形容成语略窥一斑的意思及解释

这首古诗的意思？

道不尽的离别呀，前路却似乎大多已经断绝，惶恐不安的，我们也只能孤单一人去寻求期盼。遥遥千里，总是充满悲凉，戚戚惨惨，或者就是我们的一生。那满怀的愿望啊，都在风中飘荡，那长长的生涯啊，也都免不了劳苦艰辛。无论离去或归来，那些来来往往的人啊，还不是每个人生命中的梦一场！”

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王勃的一首离别诗《别薛华》吧———“送送多穷路，遑遑独问律。悲凉千里道，凄断百年身。心事同漂泊，生涯共苦辛。无论去与住，俱是梦中人。”在这首诗中，我们不仅可以看到无尽的离愁别恨，而且还可以感受到作者悲凉的心境以及对世事无常产生的虚妄感———道不尽的离别呀，前路却似乎大多已经断绝，惶恐不安的，我们也只能孤单一人去寻求期盼。遥遥千里，总是充满悲凉，戚戚惨惨，或者就是我们的一生。那满怀的愿望啊，都在风中飘荡，那长长的生涯啊，也都免不了劳苦艰辛。无论离去或归来，那些来来往往的人啊，还不是每个人生命中的梦一场！”第一次看到这首诗，我几乎不能相信也是王勃所作，特别是那句“无论去与住，俱是梦中人”与“海内存知己，天涯若比邻”的气概、语调差之千里，谁又能想到同出一人之手？曾经豪气冲天的少年变成了忧伤易感的中年人，而这一切，又到底是被什么改变了呢？

说起来也简单，改变这一切的不过是世事的沧桑，愿望的破灭，难以把握的命运，人生道路的艰难。其实王勃的两首诗不仅仅代表了他一个人的改变，或者，我们每个人也都将多多少少地感受、经历这一切———是谁曾经豪迈地指点江山，是谁曾经嘲笑离别的忧伤？是谁对前路感伤迷惘，又是谁感叹世事虚妄无常？等一切烟消云散，拨开迷雾，那一张张熟悉而又陌生的脸庞露出来，谁说那不是自己的过往？

在这首诗中，我们不仅可以看到无尽的离愁别恨，而且还可以感受到作者悲百凉的心境以及对世事无常产生的虚妄感———道不尽的离别呀，前路却似乎大多已经断绝，惶恐不安的，我们也只能孤单一度人去寻求期盼。遥遥千里，总是充满悲凉，戚戚惨惨，或者就是我内们的一生。那满怀的愿望啊，都在风中飘荡，那长长的生涯啊，也都免不了劳苦艰辛。无论离去或归来，那些来来往容往的人啊，还不是每个人生命中的梦一场！

别薛华

王勃

送送多穷路，遑遑独问津。

悲凉千里道，凄断百年身。

心事同漂泊，生涯共苦辛。

无论去与住，俱是梦中人。

赏析

抒写离情别绪之作，历代诗歌中不计其数。但是，“诗要避俗，更要避熟”（刘熙载《艺概·诗概》）。《别薛华》则堪称是一首含意隽永，别具一格，意境新颖的送别诗。

首联即切题。“送送多穷路，遑遑独问津”，是说送了一程又一程，面前有多少荒寂艰难的路。当友人踽踽独去，沿途问路时，心情又该是多么的惶惶不安。此联中一个“穷”字、一个“独”字，真乃传神之笔：穷路凄孤送挚友，把悲苦的心情，渲染得十分真切。但是，它又不仅仅是作者，也是远行人——薛华心情的真实写照，语意双关。

颔联和颈联俱是工稳而妥贴的对子。近体诗到初唐“四杰”手中，已日臻成熟，从此诗亦可略窥一斑。

颔联“悲凉千里道，凄断百年身”，紧承上联“穷路”、“问津”而深入一层述说：在这迢迢千里的行程中，惟有一颗悲凉失意的心作伴，这简直会拖垮人生不过百年的孱弱身体。诗中“千”字极言其长，并非实指。这二句是作者发自肺腑之语。王勃早年因“戏为檄英王鸡文”，竟触怒了唐高宗，从此不得重用。此诗是王勃入蜀之后的作品，时年仅二十出头，仕途的坎坷，对于王勃这样一个少年即负盛名，素有抱负，却怀才不遇、不得重用的人来说，其感慨之深，内心之苦，是可以想见的。所以，诗意就不能仅仅理解为只是在向远行人指出可能会遭受的恶运，其实也是作者在短短的人生道路上所亲身感受到的切肤之痛。

写到这儿，作者仍觉得意犹未尽，还不足以倾诉心声，更不忍与知音就此分手，于是又说：“心事同漂泊，生涯共苦辛。”意思是：你我的心情，都象浩渺江水上漂泊不定的一叶小舟；而生活呢，也是一样的辛酸凄苦。这一方面是同情与劝慰对方，一方面也是用以自慰，大有“涸辙之鲋，相濡以沫”的情意。

但是，离别却又是不可避免的。这样，就顺理成章地逼出了尾联“无论去与住，俱是梦中人”两句：离开的人，还是留下的人，彼此都会在对方的梦中出现。杜甫《梦李白》的“故人入我梦，明我长相忆”，便是这个意思。而这篇在诀别之时，断言彼此都将互相入梦，既明说自己怀友之诚，也告诉对方，我亦深知你对我相思之切。“俱是梦中人”的“俱”字，似乎双方对等，而由作者这方面写出，便占得了双倍的份量。

袁枚说：“凡作诗，写景易，言情难。何也？景从外来，目之所触，留心便得；情从心出，非有一种芬芳悱恻之怀，便不能哀感顽艳。”（《随园诗话》）此话说得不确的地方是，情和景是不能截然分开的。但是，就“言情难”而言，把这段话用在王勃这首诗中倒是十分妥贴的。由于此诗讲究匠心经营，反复咏叹遭遇之不幸，仕途之坎坷，丝丝入扣，字字切题，又一气流转，缀成浑然一体，确是感人至深。据作者《秋夜于锦州群官席别薛升华序》所说，作者不仅和薛是同乡、通家，也是良友；又据《重别薛华》一诗来看，两人之间确有非同一般的深情厚意。而此时王勃正当落魄失意之际，不平则鸣，因此，面对挚友，他以肺腑相倾。写法上，诗不着意写惜别之情，而用感人的笔触，抒发了悲切的身世之感，使人感到这种别离是何等痛苦，更显出这对挚友的分手之难。诗中所蕴含的深邃而绵邈的情韵，堪称自出机杼。这首诗与作者的另一首《送杜少府之任蜀川》相比，虽题材同为送别，而风格情调迥异，前后判若两人。这是由于作者在政治上屡遭挫折，未能摆脱个人的哀伤情绪

王勃（子安）的别雪花

送别了一程又一程却还有漫长艰辛的道路，在漫长艰难的路来途中惟有一颗悲凉失意的心作伴，直会拖垮人生不过百源年的孱弱身体！心情，都象浩渺江水上漂泊不定的小舟；而生活，也是一样的辛酸zd凄苦。你我分别，也只有梦中相逢了。

《别薛华》王勃

诗意解释：送了一程又一程，前面患有几多惶寂zd很难的路。你独自远行，沿途问路，心情该是多么凄遑。在这千里迢迢的行程中，只有一颗碑廊诗意的心做伴，这还回有损你的健康。我深深的理解你的心情，我们都想一颗漂泊不定的小舟，而物质的生活一样艰辛。但请你记住朋友的真挚友情，不论是远答的你，还是留下的我，我们经常在梦中相见

有一的成语

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自树一帜比喻单独建立一种风格、体制、派别或力量等。

自出一家指在某一方面的学问或技术有独到的见解或独特的做法，能自成体系。

自成一格指形成自己独特的风格。

众口如一许多人都说同样的话，看法或意见一致。同“众口一辞”。

众多非一指类别甚多，不止一种。

终始若一自始至终都不改变。

终始如一终：结束；始：开始。自始自终一个样子。自始至终，一直不变。

中流失舟，一壶千金壶：匏：一种瓜，形似葫芦，佩带在腰间可以渡河，南方称为腰舟。比喻东西虽然轻微，用得到的时候便十分宝贵。

智者千虑，或有一失指聪明人对问题深思熟虑，也难免出现差错。

鸷鸟累百，不如一鹗犹言诸侯百人不如天子一人。

只知其一，未知其二形容了解的情况不全面。同“只知其一，不知其二”。

政令不一发出的命令不统一。形容军务或政务混乱。

愚者千虑，亦有一得指愚钝人的许多思虑中总会有一些可取之处。常以谦指己见。

愚者千虑，或有一得指愚钝人的许多思虑中总会有一些可取之处。常以谦指己见。

一字师指订正一字之误读，即可为师。亦指更换诗文中一、二字的老师。

一子悟道，九族生天犹言一子出家，九祖升天。借喻一人得势，全家沾光。

一子出家，七祖升天借喻一人得势，全家沾光。同“一子出家，九祖升天”。

一子出家，七祖升天借喻一人得势，全家沾光。同“一子出家，九祖升天”。

一子出家，九祖升天指子孙中有一人出家，祖宗都能升天。常用以借喻一人得势，全家沾光。

一掷乾坤指以天下为孤注之一掷。乾坤，天下。

一则一，二则二形容说话老老实实，毫不含糊。同“一是一，二是二”。

一渊不两蛟比喻两雄不能并立。

一拥而入拥：拥挤。一下子全都拥了进去，挤了进去。

一叶落知天下秋从一片树叶的凋落，知道秋天的到来。比喻通过个别的细微的迹象，可以看到整个形势的发展趋向与结果。

一言不发一句话也不说。

一厢情愿指单方面的愿望或不考虑客观实际情况的主观意愿。同“一相情愿”。

一无所闻一点也没有听说，丝毫也不知道。

一文钱难倒英雄汉比喻一个很小的困难却使一个很大的事情无法进行，无法完成。也指一个很有本事的人，面对一个小问题而束手无策。

一十八层地狱佛教指极恶众生死后赴受苦之所，包括刀山、火汤、寒冰等十八种。比喻灾难极其深重的境地。也比喻最低的等级。

一十八般武艺泛指各种武术技艺。

一十八般兵器泛指各种兵器。

一人向隅，满坐不乐指满堂之上，一人不乐，众皆为之不欢。

一人飞升，仙及鸡犬用以比喻一人得势，与其有关者亦皆随之发迹。多含讽刺意。同“一人得道，鸡犬升天”。

一人敌指匹夫之勇，止足以敌一人。

一掊土抔：用手捧东西。一捧黄土。指坟墓。现多比喻不多的土地或没落、渺小的反动势力。

一牛鸣指牛鸣声可及之地。比喻距离较近。同“一牛吼地”。

一块石头落了地比喻放下了心。

一决胜负进行最后的较量以决定高下。

一佛出世，二佛生天死去活来之意。出世，生；生天，死。

一佛出世，二佛升天死去活来之意。出世，生；生天，死。

一饭三吐哺指一顿饭之间，三次停食，以接待宾客。比喻求贤殷切。

一而光比喻彻底清除。同“一扫而空”。

一而二，二而一两件事看似不同，实际上却相同。

一而二，二而三由一至二，由二至三。指由此及彼联想开去。

一代不如一代代：父子相继为一代。一代比一代差。

一吹一唱吹：吹嘘。唱：唱和。两个人说话，互相帮衬。

一尺水翻腾做一丈波比喻说话夸大之极。

一尺水翻腾做百丈波比喻说话夸大之极。同“一尺水翻腾做一丈波”。

一波才动万波随指一波方动，万波随之而起。比喻事情开端后的不断发展变化。

一鞭一条痕比喻做事着着落实或说话切中要害。同“一棒一条痕”

一鞭先著后以为争先的典实。亦泛指先行。

一百二十行犹三百六十行。指各种行业。

养军千日，用在一朝指长期供养、训练军队，以备一旦用兵打仗。

养军千日，用军一时指长期供养、训练军队，以备一旦用兵打仗。同“养军千日，用在一朝”。

养兵千日，用在一朝指长期供养、训练军队，以备一旦用兵打仗。同“养军千日，用在一朝”。

相与为一相与：相互。相互结合成为一体。

咸阳一炬咸阳：秦朝的都城；炬：火把，引申为火焚。咸阳的一把大火。指项羽率军到咸阳后将秦宫全部烧毁。泛指一把火烧光。

梧桐一叶落梧桐落叶最早，故以之表示秋天来临。后亦以比喻事物衰落的征兆。

万世一时万世才有这么一个机会。形容机会难得。

万口一词比喻意见一致。同“万口一辞”。

送君千里，终须一别君：敬称对方；终：终究。送多远的路，终究要分别。

赏一劝众奖励一个人的先进事迹而鼓励好多人。

让礼一寸，得礼一尺比喻以礼相让，事虽微而获益必大。

攘臂一呼攘：挥动。挥动手臂呼喊（多用在号召）。

缺一不可少一样也不行。

清一色原指打麻将时由一种花色组成的一副牌。后比喻全部由同一种成分构成。

千日斫柴一日烧①比喻持久奋斗而一旦成功。②比喻平时积攒，一朝花费。亦作“千日打柴一日烧”。

千日打柴一日烧比喻持久奋斗而一旦成功。也比喻平时积攒，一朝花费。同“千日斫柴一日烧”。

千人诺诺，不如一士谔谔系统中不存在“千人诺诺，不如一士谔谔”，如果您乐意提供该成语，请点击这里提交，谢谢！

千棰打锣，一棰定声比喻在众说纷纭的情况下发表决定性的意见。同“千锤打锣，一锤定音”。

千载一合一千年才有这么一个时机。形容机会极其难得。同“千载一时”。

千羊之皮，不如一狐之腋比喻众愚不如一贤。

千闻不如一见指听得再多还不如亲见更为可靠。

千军易得，一将难求指将才难得。

千金之裘，非一狐之腋价值千金的皮衣，决非一只狐狸的腋皮所能做成。比喻积小才能成大，集合大家的力量才能做成事情。

千夫诺诺，不如一士谔谔指众多唯唯诺诺之人，不如一名诤谏之士可贵。同“千人诺诺，不如一士谔谔”。

千锤打锣，一锤定音比喻在众说纷纭的情况下发表决定性的意见。

莫展一筹一点计策也施展不出，一点办法也想不出来。同“一筹莫展”。

罗之一目网之一孔。比喻局部在整体中才能起其作用；脱离了整体，局部便不起作用。

略窥一斑比喻大致看到一些情况，但不够全面。同“略见一斑”。

良莠不一莠：狗尾草，很象谷子，常混在禾苗中。比喻好人坏人都有，混杂在一起。难以区分。同“良莠不齐”。

旷古一人旷古：空前；从古到今。自古以来只此一人。形容绝无仅有。

慌做一团形容极为慌张。同“慌作一团”。

慌作一团形容极为慌张。

画一之法指全体遵行、无一例外的法令政策。

竿头一步比喻更进一步。

佛高一尺，魔高一丈原为佛家告诫修行者，要警惕外界诱惑。佛，指佛法；魔，指魔法。后用以比喻一方势力（多指正义的）增长，与之对立的另一方势力（多指非正义的）则加倍增长。

发昏章第十一昏头昏脑的风趣话。仿《孝经》“某某章第几”的说法。

多一事不如省一事指不管闲事，事情越少越好。同“多一事不如少一事”。

存十一于千百指亡多而存少。

此一时彼一时指时间不同，情况亦异，不能相提并论。

参差不一形容不整齐或不一致。同“参差不齐”。

一着被蛇咬，三年怕井绳比喻在某件事情上吃过苦头，以后一碰到类似的事情就害怕。

一年被蛇咬，三年怕草索系统中不存在“一年被蛇咬，三年怕草索”，如果您乐意提供该成语，请点击这里提交，谢谢！

一叶障目眼睛被一片树叶挡住，指看不到事物的全貌。也作“一叶蔽目”。

一言堂旧时商店表示不二价的匾。现比喻领导缺乏民主作风，独断专行，一个人说了算。

一无所求指没有什么要求或需要。

一是一，二是二形容说话老老实实，毫不含糊。

一山不藏二虎比喻两人不能相容。

纯一不杂纯：纯粹；一：单一；杂：驳杂，不纯洁。形容纯粹、单一，没有杂质。

一朝权在手，便把令来系统中不存在“一朝权在手，便把令来”，如果您乐意提供该成语，请点击这里提交，谢谢！

一薰一莸薰：香草，比喻善类；莸：臭草，比喻恶物。薰莸混在一起，只闻到臭闻不到香。比喻善常被恶所掩盖。

一年被蛇咬，十年怕井系统中不存在“一年被蛇咬，十年怕井”，如果您乐意提供该成语，请点击这里提交，谢谢！

舍得一身剐，敢把皇帝系统中不存在“舍得一身剐，敢把皇帝”，如果您乐意提供该成语，请点击这里提交，谢谢！

百无一堪指百人中无一人能胜任。

百死一生形容生命极其危险，处于死亡的边缘。

冰心一片冰心：清洁的心。形容性情淡泊，不求名利。

百世一人指极难得的人才。

百密一疏在极周密的考虑中偶然出现了一点疏忽。

百虑一致指使各种不同的思想归于一致。

百喙一词犹言众口一辞。同“百喙如一”。

百喙如一犹言众口一辞。许多人都说同样的话，看法或意见一致。

百动不如一静指多动不如静待有效。

百不一遇一百次中遇不到一次。形容极其难得。

百不一贷犹言无一宽免。

百不为多，一不为少指难得的好人或好东西。

白首一节指年虽老而志节不衰。

付诸一笑用一笑来对待或回答。比喻不值得理会。同“付之一笑”。

付诸一炬炬：火把。一把火全部烧了。同“付之一炬”。

片言一字犹片言只字。少量的文字。

百密一疏在极周密的考虑中偶然出现了一点疏忽。

做一天和尚撞一天钟俗语。过一天算一天，凑合着混日子。比喻遇事敷衍，得过且过。也有无可奈何，勉强从事的意思。

自成一家指在某一方面的学问或技术有独到的见解或独特的做法，能自成体系。

专心一意一心一意。

主一无适专一，无杂念。

重足一迹叠足而立，不敢迈步。形容非常恐惧。

中流一壸比喻可贵难得。

中流一壶壶：指瓠类，系之可以不沉。比喻珍贵难得。

众口一词所有的人都说同样的话。

智者千虑，必有一失不管多聪明的人，在很多次的考虑中，也一定会出现个别错误。

知其一不知其二只了解事物的一方面，而不了解其他方面。形容对事物的了解不全面。

载一抱素指坚持一种信仰，固守素志。

瑜百瑕一比喻优点多而缺点少。瑜，玉的光采；瑕，玉的毛病。

有一得一不加也不减，有多少是多少。

有一搭没一搭表示故意找话说。也表示可有可无，无足轻重。

优昙一现优昙钵花如莲花十二瓣，一开即敛。比喻事物或景象稍现即逝，难得见到。

又生一秦指又造成一个强敌。

盈盈一水比喻相隔不远。

赢金一经指留下满筐的金银，不如传授一经。赢，通“籝”。

一坐一起犹言一举一动。指人的每一个动作。

一坐尽倾指满座倾慕。

一坐尽惊指满座皆惊服。

一坐皆惊指满座皆惊服。同“一坐尽惊”。

一走了之指不顾而去。

一字一珠一个字就象一颗珍珠。形容歌声婉转圆润。也比喻文章优美，辞藻华丽。

一字一泪一个字就仿佛是一滴眼泪。形容文字写得凄楚感人。亦作“一言一泪”。

一字一句形容人说话清楚从容。

一字千秋指文字警辟，足垂久远。

一字千钧钧：古代重量单位，1钧＝30斤。形容文字有份量。

一字千金增损一字，赏予千金。称赞文辞精妙，不可更改。

一字兼金形容文字极其珍贵。兼金，价值倍常的好金。

一字长城排列成一长条的阵势。也指一言奏效，可比长城。

一字褒贬褒：赞扬，夸奖；贬：给予不好的评价。一个字的褒扬或贬斥。泛指记事论人，用字措辞严谨有分寸。

一柱承天比喻人能担当天下重任。同“一柱擎天”。

一重一掩指山峦重迭稠密。

一至于斯竟到如此地步。同“一至于此”。

一至于此竟到如此地步。

一之已甚做了一次，已经过分。比喻错误不能重犯。同“一之谓甚”。

一枝一栖比喻找到一份职业或栖身之所。

一肢一节比喻事物的一小部分。同“一肢半节”。

一枝一节①本指树木的枝节。②比喻事物之细小部分。

一之为甚做了一次，已经过分。比喻错误不能重犯。同“一之谓甚”。

一纸千金一纸价值千金。极言诗文价值之高。

一知片解犹一知半见。指不成熟的一点见解。

一掷干坤系统中不存在“一掷干坤”，如果您乐意提供该成语，请点击这里提交，谢谢！

一肢半节比喻事物的一小部分。

一支半节指一小部分。

一知半见指不成熟的一点见解。

一针一缐比喻细微的东西。缐，亦作“线”。

一针一线比喻极微小的东西。

一枕南柯指一场梦幻。

一枕黄粱比喻虚幻的梦想。

一枕邯郸比喻虚幻的梦想。同“一枕黄粱”。

一眨巴眼方言。一眨眼。

一丘之貉一暴十寒一鸣惊人一字千金一日三秋一衣带水一事无成一败涂地一挥而成一诺千金

一意孤行抄

一滩死水

一见如故

一心一意

一碧万倾

一鸣惊人

一无是处

独树一帜

不一而足

划一不二

偶一为之

不一而足

成一家言

纯一不杂

从一而终

杀一儆百

以一当十袭

偶一为之

举一反三

缺一罚十

罚一劝百

讽一劝百

成一家言

牵一发动全身

决一zhidao死战

决一雌雄

独一无二

一意孤行

一滩死水

一见如故

一心一意

一碧万倾

一鸣惊人

一无是抄处

独树一帜

不一而足

划一不二

偶一为之

不一而足

成一家言知

纯一不杂

从一而终

杀一儆百

以一当十

偶一为之

举一反三

缺一罚十

罚一劝百

讽一劝百

成一家言

牵一发动全身

决一道死战

决一雌雄

独一无二

谁知道《青松》这首诗的某些词的解释

《冬夜杂咏》：这一组诗最初发表于《诗刊》1962年第一期上。共12题19首，这里选其中一首。发表时有小序云：一九六0年冬夜大雪，长夜不寐。起坐写小诗若干段，寄兴无端，几乎零乱。迄今事满一年，不复诠次。送登诗刊，以博读者一粲。一九六一年十二月一日仲弘记。诠次，选择、归类及排列的意思。粲，形容笑的样子。仲弘，是陈毅的字。

[史事]

1960年是我国人民经受严重考验的一年。在国内，农业遭受特大自然灾害，加上党的工作失误，使国民经济面临暂时困难。在国际上，又遭受帝修反华势力的联合围攻。赫鲁晓夫修正主义集团妄图控制中国的阴谋破灭后，在国际共产主义运动中掀起了反华逆流。他们背信弃义地大搞突然袭击，单方撕毁协定，撤走全部专家，使我们陷于严峻的局势之中。在这危急关头，党和毛泽东带领全国人民，团结一致，高举马列主义旗帜，坚持真理，坚持原则，迎接困难，奋勇前进，顶住了世界性的修正主义逆流。《冬夜杂咏》组诗，正是在这种时代背景下写成的。它既袒露了作者的胸怀，也是这个时代精神的写照。

《冬夜杂咏》是一组借物咏怀诗，它包括12题19首。《青松》、《红梅》、《秋菊》等篇，是通过对这些抗暴耐寒花木的歌颂，赞美共产党人和中国人民不畏强暴、不怕困难、敢于斗争、敢于胜利的革命英雄主义精神；通过《含羞草》、《亡羊》等诗，作者对修正主义者不讲原则、丧失立场表现了极大的轻蔑。《长江》、《三峡》、《故乡》则是对中国人民的昂扬斗志及不可阻挡的革命潮流的赞扬，同时诗中也暗含了对毛泽东主席的敬仰。《吾读》、《一闲》则反映了作者多方面的生活情趣，和乐观而旷达的人生态度。这组咏物诗，寄兴无端，情生意发，字少行短，却每每给人启迪和震撼。这里只选其中一首重点赏析，其总体风貌，从中可略窥一斑。

[鉴赏]

《青松》一题，是《冬夜杂咏》中的首篇。作者借物咏怀，表面写松，其实写人。写人坚忍不拔、宁折不弯的刚直与豪迈，写那个特定时代不畏艰难、雄气勃发、愈挫弥坚的精神。作者写松是把它放在一个严酷的环境中，一个近乎剑拔弩张的气氛中，我们看到了雪的暴虐，感受到松的抗争。我们似乎像松一样承受压迫，又像松一样挺直起来。那冷峻峭拔的松的形象，因为充溢其中的豪气激荡其中的力量而挺直起来。在压与挺的抗争中，我们似乎同时经历了一场灵魂的涤荡，因为在这种抗争中，展现了那个时代飞扬凌厉的热情，展现了作者那令人起敬的人格力量。

读这首诗，总让人想起陈总的形象。想起那刚毅的面孔。勃发的神采，光明磊落的胸襟，刚直不阿、任何时候也不肯向恶势力低头的人格。真是文若其人。如果说：问苍茫大地，谁主沉浮的诗句充溢着一种帝王之气，那么大雪压青松，青松挺且直的诗句也只有刚傲沉毅、满怀将帅气度的陈毅能够写出来！也许作者在这里的主要目的不是抒写个人。冬夜大雪，作者辗转难眠。1960年那是全国人民都在经受考验的时期。特大的自然灾害，党的工作失误，赫鲁晓夫修正主义集团背信弃义，帝修联合反华，正使中国内外交困。正是黑云压城城欲摧的时候，作者作为国内领导人，胸怀的是祖国的命运，承受的是民族的困厄，他考虑的是决不能丧失民族气节，不能丧失原则和立场，向各种反华势力妥协。而这时，全国人民正紧密地团结在党中央周围，以大无畏的革命英雄主义精神迎接困难，战胜困难，顶住了世界性的修正主义的逆流。大雪压青松，青松挺且直，正是对我们的党和人民，对雄气勃发的时代精神的盛赞。也许正是作者人格和时代精神相互融合，内外互动，共同投射在青松这个特定的象喻上，才使这首诗有一股凛然大气，读来令人感动。

松、梅、兰、菊这些抗暴、耐寒、隐幽的花木，历代文人都爱吟咏，以至于积淀下来成为一种特定的民族性的审美意象，成为一种洁身自好的人格象征。但封建文人，由于特定的时代局限性，虽然以这些花草自喻，表现自身高洁，却往往主要是感叹个人际遇，无奈之中难遣失意之情。如左思的《咏史》中，也有写松的：

郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。

世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之在，由来非一朝。

左思在这里以松和小树取喻，说明世胄承袭高位，俊杰沉沦下僚，郁郁葱葱的松树却不得不受小树苗的遮蔽和压抑，对此表现了不满。但地势使之然，由来非一朝，即是说明俊杰没有达到高位，不是因为才能平庸，而只是先天地位不同，同时在这愤愤不平之中，作者也只好做了无奈的伤感与默认。因为这里的松只能被动地接受地势所给予它的位置。

同样是写松，陈毅所写的青松简直和左思之松大异其趣了。陈毅也是写逆境之松，写遭受压抑的大松，但在作者看来，逆境方见英雄本色，一切崇高和壮美无不在斗争中诞生。这里的松不是默默地隐忍，不是被动地承受，而是在向恶势力勇敢地抗争。一压一挺，这两个掷地有声的动词，可谓把大松的力度传写得刻骨惊心！也正是因为作者认为逆境是对英雄的磨练，是对品性的锻造，他才接着写道：要知松高洁，待到雪化时。作者相信，在经历了风雪的涤荡和洗礼之后，就会更见其高洁本性。这其中表现了作者的革命乐观主义精神，也体现了他深刻的人生感悟。他相信困难是暂时的，恶势力是要被战胜的，断言高洁的品性是绝对经得起时间检验的！正是这样坚定的信念，才使这首诗通篇洋溢出饱满的雄气，给人启发和激动。

总之，这首诗语言冷峻畅达，画面鲜明生动，字少句短，更见风骨。作者始终在斩钉截铁的用语与含蓄蕴藉内容之间，在冷峻峭拔的形象与飞扬凌厉的热情之间，在风雪的暴虐与青松的抗争之间制造巨大的张力，从而加大诗的艺术感染力。读者似乎在动态的激荡中感染了松的精神、松的力量、松的品性。那正是作者的人格、作者的胸怀，也是那个时代的雄气与豪迈。

带“窥”的成语有哪些?

略窥一斑、邻女窥墙、管窥之说、管中窥豹、管窥之见

1、略窥一斑?[lüèkuīyībān]

释义：比喻大致看到一些情况，但不够全面。同“略见一斑”。

出处：〖出处〗明·张居正《答南列卿陈我度》：“孤虽不肖，其于人之贤否，略窥一斑，内不敢任爱憎之私，外不轻信誉之说。”

造句：从两人暧昧的态度和同样泼辣的言辞间可以略窥一斑。

2、邻女窥墙?[línnǚkuīqiáng]

释义：战国时宋玉邻家有美女倾心于他，三年间常爬上墙头偷窥，但宋玉从未动心。后形容女子对男子的倾慕。

出处：先秦·宋玉《登徒子好色赋》:“然此女登墙窥臣三年，至今未许也。”

造句：身上天青色的袍子在清晨的寒风中微微起伏,门外偶尔路过的女修都会忍不住往内偷看一眼,所谓邻女窥墙不外如是。

3、管窥之说?[guǎnkuīzhīshuō]

释义：比喻见识短浅的言论。鲁迅《集外集·＜穷人＞小引》：“陀思妥夫斯基的人和他的作品，本是一时研究不尽的，统论全般，决非我的能力所及，所以这只好算作管窥之说。”

4、管中窥豹?[guǎnzhōngkuībào]

释义：从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。

出处：《三国志·武帝纪》裴松之注引《魏书》载庚申令：“议者或以军吏虽有功能；德行不足堪任郡国之选……论者之言；一似管窥虎欤！”南北朝·刘义庆《世说新语》：“此郎亦管中窥豹；时见一斑。”

造句：这几天的考察,只是管中窥豹,要想全面反映这地区的情况,还得深入调查研究。

5、管窥之见?[guǎnkuīzhījiàn]

释义：比喻短浅的见识。《魏书·恩幸传·王叡》：“仰恃皇造宿眷之隆，敢陈愚昧管窥之见。”《镜花缘》第五二回：“《春秋》褒贬之义，前人议论纷纭，据妹子细绎经旨，以管窥之见，择其要旨而论，其义似乎有三：第一，明分义；其次，正名实；第三，著几微。”参见“以管窥天”。

造句：以管窥之见，期抛砖引玉，呼吁引起有关部门对通识教育在高等学校课堂的重视，为更好的培养综合性人才奠定基础。

“摊丁入亩”和“地丁银”有什么区别？

1、概念不同

地丁银是指我国古代的赋税制度，唐朝前期实行租庸调制，以人丁为本。安史之乱以后，以土地和财产的多少纳税，叫两税法.纳税分为土地税(田赋)，人口税（户税）和杂税等。

摊丁入亩，又称作摊丁入地、地丁合一，中国封建社会后期赋役制度的一次重要改革，是清朝政府将历代相沿的丁银并入田赋征收的一种赋税制度，标志着中国实行两千多年人头税（丁税）的废除。

2、内容不同

摊丁入亩的做法是将丁银摊入田赋征收，废除了以前的“人头税”，所以无地的农民和其他劳动者摆脱了千百年来的丁役负担；地主的赋税负担加重，也在一定程度上限制或缓和了土地兼并；而少地农民的负担则相对减轻。

同时，政府也放松了对户籍的控制，农民和手工业者从而可以自由迁徙，出卖劳动力。有利于调动广大农民和其他劳动者的生产积极性，促进社会生产的进步。

雍正帝继位后，实行地丁银制，把丁税平均摊入田赋中，征收统一的地丁银。

3、意义不同

地丁银制的推行，一定程度上废除了汉唐以来的人头税，农民对封建国家的人身依附关系进一步松弛，农民人身地位提高。按田亩纳税，使无地农民在法律上不再纳税，赋役不均的现象有所缓和，有利于社会生产的发展和社会安定。

另外，隐蔽人口的现象减少，人口统计相对客观、真实，这也是乾隆时我国人口骤增的因素之一。总之，地丁银制对我国人口增长和社会经济的发展有重要意义。

摊丁入亩结束了地、户、丁等赋役混乱的现象，完成了人头税并入财产税的过程，彻底废除了自西汉以来的人头税；由于征税的对象是土地，政府放松了对户籍的控制，增加了大量可以自由流动的劳动力，对活跃商品经济起来推动作用。

无地少地的农民摆脱了丁役负担，不再被强制束缚在土地上，进一步松弛了农民对封建国家的人身依附关系，对当时的社会经济，特别是对资本主义萌芽的发展，起到了积极作用。

参考资料：

百度百科-摊丁入亩

清雍正时期实行摊丁入亩，命各省将丁口赋（人头税）平均摊入地田赋中，征收统一的银钱，这一种税费条目就叫“地丁银”。清朝收缴地丁税，一钱银以上要用银，不能用钱。由于一钱以下的碎银过小不好计量，故一钱银以下可用钱纳税。户部只收银两，不收制钱碎银，各地州县须将收来的银钱碎银交于钱庄或银号，兑换并铸造成统一的银锭，打印上地名、银匠名、时间用途等记号，方可缴纳于户部。

“摊丁入亩”的初衷是清查人口田地数目，使全国赋役负担达到某种合理平均的分配，将土地税与人头税一并收取从而保证税收。

但“摊丁入亩”政策却遭到了富户和贫户的反对。遭到“田多丁少”的富户强烈反对是因其被加派到更重的赋役负担，利益受到威胁。可为何一般“有丁无田”的乡民也会深感赋役不均之苦，享受不到新政策的好处？这可从湖北钟祥县的事例略窥一斑。

“雍正九年三月，湖北钟祥县县差下乡催征加丁银，百姓因摊丁不公聚众抗议，知县王世经并不晓谕解释，即知会城守武官司率兵役出城捕人”致“堕水溺死者一百数十人”。

钟祥县民众抗粮案，正是由于“摊丁入亩”后赋役分担不均造成的。“钟祥县向额丁少粮重，照通省均摊，于原额丁银二千四百三十两九钱外，又增加丁银三千五百八十六两一钱。本县原有明代官庄、屯田、更名田等，每亩纳银四分九厘，六分二厘、八分二厘不等，比民田上则一分六厘过重，再均派加丁，则重者愈重。”摊丁不均非但无法使贫民享受优惠，反而使其负担更加沉重，从而激发了人民的抗粮行动。事后，湖北巡抚王士俊也清楚地认识到：“湖北通省均摊(丁银)，致有以此县钱粮代赔别县之丁赋，无怪激成民变。”

实际上，即便如王士俊主张，将通省均摊改为就各州县分摊，虽从全省的角度解决了分摊不均的问题，但具体到一县之内每个人丁个体，这种不均衡的情况仍然无法彻底解决。这种情况是普遍存在的，直隶、山东胶州、江西袁州、山西万泉安邑等县亦都如此。雍正六年十月初二日己卯，兰州按察使李元英奏称：“摊丁入亩，他省以本州本县之额丁均入本州本县之地亩。原额外，负担无增减。而甘省按通省额征银粮通计合算，额征多，摊丁亦多，致各州县有比原额多二三千两者，因之纷纷具承，以为摊丁不公。本日，从岳钟琪奏，陕甘摊丁入亩已经题准”，“但甘属河东地方粮轻而丁多，河西地方粮重而丁少。请将二属各自均派，河东丁随粮办，河西则粮照丁摊”。甘肃同样深受摊丁后赋役不均之苦，因而也被迫依据当地具体情况分别予以办理。奉天一地多属旗民聚居地，丁银收入很少，且此后垦荒者流动不定，未征丁银。

所以说，“摊丁入亩”政策无法均摊赋税，从而无法有效保证赋税的顺利征收，更无法达到减轻人民负担，缓和阶级矛盾的需要，因而遭到上至豪强富户，下至贫民百姓的反抗。这使得“摊丁入亩”政策实施的进程变得缓慢而困难重重。

更糟糕的还是溢额多征。康熙实行“永不加赋”时，曾希望通过将丁口数额固定下来的方法来保证丁银征收，避免人丁流失加强对人民的控制。但现实中的“永不加赋”并非“毋增毋减，定为常额”，实质上却是人丁数字的增多。“摊丁入亩”政策并不能维持固定的征税数额从而抑制人民逃避税收。由于土地的增长值远低于人丁数的增长，土地产值又是有一个上限的，故而“摊丁入亩”政策施行之时，人民就不断的承受了越加沉重的赋税。

在清朝官方的定额数字与清乾隆年间各省编订的行省通志中，大部分省份丁银出现了增额，并非保持定额数字。除了正额征收的丁银赋税外，还有很多巧立名目的额外税收，如江苏、安徽省除丁银征收外还有杂办银，亦属于徭役范围，但并非丁银正项。这些杂派赋税仅仅是冰山一角，更多的名目没有暴露出来。仅从这些杂派税收堂而皇之与正额税收一起出现而言，就可以了解清代的赋税政策在控制税收、维护社会秩序的问题上收效不大。

实施“摊丁入亩”政策后十个省出现丁银增加的情况，从分布区域来看，这十个省遍布全国东西南北，既有富饶的江浙地区的省份，也有较为偏远的云南。可见，这种丁银增加的情况反映了摊丁之后总的赋税趋势。

人丁则呈现两种不同的趋势：九省中，六省有人丁加增的情况。清统治者自宣布“永不加赋”起将人丁数定为常额，不加增减。但事实表明，摊丁入亩之后，不仅丁银出现了增加，人丁也随之增加，剥削在摊丁之后实际上加重了。其中江苏布政司人丁增加16万之多，这固然与该地区经济发达有关系，但也清楚地表明清政府扩大了这一地区的征税范围。这些多余的人丁并不属于免赋的范畴，因而可以推测它是在摊丁入亩的过程中在各种名目下被巧妙地加进去的。可见“良法美政”也会被统治者找到制度的缺口，从而满足自己的统治需要。

丁银增加、人丁减少的情况的省份有两个——河南与福建。河南省属于传统的农业大省，人口土地众多，地主阶级势力较大，土地较为集中，绝大部分无地少地的贫农要么逃往外地谋生，要么沦为佃仆或雇工，以致人丁出现减少的情况，这种减少甚至达到100万以上，这也与河南省辖区在摊丁前后经历很多变动有关。河南与周边的省份互有归并的情况频繁发生，因而数字有较大变化。而福建地狭人多，很多人被迫采用其他的谋生方式，加之商贸活动比较发达，大量人口脱离农业，因而也出现人丁减少现象。福建省大部分土地的拥有者虽然面临着人丁减少的压力，但可以依靠发达的租佃制为其提供足够劳动力。由于土地成为丁银征收的依据，在国家的赋税政策改革的压力之下，地主不得不将自己通过租佃制度得来的利润上缴给国家，即便是国家提高了丁银征收数额之后。

实施“摊丁入亩”政策后，政府加在土地上的丁银实际上由贫苦的佃农雇工承担。丁银并入地赋一起征收，土地成为征收赋税的凭据，表面上无地少地的贫民因此摆脱了丁银的征收，实际上，为了维持生计，他们不得不租用地主土地或出卖劳动力，沦为地主的佃农、雇工。清代租佃经济在清初已经成为一种普遍现象，这也表明，大批农民失去土地成为佃仆雇工。正如《中国通史》论述的“从商品经济发达的江浙地区，到边远的贵州地区，从江南到江北，雇佣长短工进行农业生产，已经成为社会中的常见现象。”这样，佃农雇工就成为大部分土地的真正劳作者。他们或通过交纳地租，或通过领取工值的方式谋生。但显然地主在产品分配中占据绝大部分，佃农雇工仍然徘徊在贫困线上。因此，这些赋税钱粮的真正负担者仍然是佃农雇工。

“摊丁入亩”以后，社会生产力有一定程度的发展，但其中自然有生产力发展的惯性作用，以及脱离了明末冰河期农产业的回复发展。值得注意的是，这时生产力的发展，“仅仅是现有生产力的量的增加”而不是质的飞跃。农业上只是耕地面积和劳动力的增加，这说明农村比以前控制了更多的人口。

“摊丁入亩”看似解除了对农业人口的限制，但是实质上是为了增加农业赋税。雍正时期工农商发展始终也未赶上明朝。农民如果自有田地规模过于零星狭小，其手工业处于服从地位，社会分工极难发展。人口的急增不但不能反映生产力的提高，反而成为生产力发展的桎梏。因为生产资料的增长赶不上人口的增长，就必然造成大多数人口忙于生活消费资料的生产，农产品中的商品部分就必然降低。

再一个没有解决的，则是“减丁”背后的“流民问题”。雍正时期前承康熙，后启乾隆，是康乾盛世的过渡阶段。这一阶段政治清明，社会较为稳定，经济相对发达，大规模的自然灾害并不频繁，按照常理推测，人口必然处于增长的态势。因而此时人丁的减少无疑是在重税之下产生的。据《清朝通典》载“(雍正六年)，川陕总督奏：湖广、广东、广西等省民人挈眷入川逃荒者……。上谕，去岁湖广、广东并非甚歉之岁，江西广西并未题成灾，何远赴四川者如此之众？此皆本省大小官吏平日全无抚绥，以致百姓失所……”上述四省人民流入四川并非灾荒之故，而是迫于重赋而背井离乡。陕西人丁减少达10万以上。雍正时期的流民问题发展到乾隆时，其规模和范围日渐扩大。据《清会典事例》，“(乾隆五年)，议奏寄居奉天府流民设法行遣，陆续令回原籍”；“(乾隆八年)奏准山西陕西边外蒙古地方，种地民人甚多”；“(乾隆十年)题准粤省在台湾人民，情愿挈眷者，止许取妻子”；“(乾隆十二年)题准，挈眷赴台湾完聚者，地方官取具，邻右保结，将般取祖父母、父母、妻室子女”。而据《清朝通典》，“(乾隆二十七年)定内地流民潜入宁古塔之禁。其现在查出宁古塔种地流民，于吉林乌拉伯部都纳等处安插，编入里甲”，“(乾隆二十八年)，定江西、安徽、浙江等省棚民稽查之例。凡棚民有室家者，准其隶籍编入，其单身赁垦之人，令于原籍州县颁给印票，及认识亲族保领方许编入保甲”。

由此证明，乾隆年间大批流民涌向东北或东南沿海，他们的目的地越来越趋向原本自然环境较差的地区，如宁古塔原为清政府流放犯人的地方。这表明，清统治者希望通过“摊丁入亩”政策减轻赋役负担、安辑人民来固定税收的方法并没有取得理想的效果，他们无法控制赋税征收从而稳定社会。

可见，“摊丁入亩”政策在某种程度上并未减轻人民负担，相反，它促使大批农民逃往外地，流民问题越来越严重。

有人说摊丁入亩去除了人头税，事实上并没有。古代唯一免除人头税的只有吴王刘濞，免除全国农业税最多的汉文帝也只有后期共十一年。

清朝政府将历代相沿的丁银并入田赋征收的一种赋税制度。是中国封建社会后期赋役制度的一次重要改革。源于康熙、雍正、乾隆年间普遍实行。其主要内容为废除人头税,此后中国人口迅速增长,客观上是对最底层农民人身控制的放松。

摊丁入亩的做法：

将丁银摊入田赋征收，废除了以前的“人头税”，所以无地的农民和其他劳动者摆脱了千百年来的丁役负担；地主的赋税负担加重，也在一定程度上限制或缓和了土地兼并；而少地农民的负担则相对减轻。

同时，政府也放松了对户籍的控制，农民和手工业者从而可以自由迁徙，出卖劳动力。有利于调动广大农民和其他劳动者的生产积极性，促进社会生产的进步。

明代行一条鞭法，清代继续施行，部分丁银摊入田亩征收，部分丁银按人丁征收。到乾隆时通行全国，摊丁入亩后，地丁合一，丁银和田赋统一以田亩为征税对象，简化了税收和稽征手续。

清初，为适应封建经济的发展和政治需要，清廷对赋税制度进行了改革。取消了明末各种加派，重新恢复了万历时张居正的一条鞭法。但限于当时客观条件，一条鞭法实行的并不彻底，康熙帝在康熙五十年先进行小幅度改革，固定人丁数，以后“滋生人丁，永不加赋”。雍正帝继位后，实行地丁银制，把丁税平均摊入田赋中，征收统一的地丁银。地丁银制的推行，一定程度上废除了汉唐以来的人头税，农民对封建国家的人身依附关系进一步松弛，农民人身地位提高。按田亩纳税，使无地农民在法律上不再纳税，赋役不均的现象有所缓和，有利于社会生产的发展和社会安定。另外，隐蔽人口的现象减少，人口统计相对客观、真实，这也是乾隆时我国人口骤增的因素之一。

文言文翻译

明清之际是一个民族矛盾高度尖锐的时期，也是一个思想发生剧烈变化的时代。盛行了数百年理学经过心学的冲击本已走向衰微，但由于在经过满清的扭曲与扶持之后，又再度兴盛起来。在这一时期，还出现了初步的民主思想和民族主义思想，比如大家所熟知的明末三大家的学说。但在满清高压统治下，这些思想停滞在萌芽状态，没有起到启蒙作用，更谈不上成为社会发展的推动力。

晚明社会中流行的王学左派（代表人物是王艮，突出人物是李贽），在满清占领中国以后，就基本销声匿迹了。满清对于具有革新性质、或是反对礼教的思想，是绝对禁止的；对于道学，尤其是元代的理学（因其有对异族妥协的内容）则大力扶持。满清利用了是宋代理学的忠君思想，但是阉割掉了其中有关民族与气节的内容，再吸收蒙元时期理学中的一些汉奸思想。我们今天要批判的理学，绝非宋时伊川、朱子思想的全貌，而是经过满清扭曲过的奴化哲学。

玄烨在位时期，这种适合满清统治需要的理学思想便成为一些大官僚的政治资本，如李光地、魏象枢、魏裔介、熊赐履、陆陇其等，都是当时的所谓“理学名臣”。其中大汉奸李光地奉玄烨之旨，编《朱子全书》、《性理精义》，玄烨命令颁行全国，自己还亲自为《朱子全书》作序，称朱熹是“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规”。在满清，朱熹成了“万世圣人”。

这些汉奸理学家的共同特点，就是拼命贬低王阳明，攻击王学，鼓吹伦理纲常。陆陇其说：“自王氏倡为良知之说，以禅之实而托儒之名，其弊也至于荡轶礼法，蔑视纲常。天下之人不复自安于规矩绳墨之内，而百病交作。”陆陇其还说：“王阳明之性无定体，李贽之诋毁圣贤，褒颂奸雄，皆知之蠹也”。（《陆稼书先生文集》）他们尊程、朱为正统，称陆王为杂统。明中期以来盛行一时的、对程朱理学的反动，至此已经彻底被边缘化了。这些汉奸道学家为满清占领者提供了“三纲五常”的统治思想。但这些人自己是否严格照程朱理学的教条行事呢？王先谦在《东华录》中说他们“终日讲理学，而所行之事与言背谬”，看来也是言行不一的假道学。李光地是玄烨的忠实走狗，他对玄烨和满洲贵族百般奉承，最后却被革职，原因是玄烨认为他“学问庸劣”。

像大汉奸李光地这些身居高位的“道学家”，可以称为“投降派”。在当时，另有一些程朱学者，他们身上的民族气节还没有完全泯灭，但又感到无能为力，满怀着消极避世的思想，可以管他们叫“消极派”。如孙奇逢、李颙等人，他们提倡的人生观是“能处人所不能处之事，能忍人所不能忍之辱”，他们提出这样的主张，是出于极大的痛苦与无奈的。他们提出“儒者之学”应以“经世为宗”，一切都要反身实践。

这一派的思想影响了另一位思想家颜元。颜元反对宋学的只读书，不求实践，认为“读书愈多愈惑，审事机愈无识，办经济愈无力”，“读书人愚，多读更愚”，他提倡的“躬身实践”。但实际上，颜元所能实践的，只不过是努力培养“完美的人格”。他给自己的吃饭、穿衣等日常生活制定了一套严格的仪式，他每天都苛刻地按照这些仪式去做这些事情。他天天都再做痛苦的反省，看看自己是不是一言一行都符合圣人之道。可是内在的精神努力怎么也转化不成有效的功用，去解救民族的危亡。1704年他死时对弟子说：“天下事尚有可为，汝等当积学以待用。”但他这一套东西看来是没什么可为的了。

在满清完全占领中国后的早期，积极用世、努力抗争的人还是有的。除了三大家以外，较有名的还有稍晚的吕留良和唐甄。三大家中最年轻的王夫之生于1619年，吕和唐分别生于1629年和1630年。吕留良的作品全部被毁，其思想体系已无从知晓，但从留下的只言片语仍可略窥一斑。他提出了“严夷夏之防”的民族主义思想，还批评中国“自秦并天下以后，以自私自利之心，行自私自利之政”，这与黄宗羲的反专制思想有相通之处。唐甄在山西做过知县，亲眼目睹了满清统治之下汉人的痛苦生活，他著有《潜书》，里面提到：清兴五十年来，四海之内，日益困穷，农空、工空、市空、仕空。他亲眼看到山西穷苦妇女，多无裤可穿，而“吴中之民多鬻子女于北方”。可见所谓的“康雍乾”，其实都是被拔高的侏儒，在这帮禽兽的统治下，老百姓的实际生活是相当痛苦的。唐甄大胆地提出：“自秦以来，凡帝王者皆为贼也。”吕唐二人与三大家的共同之处在于，都有强烈的民族思想，都对秦汉以后的皇权专制提出了质疑乃至抨击。