形容成语郑昭宋聋的意思及解释

高中文言百段88翻译

朋友，这是《左传·宣公十四年》和《左传·宣公十五年》的内容。译文如下：

楚庄王派申舟到齐国访问，说：“不要向宋国借路。”（同时他）又派公子冯到晋国访问，也不让向郑国借路。申舟因为在孟诸打猎时与宋国交恶，就（对楚庄王）说：“郑国是明白的，宋国是糊涂的；去晋国的使者不会受害，而我却定会被杀。”楚王说：“（宋国的人）要是杀了你，我就攻打宋国。”申舟把儿子申犀托咐给楚王后就出发了。

（申舟）到了宋国，宋国的人就把他扣留了。华元说：“经过我国而不（向我们）借路，这是把我们的国土当成了楚国的边邑。把我国当成楚国的边邑，就是亡国。杀了楚国的使臣，（楚国）一定会攻打我们。攻打我们也是亡国，反正都是一样亡国。”于是便杀了申舟。楚庄王听到申舟被杀的消息，（愤怒地）一甩袖子就站起身。这年秋天九月，楚庄王派兵包围了宋国。

宋国人派乐婴去晋国告急求援。晋景公想援救宋国。伯宗说：“不行，古人说过：‘虽鞭之长，不及马腹。’上天正在庇护楚国，不能同它争斗。虽然晋国强盛，怎么能违背天意？俗话说：‘高下在心。’河流湖泊能容纳污秽，山林草莽隐藏著毒虫猛兽，美玉隐匿著瑕疵，国君也可以含耻忍辱，也是上天的常规。君上还是等一等吧。”（晋景公便）停止了出兵。

夏天五月，楚国军队要撤离宋国，申犀在楚庄王的马前叩头：“无畏明知会死，但不敢背弃君王的命令，现在君王您失信了。”楚王无法回答。楚臣申叔时正为楚王驾车，他说：“修建房屋，把种田的人叫回来，宋国就一定会听从君王的命令。”楚王照他的话去做了。

宋人害怕起来，派华元在夜里潜入楚营，上了子反的床，把他叫起来说：“我们国君派我来把宋国的困难告诉你，说：“敝国人已经在交换孩子杀了吃，劈开尸骨烧火做饭。即使如此，兵临城下被逼签订的盟约，就算让国家灭亡，也不能答应。如果撤离我们三十里，宋国就一切听命。’”子反很害怕，就与华元定了盟誓，并报告了楚庄王。楚军退兵三十里。

宋国与楚国讲和。华元当了人质。盟誓上说：“我（宋国）不欺骗你（楚国），你（楚国）不欺骗我（宋国）。”

邲战之后大获全胜的楚庄王，把自己的中原霸业继续推向颠峰巅峰。唯独巴尔干东部地区的宋国，还相当顽固，从宋襄公时代起，一直跟楚国叫劲。

楚国派出大夫申舟访问齐国，并下令不要向宋国借路。

于是这个非法过境者，被宋国执政官华元捕杀了，从而给了楚国一个战争借口：为申舟同志报仇。楚庄王挥师围宋，长达9个月之久。

公元前595年，宋城危机，粮食吃光了，大批人民饿死，作父母的都含着眼泪互相交换对方的儿子，切一切，煮到锅里蘸着酱油吃，而吃剩下的骨头刚好拿来烧火用。这是我国历史上最早的、最大的、最惨的围城战。

宋人赶紧告急于北方盟主——晋国，晋军在“邲战”新败之余不能相救，坐视宋都商丘成了楚庄王嘴下的一碗米饭，或者说一碗不很好啃的骨头。（商丘，真是苦命，1300年后，唐代张巡死守睢阳，也是这个地方）

楚庄王做了一个“巢车”，下边八个轮子，车上一根高杆竖起，高杆顶上是一座板屋，四周开有了望孔，外形极像鸟巢。高杆可以像桅杆一样，放倒和竖起，当队伍转移时，就放倒，使用时就竖起来，用辘轳把板屋（鸟巢）提升到20米高的杆顶，以窥城中，也可以据之射击。

一个倒霉的晋国使者“解扬”，被楚军俘虏了，被撵到巢车上，向城里的宋军喊话劝降。

晋大夫解扬颤颤危危巍巍爬上巢车，在杆子顶的板屋向下了望（这是古代最早的“蹦极”），地面上的人象像一粒粒瓜子，而宋城里一点儿人气儿都没有啦，只有大群大堆的苍蝇和老鸹围着成堆的死尸盘旋。楚军递给解扬一个草稿，让他照稿子念，解扬临时变卦，往城里大喊：“宋国兄弟们——你们辛苦啦，晋国一直关心着你们呐——，晋军就要打过来啦！——”

解扬突然的地大叫，象像神谕传到城里，把老鸹和苍蝇都吓了一跳。宋人倍觉儿受鼓舞，立刻从死人堆里爬出来，晃晃悠悠上城战斗。楚国人气得要命，拉下解扬就要枪毙。楚庄王说：“算啦，饶了他吧，这个人对他的国家忠心耿耿，我就佩服这样的人。”楚庄王既然有点不忍，也就打算撤围回国算了。楚大夫申舟的儿子却不高兴了，难道我爹过境被杀，就这么白死了吗？白当了战争借口的牺牲品吗？

楚庄王无奈，只好留下又继续围城。他命令军士们在城外种地，表示这辈子就住在这儿了，结婚生孩子。城里的宋国人更害怕了。

宋国执政官华元决定铤而走险，他半夜缒城而下，一直摸进楚司马子反的寝帐（由此可看出子反戒备的松懈）。

华元蹲在床头——那时候床很低，才到脚面。华元用匕首抵住子反咽喉，说：“起来了起来了！”子反啊地起来，赶紧又趴下了：“有刺客！啊呀——。”

华元说：“实话告诉你，我们宋国已经易子而食，析骸而炊了，我们可以投降，但是你们必须先撤退三十里，使你我表面看起来象像是结盟，体面体面面地。”（宋国人——商朝的逸民，就是讲体面的）。

子反没什么出息，他其实可以不同意，华元也绝对不敢杀他，但司马子反答应了华元的要求，俩人在床边跪下来盟誓（不知道的还以为是俩小偷呢）。俩人发誓说：“我无尔诈，尔无我虞。谁也别骗谁！”（“尔虞我诈”的出处。）

子反天亮赶紧找楚庄王汇报：“报告，昨天半夜宋国华元跑来告诉我——”“怎么啦？”“他们已经易子而食，析骸而炊啦。”“那你怎么说，兮？”“我说，我们也就剩7天的粮食啦。”“啊——！你疯啊，干吗说！”“大王息怒。我想，区区宋国，还有不欺人的臣子，我们堂堂大国，难道还要骗他？我已经跟他讲和了。”楚庄王说：“华元，君子兮！”于是楚庄王解围撤退，宋国投降，华元入楚做人质。六年后华元从楚国逃回.

春秋时宋国除被齐国打败，灭亡的原因还有什么

一、原因：

1、地处中原，无险可守，强邻环绕，弭兵周旋。宋国都于睢阳(今河南省商丘市睢阳区)，初封时，其统治的孟诸地区面积较小，后来由于战争频繁，疆土屡有变更。

2、不思改革，发展缓慢。宋国的宗族与政权密切结合，政权始终为华、乐、向、皇、鲁等大族所把持。华、乐、皇是宋戴公之后，向、鲁是宋桓公之后，势力都很煊赫，合称“戴桓之族”。宋昭公曾对此不以为然，想采取措施革除强宗的力量，但不仅没有实现，反被祖母襄夫人杀掉，由此可见宋国的旧势力旧观念是何等的强固。

3、民风淳朴，消极无为。在春秋时代，中原宋民善良仁义、愚笨守旧是出了名的。其流风遗俗，至西汉犹存。司马迁在论及各地风俗时曾指出，梁宋“其俗犹有先王遗风，重厚多君子”。所谓“郑昭宋聋”,就是说郑人聪明机灵、宋人愚笨呆滞，最具代表性的莫过于宋襄公仁义之师了。不少寓言故事如“守株待免”、“拔苗助长”、“削足适履”等，也是讽刺宋人愚笨呆滞、不能变通。

二、简介：

宋国是中国春秋时期的一个诸侯国，国君子姓，位于现在河南商丘一带，都城睢阳(今河南商丘)。其疆域最大时包括河南东北部、江苏西北部、安徽北部、山东西南部。

北方晋国和南方楚国争霸时，宋国夹在中间，战事连年不断。80年间，遭遇了40次以上的战争。公元前546年，宋国令尹向戎因为和晋楚两国令尹有私交，又正当两国交兵疲惫之际，发起和平大会，在宋国召开十国参加的“弭兵之盟”，使宋国保证了十余年的和平时期。战国时期，宋国终被齐国所灭。

从齐威王至齐宣王时，齐国被公推为五国合纵盟主，联合伐秦，将强秦压制与函谷关以西，不敢东向。前314年，燕国内乱，齐宣王遣大军攻入燕国，杀燕王哙与子之，燕国迫于齐国兵威，举国臣服。楚怀王排斥亲齐派大臣屈原，不听屈原联齐主张，急功近利，轻信张仪，自毁齐楚联盟，致使强秦攻其西，强齐破于东，楚国无力应付，自此衰落。齐楚联盟解体后，齐国转而支持北方的赵国兼并中山，赵国灭中山之志久已，齐国助赵，可谓是顺水人情。赵兼并中山之后，其强以略于秦齐两国相当。齐国联赵是为了更好的遏制秦国东出。至齐缗王时期，齐国吞并了以商为本，富庶繁荣的宋国，并逼楚国割淮北之地，国力大增，赵、魏、韩、燕四国望风朝于齐，齐国极盛一时。齐国灭宋之后，志骄意满，不可一世.

燕昭王深恨齐国当初的灭国之仇，但迫于齐国的强大，一方面卑躬屈膝臣服于齐国；一方面筑黄金台拜乐毅为将，整军经武。燕国趁齐国灭宋之后，志骄意满，不可一世之际，暗中遣亚卿乐毅为使，联络赵、魏、韩、秦四国，历数齐缗王贪暴不义，推秦昭襄王为盟主，相约合纵伐齐。秦国视齐国为劲敌，如五国合纵摧毁强大的对手，正是秦国求之不得之事，故秦国的态度非常积极，秦国君臣亲自出面联系诸侯，商讨伐齐事宜。赵、魏、韩、楚四国都感到齐国的强大对自身构成了压力，也很愿意削弱齐国。由燕国提议，秦国带头，五国合纵，共同瓜分齐国之阴谋.

齐国有带甲之士百万，车千乘，总兵力与秦楚两大国相当。齐国统治集团竭尽全力调集了全国的主力，联营列阵于济西，拦截五国联军。乐毅率联军与齐军会战与济水之西，大破齐军，齐军主将阵亡，全军溃散，齐军副将率残部退守国都临淄。济西大战，齐军主力损失殆尽，齐国遭受了立国以来从未有过的惨败。五国按原先达成的瓜分协议，分多路攻略齐地。赵军北上攻取齐国河间之地；秦军南下占商业名城定陶（原属宋国）；魏国进军齐国东南，取彭城，尽略宋国故地。乐毅率燕军主力向东攻破临淄，直捣胶东，半年时间，连克齐国七十余城。燕军另一路偏师攻略齐南之地，破齐内长城直插吕城。南方的楚国原本未参加合纵攻齐，但此时见齐国必亡之势以成，逐诈称援齐，遣军至吕城劫杀齐缗王，收复淮北之地。至前283年初，除了齐将田单坚持抗战，死守即墨孤城外，齐国举国之地均被燕赵秦魏楚五国瓜分殆尽。

宋襄公打着仁义的旗号招摇百撞骗，立威称霸。但也得罪了不少国家。所度以在其死后，宋国一蹶不振，再也无问力在中原逐鹿，被亡完全是答情理之中的。因为宋国在后内期基本上没有一个盟友，没有一个保护帮助他的容。这样子，不亡才怪了。

为什么“聋”字是由“龙”，“耳”构成的？有什么来历吗？

聋字结构为何由龙和耳组成

“聋”是个形声字，它在现今发现的甲骨文中尚未出现，最早也只是在两汉的一些文献中见到。战国时期著名的哲学家韩非子写的《解老》：“耳不能别清浊之声则谓之聋。”可见聋字的产生不迟于战国，已有悠久的历史。为什么要用龙的音、耳的形，来表示《说文》中的“无闻也”？这个命题似乎有些滑稽，或者说根本和玉龙搭不上边。为什么古人要把有威严、宗教色彩浓烈的龙和耳朵合起来，以此表达听觉失灵的“聋”？是否古代人认为古代玉龙头上的突起物，不是耳朵只是角，所以才重听？

《左传·宣公十四年》：“郑昭，宋聋。”社预注：“昭，明也，聋，暗也。”《说文》又引申为“不明事理”，所以聋也用于政治。商王的昏庸无道，周王举方国反之。周王即位后，恐商龙有耳而不辨清浊之声，不明事理，故将那商代玉龙的耳和角的造型淡化了，给后代留下了龙无耳的猜想。此推测虽属荒诞，但纵观西周后到战国晚期西汉初的玉龙，玉龙头上的耳和角没能分得清。以此佐证龙耳的蜕变和当时造字时的权贵政治色彩，存在一定的政治文化避讳的关联。

玉龙耳从有到无再重新出现

凌家滩玉龙除了两个向上的犄角，还有两支牛耳朵样的东西，在龙角下方。红山文化的玉猪首龙，也有一对大大的耳朵在脑袋两侧竖起。即使到了商代，取自青铜纹样的玉龙蘑菇状耳角的下面，我们还是可以分辨出龙耳的纹饰特征。那么西周到战国晚期西汉初，玉龙的耳朵跑到了哪里去了？玉龙的耳朵又是在何时恢复出现了？我们不妨对历代龙耳的造型特征研究一下，这对我们的收藏一定大有裨益！

对龙形演变的研究可以发现，商前形龙，发展到战国与两汉时期的几形龙，再发展到以后的爬形龙，无论形体怎么变，而龙的角、耳基本特征还是存在的。从龙的角、耳特征分析，基本分为三个时期：新石器时代到商代的龙耳龙角区别分明。以商代青铜器和玉器上的龙为代表。第二阶段是西周到战国，龙角和龙耳的造型趋于混淆。这些我们从大量的玉龙佩中可以加深认识。第三阶段是秦到宋代，宋代是龙纹发展的一个定型期。它继承战国时期的蛇状条形，头部增添了附加物。龙的造型集鳄嘴、鹿角、牛鼻、马耳、蛇身、鱼鳞、鹰爪等于一身的奇特复合体。龙经过漫长而复杂的发展过程，朝代的更迭，人世的沧桑，文明的发展，观念的演变，在封建时代，龙的角和耳朵终于又分开，它似乎成了帝王的威严和睿智兼听的象征。

我国汉字中与龙有关的汉字，有“垄、笼、拢、珑、胧”等。这些字，无一不从龙形中获得造字。比如：胧，是月和龙的组合，表示月明貌。北齐刘昼《新论·兵术》：“是以列宿满天，不及胧月，形不一，光不同也。”很显然刘昼借龙的变幻无穷说明了月的盈缺多变，以此来说兵阵。垄，也是借龙的蜿蜒长躯，用来表现田埂小路弯曲。可见“聋”的造字规则，也不例外，一定也是受当时政治生活的需要，暗喻商王的执政昏庸而造。作为艺术品的玉龙，把时代的政治因素加以表现出来，也是可以接受的。以上论说如果借鉴考古资料的研究，借助各地出土的龙形纹样玉器的考证，为我们探讨龙角与龙耳在两周与战国时期的蜕变，颇有鉴赏的参考价值。

“龙合而成体”帝王称龙比龙

古文献中有关龙的记载“龙合而成体”，综观近十余年来考古发现的大约20多条龙，就其形象而言，似猪首，似牛首，或为蛇体，皆似后世的龙，而又具有原始状的非龙形象。比如长江流域第一龙的湖北黄梅遗址，在红烧土上，用河卵石摆塑的龙图案。龙为蛇形，龙头形为牛，头生一角，爪状两足，造型生动，威武雄健，距今近6000年。它于距今5000年的内蒙红山文化遗址，出土的C形玉龙，有类似的蛇体盘卷状，而不同的是C形龙是猪首，无角无耳，长吻，背上长鬃，无足爪。浙江余杭瑶山和反山良渚文化墓中出土的玉镯，上饰龙首纹。龙首呈正面，咧嘴露齿，两眼上方有一对短角，后方为方形双耳。细察之，眼和牙近似牛，距今约近5000年。安徽含山凌家滩遗址，在l6号墓中出土的环形玉龙。蛇形，首尾相连，头生两角，两耳屏后。这种南北龙耳、龙角的有无差异，可能存在着蛇身共有，而南有牛首、北有猪首的动物部分形象构图特征。在新石器时代，龙角和龙耳尚未形成像商代时期的图案化形式。这种氏族的动物图腾，属于原始动物崇拜范畴。

天津市艺术博物馆藏的河南安阳出土商代晚期黄玉龙纹饰，玉龙头部的角，形似磨菇头，向上竖立，磨菇角内有勾连纹，用以表示耳，与“臣”字眼形成一组装饰图案。这样的磨菇角由早期的竖立逐渐向晚期的倾斜发展，直至逐步贴到后颈之上。这个时期的龙角和龙耳刻画的是非常明确的。但到了西周，1984年陕西省长安县张家坡村157号墓出土的西周玉透雕龙凤人物饰，此器透雕三龙一凤二人，龙角开始发生了变化。龙角虽然保持着商代勾连纹形态，但龙角基本都为脑后倾斜式的单耳形。玉龙的耳和角的造型，出现了结构混淆的趋势。

1957年河南三门峡市上村岭虢国墓地1662号墓出土的玉龙饰，C状龙首宽大，眼额突、大耳向后上方竖立。它与殷虚妇好墓玉龙在器形上，有一定的传承关系，但龙耳和龙角却发生了更为明显的变化。从春秋时期开始，龙头上的磨菇角彻底地消失了，代之而起的是平立带状，或者弯曲呈飘带状似耳非耳、似角非角的装饰纹样。这种淡化了耳与角的趋势，在1974年河北省平山县中山国1号墓出土的战国中期玉透雕三龙环形饰上，继续得以蔓延。玉雕环外雕镂三条姿态相同的龙。龙做回首，龙角内涡纹向外旋，继承了商代玉龙内耳勾连纹的特征，和春秋时期的龙耳风格基本一致。战国时期个别的由勾连纹变化为大云朵状，合龙耳为突角，口部露齿，下颌为斧形。这种在战国前，是绝无此样式的。由此我们可以发现，商至战国期间的龙角和龙耳，不变的是勾连纹表现龙内耳的特征，而角向耳的外型附会。

两汉时期，西汉早期的玉龙，基本与战国玉龙无多大差异。而到了东汉，龙头上开始出现耳朵，同时也有角的造型。这种在前代没有的龙马纹样，正是汉代龙的写照。东汉王充《论衡》说：“世俗画龙，马首蛇尾”。有角的龙由单角，逐步向牛角和鹿角形状发展，而龙耳却多见马耳形状。这种龙形角在汉代的玉璧可见，但数量不多。玉龙与蟠螭相配在汉代是常用纹饰。但到了唐代一件器物上，如有龙纹就没有蟠螭纹。蟠螭有耳有角，自战国晚期到汉大为兴起，《左传·僖公二十四年》：“耳不听五声之和为聋，目不别五色之章为昧。”蟠螭形象的出现，恐怕与权贵追求辨五声、别五色之政德有关。龙头上又出现耳朵同时也有角，怕与秦汉时期大行五行道学，如《后汉书·襄楷传》“引河图天灵，称祖龙为赵王政”即将始皇称为“祖龙”，再看汉高祖是由其母感蛟龙而生等等传说，足可以看出完善龙的人格化，是帝王称龙比龙的政治社会需求。

唐代龙是后代所有龙纹的基础，与前代龙有了明显的区别。角根是从鼻梁处长出，头部出现双角，形如鹿角，双耳屏后。宋代龙头与唐基本相同，但夸大了嘴和眼的表现力度，出现了龙须，龙须为后代龙脑后飘逸的发毛，提供了纹饰对应上的美观处理需求。从明代起清代的正面龙特别多，清代龙头头发满头乱生，致使各种各样的角型，由散发中伸出。有粗有细，有分叉。因龙头的发毛飘逸，而使耳朵的艺术表现，采取了淡化处理。至此龙耳和龙角又真正地回到了龙身。前人造出的聋字，终因年代的久远，与象征帝王的龙，没有那么多的避讳，仅以失聪之意久存于世。

藏家在玉文化探索中乐趣无价

《国语·晋语四》：“聋聩不可使听。”说的是先天失聪为聩，后天失聪为聋。这两个字都与权贵有关，不由使人纳闷非常。但有一点是清楚的，长沙马王堆墓的内棺棺盖上，覆盖的“T”字形旌幡帛画，构图绘有日月升龙等象征天上境界。这和《人物御龙帛画》长沙子弹库出土的战国楚墓的画面，有着相同的“引魂升天“的主题思想。所以，龙在汉前还不是帝王专用的代表象征，在造字时，大有观玉龙难分耳角之辩，疑龙为上天之物，耳必不能听凡间之声，有耳如无耳一般之可能，故也无须避讳聋借龙耳，对帝王贵胄礼仪上隐含僭越的不敬。如汉书说，臣许丞人老病聋，却是廉吏，虽老尚能辅佐。后人常常借代“聋丞”一词为老有作为之人辩说。

玉器鉴定，是一门科学，也是一门文化研究。有许多纹饰的演变，需要我们好好探索发现。文字学往往可以为我们带来一些有用的帮助。对龙纹的研究有多种多样，以“聋”字联想龙耳的演变，仅仅是一种尝试。藏家对一件藏品的欣赏和评价，不能停留在纹饰有多么精美、东西有多么值钱上，而是应该尽自己的努力为玉文化做点什么。尽管有不当之处，但乐趣在探索中是无价的！

聋是汉字中最常见的形声字，耳是形旁，跟字义有关；龙是声旁，跟字音有关。虽然在一些形声字里，声旁与字义也复有关系，但不是所有形声字的声旁和字义都有必然联系。对于聋字，龙只表音，与字义无关。

这样的形声字还有很多，比如：栏，咨，询，验……它们的声旁都只表音，与字义无关。

知识扩展：形声字

形声字是在象形字、指事字、会意字制的基础上形成的，是由两个文或字复合成体，由表示意义范畴的意符（形旁）和表示声音类别的百声符（声旁）组合而成。形声字是最能产的造字形式。意符一般由象形字或指事字充当，声符可以由象形字、指事字、会意字充当。

形声字是由两个文或字复合成体，其中的一个度文或字表示事物的类别而另一个表示事物的读音。

形声知字的义符只能表示某种意思的范围或只表示事物的属类，因而它在形声字中只是高度概括的类名，并不能表示这个形声字的具体含义。

形声字的声符除了标声之外，往往兼有表意的作用。语言中语词的声音反映着词义或词义的来源，字是词的书写符号，是语言中的词的声和义的载体，道所以字义（实际是字符所记录的词义）也往往与字字的读音有关。这种现象在形声字中的反映，就是声符除了标声之外也往往含有表意的作用。

：—汉典Zdic.net—【唐韵】卢红切【集韵】【正韵】卢东切，?音笼。【说文】无百闻也。【释名】笼也。如在蒙笼之内，不可察也。【左传·僖二十六年】耳不听五声之和为聋。又【宣十四年】郑昭宋聋。【注】聋，暗也。【礼·王制】瘖聋跛躃断者。【疏】聋谓度耳不闻声。又葱聋，兽名。专【山海经】符禺之山，其兽多葱聋，其状如羊而赤鬛。【注】葱聋，如羊，黑首赤鬛。属又【韵补】叶卢黄切，音郞。【易林】远视无光，不知靑黄。黈纩塞耳，使君暗聋。

考证：〔【左传·僖二十六年】耳不听五声之和曰聋。〕谨照原文曰聋改为聋。

形声字是由表意偏旁和表音偏旁两部分组合而成的。其中的百表意偏旁毫无疑问属于意符度，表音偏旁则明显属于音符。例如“聋”字，表意偏旁是“耳”，“聋”所代表的词表示耳朵失聪专，这个意义与“耳”的意义密切相关。“龙”则仅仅记录“聋”的读属音，与“聋”的意义毫不相干。

郑字开头的成语

郑人买履:用来讽刺只信教条，不顾实际的人。

郑重其事:郑重：审慎，知严肃认真。形容说话做事时态度非常严肃认真。

郑重其辞:谓说话态度严肃认真。

郑昭宋聋:杜预注：“昭，明也。聋，暗也道。”比喻情况不同。

郑人内实履:郑人：春秋时期郑国人。履：鞋。郑国人买鞋。比喻只相信书本，不相信客观实际。多用以讽刺教条主义者。

郑人争年:年：年龄。比喻争论的事情既无根据，又无意义。

郑卫之音:郑卫：指春秋时的郑国和卫国。指春秋战国时郑、卫等国的民间音乐。

郑公听履、

郑人争年、

郑虔三绝、

郑庄好客、容

郑卫之声、

郑声乱雅、

郑卫桑间、

郑昭宋聋、

郑玄家婢

有时一句撞墙倒,有时一喝惊耳聋什么意思

诗词网上都有的，你没事可以百度下，很多解答。

有时一句撞墙倒释义

【有时】1.有时候。表示间或不定。《周礼·考工记·序》：“天有时以生，有时以杀；草木有时以生，有时以死。”唐张乔《滕王阁》诗：“叠浪有时有，闲云无日无。”《二刻拍案惊奇》卷十一：“满生心里反悔凤翔多了焦家这件事，却也有时念及，心上有些遣不开。”周而复《上海的早晨》第一部二三：“夏世富把他从一个游乐场带到另一个游乐场，有时坐下来看一阵，有时站在那里停一会。”2.谓有如愿之时。唐李白《行路难》诗之一：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”唐刘云《婕妤怨》诗：“秋扇尚有时，妾身永微贱！”

【一】〔古文〕弌《唐韵》《韵会》於悉切《集韵》《正韵》益悉切，漪入声。《说文》惟初大始，道立於一。造分天地，化成万物。《广韵》数之始也，物之极也。《易·系辞》天一地二。《老子·道德经》道生一，一生二。又《广韵》同也。《礼·乐记》礼乐政，其极一也。《史记·儒林传》韩生推诗之意，而为内外传数万言，其语颇与齐鲁闲殊，然其归一也。又少也。《颜延之·庭诰文》选书务一不尚烦密。《何承天·答颜永嘉书》窃愿吾子舍兼而遵一也。又《增韵》纯也。《易·系辞》天下之动贞夫一。《老子·道德经》天得一以淸，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以

【句】《唐韵》九遇切《集韵》《韵会》俱遇切，音屦。《玉篇》止也，言语章句也。《类篇》词绝也。《诗·关雎疏》句古谓之言。秦汉以来，众儒各为训诂，乃有句称。句必联字，而言句者，局也。聮字分疆，所以局言者也。又偻句，地名，龟所出也。《左传·昭二十五年》初，臧昭伯如晋，臧会窃其宝龟偻句。又《礼·乐记》句中钩。《疏》谓大屈也。言音声大屈曲，感动人心，如中当於钩也。又《周礼·冬官考工记·庐人》句兵欲无弹。《注》句兵，戈戟属。《释文》句，俱具反。又音钩。又《史记·叔孙通传》胪句。《注》上传语告下为胪，下告上为句。又高句骊，辽

【倒】《广韵》《正韵》都皓切《集韵》《韵会》覩老切，刀上声。什也。又绝倒，极笑也。《晋书·衞玠传》王澄有高名，每闻玠言，辄叹息绝倒。又倾倒。《杜甫诗》志士怀感伤，心胷已倾倒。又潦倒。《北魏书·崔瞻传》魏天保以後重吏事，谓容止蕴藉者为潦倒。瞻终不改。又《扬子·方言》大袴谓之倒顿。《注》今雹袴也。又《集韵》《韵会》刀号切《正韵》都导切，音到。《诗·齐风》顚之倒之，自公召之。《礼·丧大记》小敛之衣，祭服不倒。《注》死者所用衣，多不尽著，有倒者，惟祭服尊其领，不倒也。《韩非子·难言篇》至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听。

有时一喝惊耳聋释义

【有时】1.有时候。表示间或不定。《周礼·考工记·序》：“天有时以生，有时以杀；草木有时以生，有时以死。”唐张乔《滕王阁》诗：“叠浪有时有，闲云无日无。”《二刻拍案惊奇》卷十一：“满生心里反悔凤翔多了焦家这件事，却也有时念及，心上有些遣不开。”周而复《上海的早晨》第一部二三：“夏世富把他从一个游乐场带到另一个游乐场，有时坐下来看一阵，有时站在那里停一会。”2.谓有如愿之时。唐李白《行路难》诗之一：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”唐刘云《婕妤怨》诗：“秋扇尚有时，妾身永微贱！”

【一】〔古文〕弌《唐韵》《韵会》於悉切《集韵》《正韵》益悉切，漪入声。《说文》惟初大始，道立於一。造分天地，化成万物。《广韵》数之始也，物之极也。《易·系辞》天一地二。《老子·道德经》道生一，一生二。又《广韵》同也。《礼·乐记》礼乐政，其极一也。《史记·儒林传》韩生推诗之意，而为内外传数万言，其语颇与齐鲁闲殊，然其归一也。又少也。《颜延之·庭诰文》选书务一不尚烦密。《何承天·答颜永嘉书》窃愿吾子舍兼而遵一也。又《增韵》纯也。《易·系辞》天下之动贞夫一。《老子·道德经》天得一以淸，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以

【喝】《唐韵》於介切《集韵》乙芥切，音噎。《说文》也。《後汉·窦宪传》宪隂喝不得对。《注》隂喝，犹噎塞也。隂，於禁反。喝，一介反。又《後汉·张酺传》被矢贯咽，声音流喝。《注》喝，一介反。广苍曰：声之幽也。《张正见·秋蝉喝柳诗》长杨流喝尽。又《玉篇》嘶声也。《王充·论衡》儿生，号啼之声鸿朗高畅者寿，嘶喝湿下者夭。又《广韵》於犗切《集韵》《正韵》於迈切《韵会》幺迈切，音餲。《广韵》嘶声。又《集韵》饐声。《司马相如·子虚赋》榜人歌声流喝。《注》徐广曰：喝，乌迈反。又《集韵》丘盖切《韵会》苦盖切，音磕。《集韵》与同，声

【惊耳】使人听到后震惊、惊异。汉王充《论衡·案书》：“齐有三邹衍之书，瀇洋无涯，其文少验，多惊耳之言。”宋苏辙《次韵子瞻记十月十六日所见》：“平生未见实惊耳，稍远不知如隔墙。”

【聋】《唐韵》卢红切《集韵》《正韵》卢东切，音笼。《说文》无闻也。《释名》笼也。如在蒙笼之内，不可察也。《左传·僖二十六年》耳不听五声之和为聋。又《宣十四年》郑昭宋聋。《注》聋，闇也。《礼·王制》瘖聋跛躃断者。《疏》聋谓耳不闻声。又葱聋，兽名。《山海经》符禺之山，其兽多葱聋，其状如羊而赤鬛。《注》葱聋，如羊，黑首赤鬛。又《韵补》叶卢黄切，音郞。《易林》远视无光，不知靑黄。黈纩塞耳，使君闇聋。汉典考证：〔《左传·僖二十六年》耳不听五声之和曰聋。〕　谨照原文曰聋改为聋。考证：〔《左传·僖二十六年》耳不听五声之和曰

为什么诸子百家的寓言故事中，宋国傻子占的比例特别多？

之所以在诸子百家的寓言故事中，宋国的傻子占的比例较多，主要还与当时宋国人给其他诸侯国的一些印象有关。宋国人和春秋时周朝的其他封国不一样，因为大部分是殷商后代而对于周王朝这样一个姬姓为大氏族的国家来说他们就是异类。宋国人十分的讲究礼节，以至于有时候显得很过度，给其他诸侯国留下了一个呆板的印象。

宋国人十分讲究规矩、平等，而代表人物便是他们的君主宋襄公。有一次与楚军大战的时候，宋军在岸边迎敌。，因为两军之间隔着一条大河，此时楚君，慌乱渡河，而宋军的将领就建议，趁此机会攻击楚军，而宋相公义正言辞的拒绝了，说我们是仁义之师，不能偷袭他们。等到楚军过河摆好阵一切都晚了，最后宋军大败，宋襄公也狼狈逃走。

将领们纷纷埋怨君主贻误军机，而宋襄公却说古时仁义的君子，打仗的时候，不杀老弱病残，不靠阴谋诡计。所以随便是国家灭亡了，我也不能做这种没仁义的事，这个故事也沦为一时的笑柄，深刻的反映了他的迂腐。

而还有一个郑昭宋聋的故事也讲了，宋国人不知变通，死板僵化。所以慢慢的流传到后来，宋国人就成了傻子的代表，像揠苗助长，守株待兔等寓言的主人公都是宋国人。不过宋国人的这一份呆傻，其实从某些方面讲也是他们坚守内心的准则，不为世俗随意变通的高贵精神