形容成语广土众民的意思及解释

孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，

1、（1）君子的本性，即使他的主张通行于天下，也百并不因此而增加；即使困窘隐居，也不会因此而减损

（2）君子的本性，仁义礼智已根植于内心，生发出来的神色是温润和顺的，流露在脸上

2、君子的本性指的就是“仁义礼智”之心，孟子认为只有持度有这一本性，自然就能达到治理天下的目的。

关键词或采分点

1、①“焉”为兼语词“于此”

②“穷”为“困窘”

2、君子的本性指的就是“仁义礼智”之心，孟子认为只有持有这一本性，自然就能达到治理天下的目的。【译文】

孟子说：“拥有广大的土地，众多的人民，是君子所希望得到的，但他们的乐趣并不在此；居于天下的中央，安抚天下的百姓，君子以此为乐，但他们的本性不在于此。君子的本性，即使他的回主张答通行于天下，也并不因此而增加；即使困窘隐居，也不会因此而减损，因为他的本分已确定。君子的本性，仁义礼智已根植于内心，生发出来的神色是温润和顺的，流露在脸上，充盈在肩背，推及到肢体，肢体的动作，不必言说，就能使人明了。”

众有什么成语

1、众志成城

众志成城是一个成语，读音是zhòngzhìchéngchéng，指万众一心，一起面对困难。

意思是大家齐心协力，就像城墙一样的牢固。比喻大家团结一致，就能克服困难。

出自《国语·周语下》。

原文：“众心成城，众口铄金。”

译文：大家齐心协力，就像城墙一样的牢固，众口同声可混淆视听。

2、众口铄金

众口铄金，读音zhòngkǒushuòjīn，汉语成语，亦作“?众口销金?”。

意指众人的言论能够熔化金属。比喻舆论影响的强大。亦喻众口同声可混淆视听。

出自《国语·周语下》。

原文：“众心成城，众口铄金。”

译文：大家齐心协力，就像城墙一样的牢固，众口同声可混淆视听。

3、兴师动众

兴师动众是一个汉语成语，拼音是xingshidongzhong。

释义：旧指大规模出兵。现多指动用很多力量。

出自《吴子·励士》。

原文:“夫发号布令，而人乐闻；兴师动众，而人乐战；交兵接刃，而人乐死。”

译文：将军在战场上发号施令，军士愿意听从;将军兴师动众采取作战行动，士卒愿意出征;到了战场上与敌人交战，士兵不怕死。

4、众口难调

众口难调是一个成语，读音是zhòngkǒunántiáo。

意思是众人口味不同，很难调和得使大家都满意。

出自宋·欧阳修《归田录》。

原文：“补仲山之衮，虽曲尽于巧心；和傅说之羹，实难调于众口。”

译文：只有仲山甫能抗言切谏，曲尽寸心，补救周宣王的过错.傅说是商王武丁的佐臣，与伊尹齐名，出身奴隶。在傅险（今山西平陆）从事版筑劳动，被武丁寻访得后，举以为宰。他能调和消弭各派势力的纷争，就象众味相和一样。

5、哗众取宠

哗众取宠，成语，读作huázhòngqǔchǒng，

意思是以浮夸的言行迎合群众，骗取群众的信赖和支持。

出自《汉书·艺文志》。

原文：“然惑者既失精微，而辟者又随时扬抑，违离道本，苟以哗众取宠。”

译文：但是搞不懂这种思想的人，老是把它弄的形而上的，完全没用到细节，那些极端的人，要么过分的压抑，要么又把他抬到一个过高的位置上，这与儒学思想的初衷是不符合的，只能用来忽悠别人来取得信任，

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参考资料来源：百度百科—众口铄金

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寡不敌众、抄

力排众议、

爱鹤失众、

劳师动众、

稠人广众、

公之于众袭、

众口纷纭、

众寡悬殊、百

罚不责众、

众寡不敌、度

彼众我寡、

博施济众、

超群出众、

敌众我寡、

众怒难犯知、

众星拱北、

众喣漂山、

三人为众、

众虎同心、

广土众民、

百鬼众魅、

蠹众木折、

众心如城、

众心成城、

聚众滋事、

众星环极、

众口一辞、

众目昭彰、

超度众生道、

截断众流

老子的小国寡民的思想有何优缺点?

老子的小国寡民的思想优缺点如下：

1、优点

（1）揭露统治者对人民的压迫，谴责统治阶级奢靡的生活，反对战争，以及对当时社会的批判，应给予一定程度上的肯定。

（2）稳定政治，有利于休养生息。

2、缺点

（1）否定政治上广土众民大国的出现和经济上新的阶级、新的工艺技术及文化知识的产生发展，企图倒退到蒙昧的原始社会去，体现了没落贵族阶级的知识分子在社会经济发展及新生事物面前的消极退缩心情。

（2）怀柔政策，不利中央集权，不利于国家稳定。

扩展资料

“小国寡民”出自《老子》第八十章：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。”

对“小国寡民”的解释，近代学者一般将老子的“小国寡民”理解为实指，即国家小，人民少。河上公则不这么看，其注解说：“圣人虽治大国，犹以为小，示俭约，不为奢泰。民虽众，犹若寡少，不敢劳之也。”这就是说，“小国寡民”不是实指，而是以之为小，以之为寡，实则国大民多。

对“使民有什伯人之器而不用”的解释，所谓“什伯人之器”，异解颇多。河上公将此文分为两句，断句读成“使民有什伯，人之器而不用”。其注解是：“使民各有部曲什伯，贵贱不相犯也”，“器谓农人之器。而不用者，不征召夺民良时也”。认为老子主张统治者要行清静之治，不能扰动百姓。

晋朝时陶渊明写了一篇《桃花源记》，此文显然受到老子八十章内容的影响。这是一个美丽的幻想，同时也表达了他对社会黑暗的不满，反映了人民摆脱贫困和离乱的愿望。在这一点上，陶渊明和老子的思想是一脉相承的。

参考资料来源：百度百科—小国寡民论、

百度百科—道德经·小国寡民

优点：小国寡民论者揭露统治者对人民的压迫，谴责统治阶级奢靡的生活，反对战争，以及对当时社会的批判，应给予一定程度上的肯定。

缺点：“小国寡民论”否定政治上广土众民大国的出现和经济上新的阶级、新的工艺技术及文化知识的产生发展，企图倒退到蒙昧的原始社会去，过“甘”食“美”服的安静生活，体现了没落贵族阶级的知识分子在社会经济发展及新生事物面前的消极退缩心情。是道家政治经济思想保守和消极方面的体现。

扩展资料：

小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

译文：治理土地小，人民少的国家首先要珍视人民，这样有人民不是被用来作奴隶，也不是被武装起来去打仗，这样子的话即使有各种各样的器具也用不上了。使老百姓重视自己的生命，也不会背井离乡，迁徙远方。

即使有船和车子，也没有地方要乘坐它，因为没有人要远走他乡去避难，即使有铠甲和兵器，也生产到多到没有地方要陈放它。因为没人用它去打仗与消耗它。让百姓恢复天真善良的纯朴本性。国富民强到了鼎盛时代。

人人恬淡寡欲，使人民有甘甜美味的饮食、华丽的衣服、安适的住所、欢乐的风俗，即使两国人民相处得很近，交往密切到连鸡狗的叫声都混在一起，却从来不发生战争与摩擦。

参考资料：小国寡民论_百度百科

优点：

老子期望建立一个理想国来缓解当时经济制度剧烈转变和政治剧烈动荡，诸侯国征战不已，劳动人民痛苦不堪的社会状况。

他所期望建立的理想国许多的特征，在当时来说是非常进步的，甚至还有消极复古的嫌疑，他所向往的社会和远古社会接近，类似于未开化的人类居住的社会结构体系。主要有以下几个方面的特征：

1、国家组织方面，有国土，但是很小；有人民，但是人民很少，有国君作为主权的象征。

2、行政政策方面，没有教化，不实行德育、智育；没有国防，不设置军队；没有外交（人民老死不相往来，无国际问题，所以没有外交）；没有刑法，百姓如果作奸自有天来处理；没有税务，国君自给自足，不向人民征收赋税；没有交通，人民安土重迁，不欲远徙；有简陋的手工业，没有商业，国君施行绝巧弃利的政策，杜绝了技艺的发展、财货的追求，同时也就阻断了手工业的发展；没有文字，文字是认为教化的工具，是文化传播的工具，而人为的教化与文化，在理想国中已然被摒弃，所以文字也就无用武之地。

3、人民方面，大都没有知识，头脑单纯，结绳记事；无欲无求，生活简朴诚实真挚，忠厚自然；正道无邪；全部都是小自耕农自给自足，生活富裕安定；安土重迁，不想要到别的地方去；好静勿动，与他人老死不相往来；风俗质朴。

缺点：

老子主张愚民政策，反对人为教化，将一切文化的东西视为罪恶的根源的思想非常的偏激，他没有看到文化开启民智的积极方面，只是强调消极的一方，所以在他期望的理想国之中，有浓重的避世之风。在军事政策方面，反战的思想。

出自《老子》第八十章：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。”

拓展资料：

小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

治理土地小，人民少的国家首先要珍视人民，这样有人民不是被用来作奴隶，也不是被武装起来去打仗，这样子的话即使有各种各样的器具也用不上了。使老百姓重视自己的生命，也不会背井离乡，迁徙远方。即使有船和车子，也没有地方要乘坐它，因为没有人要远走他乡去避难，即使有铠甲和兵器，也生产到多到没有地方要陈放它。因为没人用它去打仗与消耗它。让百姓恢复天真善良的纯朴本性。国富民强到了鼎盛时代。人人恬淡寡欲，使人民有甘甜美味的饮食、华丽的衣服、安适的住所、欢乐的风俗，即使两国人民相处得很近，交往密切到连鸡狗的叫声都混在一起，却从来不发生战争与摩擦。

《道德经》为远古华夏语录体著作。《道德经》第八十章是为小国设计，为小国提供自处的一个方案。但是它更多的是为大国，比如《道德经》六十章治大国若烹小鲜。然后接下来有好几章都是为大国。《道德经》不仅谈小国、更多的是谈大国。小国、大国老子都提供了方案。

资料来源：百度百科-小国寡民

首先，老子主张“小国寡民”，并不是要复古或倒退，他的一个重要出发点是在追求一种淳朴的民风。正如冯振甫所云：“老氏称上古之治，莫非要求‘见素抱朴，少私寡欲’，莫动干戈而已。这样，才能遂其所求，至于‘大顺’。若谓在求返于‘小国寡民’之世，又岂其然？”老子追求的小国寡民之世，是风淳太平之世，生活安定，不动干戈。人类社会发展进入文明社会，在社会生产大发展的同时，不断的战争，分配的不均也相伴而生，而人类的贪欲、残忍与欺诈等丑恶面也日益滋长。正如老子自己所说的那样：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”而这正是他不想看到的。对于这一点，李泽厚在《中国古代思想史论》中曾引马克思、恩格斯的话说明：“氏族社会长期延续于正式的阶级社会之前，它确乎有为阶级社会所丧失掉的许多人类的优良制度和个体品德。”老子所向往的正是这样一种美好的制度：没有军队与战争，没有贵族和国王，社会有条有理，大家都平等自由。这虽然只是一种理想化的状态，但却是一种美好的向往，是对人类社会的一种良性的设计。

其次，老子主张无为而治，“小国寡民”正是与其无为而治的思想相表里的。老子以他的道论为出发点，引申到他的无为而治的政治思想和“小国寡民”的理想，其理论浑然成一整体。老子说：“为无为，则无不治”，又说：“治大国若烹小鲜”，他不主张通过加强对人民的控制来治理天下，相反地，他认为要尽量减少扰民，来达到天下大安的目的。因为老子相信天下万物循道而行，因此不必多加干预。此外“有为”（如尚贤、贵难得之货、见可欲）只会使智巧的人从中造事，这是祸乱的根源。而且过多和反复不定的政令只会使人民疲于应付，无法按照其本来的规律生活，造成社会的不安定。因此老子主张“小国寡民”，反对权力的集中和“有为”。

再次，老子“小国寡民”思想的另一个重要方面是使人们各安其所，“甘其食，美其服，乐其俗，安其居。”对于这一句，各家的注解有所差别，但结合“使民重死而不远徙”一句及《老子》其它章节进行仔细推敲，就会发现老子这句话的重点放在这样一层意思上：使人民安于所处，乐于所有，衣食住行，皆能适意，知足常乐，不求变化。因为民风能保持一种淳朴的状态，人们安于现有的条件和生活环境，就会达到一种无欲无求的境界，没有过多的追求，也就不会有机巧与智谋，不会有人与人之间的争斗与国家之间的战争，于是“有舟舆无所乘之，有甲兵无所陈之”。这样，社会自然安定，易于治理。

在老子的哲学中，其思考的出发点是整个宇宙。这使他从一开始就具有一种全局观念，这是老子较其它先秦诸子高明的地方。因此作为他开出的救世良方，“小国寡民”的思想也就具备了全局的观念与长远的眼光。虽然它也只是一种理想化的状态，不可能在现实社会中原样实现，但当我们今天回过头去对它进行审视的时候，就会发现它的许多合理性所在。正是因为这些合理性，我们在处理今天的许多社会问题时，仍有重要的借鉴意义。社会发展到如今，环境、能源、生态等等问题开始凸现，可持续发展问题日益提上议程，再回思老子的“小国寡民”思想，就会觉得老子这样设计他理想中的社会模式实在有他的道理可言，可以看出他的智慧所在。

有人批评老子的“小国寡民”思想是保守的、复古的，这实际上是过份要求古人了。詹剑峰在《老子其人其书及其道论》中曾分析过：中国古人有“变化的观念”，有“发展的观念”，但没有“进步的观念”。进步的观念，在欧洲是18世纪启蒙运动中才出现的，随着西方哲学的传入才进入中国的，因此老子没有“进步的观念”，也就不足为奇了。而他在经过一番哲学的思考之后，得出“小国寡民”的政治理想，所追求的是社会的长治久安，是要“为万世开太平”。因此当我们一味地追求社会的快速发展的时候，老子的思想对我们不能不说是一个极好的警示。

此外还应注意的一点是，老子所说的“国”与今天国家的意义有着较大的区别，多是指的一种分封的邦国，他所谓的“小国寡民”，主要的是一种地方自治的主张，而这也是当今世界政治发展中的一个明显的趋势，权力高度集中的国家往往不利于其发展。如美国的联邦制度，其各个州有着相当大的独立性，而今日的欧洲，也正朝着这一趋势发展。随着社会的发展和世界不断地一体化，尤其是网络的快速发展，使个人的独立空间加大，人与人之间的交流减少，对老子所说的“鸡犬之声相闻，老死不相往来”也给出了一种新的注解。

中国古代几乎没有逻辑思维，老子的思想尤其如此。没有像西方那样严密的分析论证过程，他的哲学思想只是一种对世界的直观体认，而“小国寡民”的政治理想也是在其哲学认识基础上的一种对社会的美好设计。但这种直观的认识却往往有着不可低估的合理性，这只能说是哲人的一种大智慧，不可简单地视为古人的空想

缺点:

1、“小国寡民论”否定政治上广土众民大国的出现和经济上新的阶级、新的工艺技术及文化知识的产生发展。

2、“小国寡民论”企图倒退到蒙昧的原始社会去，过“甘”食“美”服的安静生活，体现了没落贵族阶级的知识分子在社会经济发展及新生事物面前的消极退缩心情。

3、“小国寡民论”是道家政治经济思想保守和消极方面的体现。

优点:

1、小国寡民论者揭露统治者对人民的压迫，谴责统治阶级奢靡的生活，反对战争，以及对当时社会的批判，应给予一定程度上的肯定。

2、小国寡民论是一种和谐社会的理想蓝图，给时人构造了一个可以憧憬和努力的方向。

拓展资料:

1、小国寡民论:

是先秦道家所构思和宣扬的理想社会蓝图。

语见《老子》：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

《庄子·胠箧》也有类似描述：“昔者大庭氏，容成氏，以至于祝融，伏羲、神农，当是时也，民结绳而用。甘其食，美其服，安其民，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。

2、道家:春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整系统的理论，标志着道家思想已经正式成型。

对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响深远。有中华文化基石之称的道家哲学思想，还通过儒学以及中国化之后的佛学而得以不同程度的体现。

参考资料:百度百科小国寡民论