其施均养人。
七情时省察，惧为私欲沦。
八珍有弗甘，念彼饥饿伦。
九歌扬政要，郑卫漫亟陈。
十联书屏扆，式听师保谆。
薮诗拟鲍明远体，
乾隆癸酉冬至御笔。
西南隅小室（三希堂）
三希堂
“三希”之名，按《乾隆皇帝御制三希堂记》来看，大体有两个意思：
一是乾隆帝在此处书房收藏了晋代王羲之的《快雪帖》、王献之的《中秋帖》，后再添王珣《伯远帖》，三件法书遗迹皆为稀世珍品。他又引谢灵运的“怀抱观古今”和颜延之赞向秀的“深心托豪素”二诗句为上下联，以寄托自己对魏晋风流的仰慕之情。
二是应和老师蔡世远的“二希堂”，又寓含宋代大儒周敦颐的“圣希天，贤希圣，士希贤。”之意，勉励自己积极修养，不断超越，上升到更高的心灵境界。
怀抱观古今
深心托豪素
注释：以广阔的胸怀评鉴古今人物，将渊深的心思托付笔墨之间。
三希堂中这副对联化用魏晋名士诗句，显示出乾隆皇帝弘历风流儒雅、讲究文趣的一面。上联以“怀抱”起首，下联以“豪素”收尾，都呼应了三希堂空间小巧的特点，和处身书房中万千精神都凝于方寸之间的情形。对联以“素”字仄声收束，也是此联特别之处。
三希堂门楣上方为乾隆皇帝御制三希堂记
内府秘笈王羲之《快雪帖》、王献之《中秋帖》，近又得王珣《伯远帖》，皆希世之珍也。因就养心殿温室，易其名曰“三希堂”以藏之。
夫人生千载之下，而考古论世于千载之上，嘉言善行之触于目而会于心者，未尝不慨然增慕，思与其人揖让进退于其间。羲之清风峻节，固足尚，即献之亦右军之令子也。而王珣史称其整颓振靡，以廉耻自许。彼三人者，同族同时，为江左风流冠冕。今其墨迹经数千百年治乱兴衰存亡离合之余，适然荟萃于一堂，虽丰城之剑，合浦之珠，无以逾此。子墨有灵，能不畅然蹈抃而愉快也耶。
然吾之以三希命堂者，亦非尽为藏帖也。昔闻之蔡先生名其堂曰“二希”。其言曰：士希贤，贤希圣，圣希天。或者谓余不敢希天，余之意非若是也。常慕希文、希元之为人，故曰“二希”。余常为之记矣。但先生所云，非不敢希天之意，则引而未发。予惟周子所云：固一贯之道，夫人之所当免者也。若必士且希贤，既贤而后希圣，已圣而后希天，则是教人自画，终无可至圣贤之时也。孟子曰：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。人人有尽心知性之责，则人人有希圣希天之道。此或先生所云，非不敢希天之意乎？希希文、希元而命之曰“二希”，古人托与名物，以志弗忘之意也。
则吾今日之名此堂，谓之为希贤、希圣、希天之意可，慕闻之先生之二希而欲希闻之之希亦可。即谓之王氏之帖，诚三希也亦可。若夫王氏之书法，吾又何能赞一辞哉！
乾隆皇帝作此文述室名“三希”的含义，一者，慕魏晋风流；二者，记老师教诲；三者，铭圣贤之道。弘历自14岁始（雍正二年，1724年），师从蔡世远学作古文长达7年。他自谓在蔡世远处得“学之用”，直到自己年老写文章时仍凭藉蔡所传授之法。
奉上：
河南南阳卧龙岗的武侯祠正门上。联云：
心在朝廷，原无论先主后主
名高天下，百何必辨襄阳南阳
卧龙岗的武侯祠草庐的大门上悬挂着的:
抱膝此安居觉异日桑种成都殊非本念；
长吟谁与和问当年曲庚梁父可有遗音。
诸度葛武候的祠堂里有一副对联：
取二川，排八阵，六出七擒，五丈原明灯四十九盏，一心只为酬三顾。
平西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐变卦土木金爻，水面偏能用火攻。
还有:定三分，烧博望，出祁山，大名不朽
气周瑜，摒司马，擒孟获，古今流传
医圣祠的内照壁上有一副对联;
阴阳有三，辨病还需辨证；
容医相无二，活国在于活人
医圣祠里还有一副对联：
善德善心善行尤缘善医至善，
名山名水名胜更因名人而名
清朝南阳知府顾嘉衡的一副楹联:
山石岩，林木森，此木是柴
南阳南，卧龙岗，金钉钉地
中国楹联学会名誉会长、语言学教授常江写给南阳的:
清水灌南阳，方城泉润，喜内乡胜地出星潭，招来桐柏长春新野绿；
淅川流宛邑，安众民丰，赏西峡荷花开老界，映耀唐河永富社旗红。
我国十百大名联之一的“攻心”联，赵藩撰书：
成都武侯祠匾额“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战，
不审势即宽严皆误，后来治蜀度要深思。
刘咸荥书勤王事大好儿孙知，三世忠贞，史笔犹褒陈庶子；
出师表惊人文字，千秋涕泪，墨痕同溅岳将军。
陈矩集苏轼、朱熹句，清人赵藩书。文章道与伊训说命相表里；
经济自清心寡欲中得来。
江苏南京玄武湖赏荷亭专：荷花夏送一湖水，柳雾春笼十里堤。
查仁宗集句题玄武湖神庙；世外原无众香国，花阴真是属小华胥。
含有艰的成语??
备尝艰苦备：全、尽；尝：经历。受尽了艰难困苦。
步履维艰指行走困难行动不方便。
创业维艰开创事业是艰难的。
国步艰难国步：国家的命运。国家处于危难之中。
蒿目时艰蒿目：极目远望；时艰：艰难的局势。指对时事忧虑不安。
稼穑艰难指农事劳苦。
艰苦奋斗不怕艰难困苦，坚持英勇斗争。
艰苦朴素指吃苦耐劳、勤俭节约的作风。
艰苦卓绝坚忍刻苦的精神超过寻常。
艰难竭蹶形容收入少，生活艰难。
艰难困苦形容处境艰苦，困难重重。
艰难险阻前进道路上的困难、危险和障碍。
物力维艰物：物资；力：财力；维：是；艰：困难。指财物来之不易。
遗大投艰遗、投：交给。指交给重大艰难的任务。
不避艰险不畏惧艰难险阻。
艰苦创业艰难困苦地创办事业。
艰难曲折困难和曲折。
艰难玉成玉成：敬辞，意为成全，成功。形容经过艰辛的磨炼，终于获得成功。
艰深晦涩艰深：文辞深奥难懂；晦涩：意义隐晦，不顺口。形容笔调深僻、寓意难以理解的文章。
进退维艰进退都处于危急境地。同“进退维亟”。
狼艰狈蹶比喻处境困苦窘迫。
委重投艰委：委托、托付。指委以重任，授予艰难使命。
遗艰投大指交给重大艰难的任务。同“遗大投艰”。
险阻艰难险阻：危险和障碍。前进道路上的困难、危险和障碍。
运拙时艰指时运不佳，处于逆境。
狼艰来狈蹶进退维艰
艰深晦涩艰难玉成
不避艰险遗大投艰
物力维艰艰难竭蹶
艰苦奋斗稼穑源艰难
艰难险阻艰苦朴素
艰难困苦蒿目时艰
国步艰知难创业维艰
备尝艰苦艰难曲折
艰苦卓道绝艰苦创业
第三个字是投的成语
背暗投明离开黑暗，投向光明。比喻在政治上脱离反动阵营，投向进步方面。
飞蛾投火象蛾子扑火一样百。比喻自找死路、自取灭亡。
话不投机投机：意见相合。形容话说不到一起。
弃暗投明度离开黑暗，投向光明。比喻在政治上脱离反动阵营，投向进步方面。
五体投地两手、回两膝和头一起着地。是佛教一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点。
全心投入把所有的想答法做法都投入到想达成的事请中去。
【背暗投明】背：背弃；投：投奔。离开黑暗，投向光明。比喻在政治上脱离反动阵营，投向进步方面。
【闭门投辖】辖：车轴的键，去辖则车不能行。比喻主人留客的殷勤。
【报李投桃】意思是他送给我桃儿，我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西。
【匕首投枪】匕首：短剑。比喻短小犀利击中要害的文章。
【拔辖投井】辖，车轴两端的键。指殷勤留客饮酒。
【乘间投隙】乘机挑拨离间。
【陈遵投辖】陈遵：汉代人；投：丢；辖：大车轴头上穿着的小铁棍。陈遵为留住客人，把客人车上的辖取下投到井里去。比喻主人好客。
【箪醪投川】醪：醇酒。相传古有一良将，将所得酒倒在河里，让兵士从河中取水共饮。后表示将领爱惜部下，与部下同甘共苦。
【饿鬼投胎】比喻大量吃东西的人。旧时穷人用以指儿女对父母的拖累。
【飞蛾投火】象蛾子扑火一样。比喻自找死路、自取灭亡。
【飞蛾投焰】蛾：像蝴蝶似的昆虫。像蛾子扑火一样。比喻自找死路、自取灭亡。
【赴汤投火】赴：去，走向；汤：开水。沸水敢蹚，烈火敢跳。比喻奋不顾身，不避艰险。
【滚芥投针】滚动芥耔把针投到小孔里。比喻事情进展缓慢，成效很小。
【话不投机】投机：意见相合。形容话说不到一起。
【话不投机半句多】彼此心意不同，谈话不能相契，干脆就沉默不言。
【毁方投圆】比喻抛弃立身行事的准则，迎合世俗。
【焦熬投石】焦熬：指在火上久烧变脆的东西。拿非常脆的东西去碰石头。比喻事情一定失败。
【救焚投薪】焚：火灾；薪：柴草。投进木柴去救火。比喻采取错误的方法使问题更加严重。
【救火投薪】为了扑灭火焰而将木柴扔进火中。比喻采取错误的办法，不但解决不了问题，反而会使问题变得更加严重。
【解甲投戈】卸下盔甲，放下武器。比喻不再战斗。
【举手投足】一抬手，一动脚。形容轻而易举，毫不费力。
【孟公投辖】孟公：西汉陈遵的字；辖：安在车轴末端的挡铁。原指陈遵强留客人陪他饮酒。后形容喜酒好客，情真意笃。
【卖身投靠】出卖自己，投靠有权势的人。比喻丧失人格，甘心充当恶势力的工具。
【明珠投暗】比喻有才能的人得不到重视。也比喻好东西落入不识货人的手里。同“明珠暗投”。
【落井投石】看见别人掉进陷井里，不伸手救他，还往井下丢石头。比喻乘人之危加以打击、陷害。
【偶变投隙】犹言投机取巧。指用不正当的手段谋取私利。也指靠小聪明占便宜。
【去暗投明】脱离黑暗势力，走向光明的道路。
【弃暗投明】离开黑暗，投向光明。比喻在政治上脱离反动阵营，投向进步方面。
【弃觚投笔】觚：竹简，古人用以作书。比喻抛弃文字工作。
【弃甲投戈】指放下武器。表示投降。
【弃明投暗】指抛弃光明的、正确的，投向黑暗的、错误的道路。与“弃暗投明”意相反，亦作“背明投暗”。
【千里投名，万里投主】旧时比喻慕名投靠。
【穷鸟投人】投：投入。无处可飞的鸟被迫投入人的怀抱。比喻因处境艰难而投靠别人。
【取辖投井】比喻挽留客人极坚决。
【穷猿投林】穷猿：被猎人紧追的猿猴。比喻在穷困中急于找一个栖身的地方。
【牵衣投辖】指拉住客人衣裳，投其车辖于井。形容殷勤留客。辖，古代车上固定车轮的零件。
【如胶投漆】好像胶和漆那样，粘住就分不开。形容感情深厚，亲密得难舍难分。
【若卵投石】比喻不自量力，必遭失败。同“以卵击石”。
【如水投石】就象把水泼向石头，丝毫不入。比喻听而不闻或言无效果。
【如石投水】象石头投入水里就沉没一样。比喻互相合得来。
【三告投杼】比喻流言数传能使人信而转疑。
【似漆投胶】象胶和漆那样黏结。形容感情炽烈，难舍难分。多指夫妻恩爱。
【散阵投巢】指群鸟分散，各投窠巢。
【望门投止】投止：投宿。在窘迫中见有人家就去投宿。比喻情况急迫，来不及选择存身的地方。
【五体投诚】比喻佩服到了极点。同“五体投地”。
【五体投地】两手、两膝和头一起着地。是佛教一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点。
【委重投艰】委：委托、托付。指委以重任，授予艰难使命。
【洗耳投渊】洗耳、投渊：指尧让位于许由、舜让位北铎的传说。旧时指隐逸的人厌恶听有关政治的事。
【下井投石】见人掉进井里，不但不搭救，反而向井里仍石头。
【语不投机】佛教禅宗谓说法不契合时机或对方的根机。
【遗大投艰】遗、投：交给。指交给重大艰难的任务。
【以碫投卵】碫：磨刀石。用磨刀石去砸蛋。比喻以强攻弱，必胜无疑。
【遗艰投大】指交给重大艰难的任务。同“遗大投艰”。
【以胶投漆】比喻相合而密不可分。
【饮马投钱】比喻为人廉洁，不损公肥私。
【以卵投石】拿蛋去碰石头。比喻不估计自己的力量，自取灭亡。
【以石投卵】用石头去砸鸡蛋。比喻以强攻弱，必胜无疑。
【以水投石】比喻意见相左，不能为对方所接受。
【以水投水】把一条河里的水倒到另一条河里。比喻事物相似，很难辨别。
【以石投水】象石头投入水里就沉没一样。原比喻想消灭形迹而终不能。后比喻互相合得来。
【引手投足】比喻出微力便能援救别人。
【玉燕投怀】后作贺人生子的颂语。
【以蚓投鱼】用蚯蚓做鱼饵钓鱼。比喻用较小的代价换得较大的收获。
【凿空投隙】指寻找时机、捏造罪名。
【曾母投杼】指曾参的母亲听到“曾参杀人”的传闻接连三次，便信以为真，投杼而走，谓流言可畏。
第3词为“投”的成语共有60个
拔辖投井
报李投桃
背暗投明
匕首投枪
闭门投辖
陈遵投辖
乘间投zd隙
箪醪投川
飞蛾投火
赴汤投火
滚芥投针
毁方投圆
焦熬投石
解甲投戈
救焚投薪
救火投薪
举手投足
落井投石
卖身投靠
明珠投暗
偶变投隙
弃暗投明
弃觚投笔
弃甲投戈
弃明投暗
牵衣投辖
穷鸟投人
穷猿投林
取辖投井
去暗投明
如胶投漆
如石投水
如水投石
若卵投版石
三告投杼
散阵投巢
望门投止
委重投艰
五体投诚
五体投地
下井投石
遗大投艰
遗艰投大
以磛投卵
以碫投卵
以胶投漆
以卵投石
以石投卵
以石投水
以水权投石
以水投水
以蚓投鱼
引手投足
饮马投钱
语不投机
玉燕投怀
凿空投隙
曾母投杼
话不投机半句多
千里投名，万里投主
闭门投辖
辖：车轴的键，去辖则车不能行。比喻主人留客的殷勤。
飞蛾投火
象蛾子扑火一样。比喻自找死路、自取灭亡。
话不投机
投机：意见相合。形容话说不到一起。
焦熬投石
拿非常脆的东西去碰石头。比喻事情一定失败。
解甲投戈
卸下盔甲，放下武器。比喻不再战斗。
救火投薪
为了扑灭火焰而将木柴扔进火中。比喻采取错误的办法，不但解决不了问题，反而会使问题变得更加严重。
举手投足
一抬手，一动脚。形容轻而易举，毫不费力。
卖身投靠
出卖自己，投靠有权势的人。比喻丧失人格，甘心充当恶势力的工具。
弃暗投明
离开黑暗，投向光明。比喻在政治上脱离反动阵营，投向进步方面。
穷猿投林
穷猿：被猎人紧追的猿猴。比喻在穷困中急于找一个栖身的地方。
取辖投井
比喻挽留客人极坚决。
如水投石
象水泼向石头，丝毫不入。比喻听而不闻或言无效果。
望门投止
投止：投宿。在窘迫中见有人家就去投宿。比喻情况急迫，来不及选择存身的地方。
五体投地
两手、两膝和头一起着地。是佛教一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点。
遗大投艰
遗、投：交给。指交给重大艰难的任务。
以碫投卵
碫：磨刀石。用磨刀石去砸蛋。比喻以强攻弱，必胜无疑。
以卵投石
拿蛋去碰石头。比喻不估计自己的力量，自取灭亡。
以石投水
象石头投入水里就沉没。比喻互相合得来。
以水投水
把一条河里的水倒到另一条河里。比喻事物相似，很难辨别。
以蚓投鱼
用蚯蚓做鱼饵钓鱼。比喻用较小的代价换得较大的收获。
饮马投钱
比喻为人廉洁，不损公肥私。
曾母投杼
指曾参的母亲听到“曾参杀人”的传闻接连三次，便信以为真，投杼而走，谓流言可畏。
拔辖投井
辖，车轴两端的键。指殷勤留客饮酒。
报李投桃
意思是他送给我桃儿，我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西。
背暗投明
离开黑暗，投向光明。比喻在政治上脱离反动阵营，投向进步方面。
乘间投隙
乘机挑拨离间。
毁方投圆
比喻抛弃立身行事准则，曲意投合别人。
救焚投薪
焚：火灾；薪：柴草。投进木柴去救火。比喻采取错误的方法使问题更加严重。
落井投石
比喻趁人有危难时加以陷害。
明珠投暗
比喻有才能的人得不到重视。也比喻好东西落入不识货人的手里。同“明珠暗投”。
偶变投隙
犹言投机取巧。指用不正当的手段谋取私利。也指靠小聪明占便宜。
弃甲投戈
指放下武器。表示投降。
弃明投暗
指抛弃光明的、正确的，投向黑暗的、错误的道路。与“弃暗投明”意相反，亦作“背明投暗”。
牵衣投辖
指拉住客人衣裳，投其车辖于井。形容殷勤留客。辖，古代车上固定车轮的零件。
去暗投明
脱离黑暗势力，走向光明的道路。
如胶投漆
好象胶和漆那样，粘住就分不开。形容感情深厚，亲密得难舍难分。
如石投水
象石头投入水里就沉没一样。比喻互相合得来。
若卵投石
比喻不自量力，必遭失败。同“以卵击石”。
三告投杼
比喻流言数传能使人信而转疑。
散阵投巢
指群鸟分散，各投窠巢。
委重投艰
委：委托、托付。指委以重任，授予艰难使命。
五体投诚
比喻佩服到了极点。同“五体投地”。
遗艰投大
指交给重大艰难的任务。同“遗大投艰”。
下井投石
见人掉进井里，不但不搭救，反而向井里仍石头。
以胶投漆
比喻相合而密不可分。
以石投卵
用石头去砸鸡蛋。比喻以强攻弱，必胜无疑。
以水投石
比喻意见相左，不能为对方所接受。
引手投足
比喻出微力便能援救别人。
语不投机
佛教禅宗谓说法不契合时机或对方的根机。
玉燕投怀
后作贺人生子的颂语。
凿空投隙
指寻找时机、捏造罪名。
予造天役，遗大投艰于朕身的解释？
这句文言文比较艰涩，只能逐字解释，再整合句子copy意义。
予：代词，我。这里指“我们周天子家”。
造：做；实施。
役：驱使；役使。天役：上天役使。
予造天役：我们周天子家受上天役使替天下办事。
遗：交付；投：投交。这两个字知在句中是同义词，表示交给。
大：巨大；艰：艰巨。这两个字在句中也是同义词，表示艰巨。
遗大投艰：交给艰巨的使命。这是一个同义联合短语，构词方式如同“抱残守缺”。
于：介词，在。
予造天役，遗大投艰于朕身
——我们道周天子家受上天役使替天下办事，将艰巨的使命加在我身上。
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