形容成语荡检逾闲的意思及解释

带“闲”字的成语有哪些

【安闲自得】自得:自己感到舒适。安静清闲，感到非常舒知适。

【安闲自在】安静清闲，自由自在。形容清闲无事。

【帮闲钻懒】指说话做事迎合别人的心意和兴趣。

【多管闲事】没有必要而插手管别人的事。

【荡检逾闲】逾、荡:超越;闲、检:指规矩、法度。形容行为放荡，不守礼法。

【等闲人家】等闲:寻常，一般。指普通寻常的家庭。

【等闲人物】等闲:寻常，平常。指普通人。

【等闲视之】等闲:寻常，一般。把它看成平常的事，不预重道视。

【等闲之辈】等闲:寻常，一般。无足轻重的寻常人。

【等闲之人】等闲:寻常，一般。指普通人。

【非同等闲】非:不;等闲:寻常，一般。指情况严重或事情重要，不能忽视。

【国家闲暇】国家太平回无事，既无内乱，也无外患答。

【高雅闲淡】高妙雅正，安闲恬淡。

【高雅闲谈】高奥奇妙，儒雅端正，安闲恬淡。一般多形容诗文风格。

【好管闲事】对别人的事表现出不应有的好奇。

【花腿闲汉】旧时在腿上刺花的男人。指市井无赖。

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闲字成语：

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关于规则的成语有什么

【不成方圆】：方圆：借指规矩。形容言语行动没有规矩，不成样子。

【不成体统】：体统：格局，规矩。指言行没有规矩，不成样子。

【不拘绳墨】：绳墨：木工用以画直线的工具，借喻法度、规矩。形容人的行为或艺术风格洒脱、豪放，超逸不羁。

【不依本分】：依：安装；本分：本身应尽守的职责和规矩。形容不务正业，不守规矩。

【晨钟暮鼓】：暮：傍晚。佛教规矩，寺里晚上打鼓，晚上敲钟。比喻可以使人警觉醒悟的话。

【秤平斗满】：指做买卖规矩，不短斤少两。

【尺步绳趋】：绳、尺：木工校曲直、量长短的工具，引申为法度；趋：快走；步：行走。指举动符合规矩，毫不随便。

【打破常规】：常规：沿袭下来的规矩。打破了一般的规矩或一向实行的规章制度。

【打破陈规】：打破：突破；陈规：陈旧的规章制度。打破了一般的规矩或一向实行的规章制度。

【大匠能与人规矩，不能使人巧】：大匠：指在某方面造诣高的人；巧：灵巧。高明的匠人只能教人规矩，不能使人心灵手巧。指必须要主观努力，不能单依靠客观条件。

【大明法度】：明：严明；法度：规矩，制度。大力严明制度、法规。

【荡检逾闲】：逾、荡：超越；闲、检：指规矩、法度。形容行为放荡，不守礼法。

【蹈常习故】：指按照老规矩和老办法办事。

【蹈常袭故】：蹈：踩，引伸为遵循；常：常规，老规矩；袭：沿袭；故：老办法。因循守旧，照老规矩办事。

【蹈故习常】：指按照老规矩和老办法办事。同“蹈常习故”。

【蹈规循矩】：指遵守规矩。同“蹈矩循规”。

【蹈矩践墨】：指遵守规矩。同“蹈矩循规”。

【蹈矩循规】：指遵守规矩。

【蹈矩循彟】：指遵守规矩。同“蹈矩循规”。

【动循矩法】：循：遵循；矩：规矩；法：法则，礼法。举动遵循规矩礼法。形容一举一动都符合道德规范。

【方方正正】：四四方方，规规矩矩。

【方领矩步】：方领：直的衣领；矩步：行步合乎规矩。指古代儒者的服饰和容态。

【放诞任气】：放诞：行为放荡，言语荒唐；任气：纵任意气。放纵任性，不守规矩。

【奉公守法】：奉：奉行；公：公务。奉公行事，遵守法令。形容办事守规矩。

【奉行故事】：奉行：遵照办理；故事：老规矩、老章程。按照老规矩办事。

【固守成规】：成规：现成的规矩、制度。指思想固执保守，守着老规矩不放，不思改革进取。

【官俗国体】：官场上的和世俗的规矩和礼节。

【规行矩步】：规、矩：圆规和角尺，引伸为准则；步：用脚走。指严格按照规矩办事，毫不苟且。也指办事死板，不灵活。

王夫之的这句话 孔融死而士气灰,嵇康死而清议绝，出自那篇文里，急求！！！！！！！！！求高手

《读通鉴论》清·王夫之

卷十二

◎惠帝

惠帝之愚，古今无匹，国因以亡。乃唐顺宗之瘖而无知，宋光宗之制于悍妻而不知有父，其愈于惠帝无几，而唐、宋不亡，有人焉耳。四顾晋廷之士，有可托以天下者乎？齐王攸之得物情也，其能为慕容恪与否，不敢信也。傅咸、刘毅谏诤之士，可任以耳目，而未可任以心膂，非能持大体者也。张华谋略之士，可与立功，而未可与守正，非能秉大节者也。托国于数子之手，不能救惠帝之危，况荀勗、冯紞、贾谧、杨骏之骄佞，挟戈矛以互竞者乎！傅咸、刘毅能危言以规武帝之失矣，贾充之奸，与同朝而不能发其恶。张华秉国，朝野差能安静，而杨后之废，且请以赵飞燕之罪罪之，依贾谧浮慕之推重，而弗能止其邪，华不能辞亡晋之辜矣。

或曰：狄仁杰厕身淫后奸贼之闲，与周旋而不耻，论者以存唐之功归之，恶知华之非有密用，特不幸而未成耳。曰：仁杰骤贵于武后之朝，当高宗之世，未尝位大臣、秉国政，权固轻矣，故不能不假权于武后以济大难。华被武帝之深知，与平吴之大计，以开国元老，出典方州，入管机要，为天下所倾仰，仅托淫邪之党，涂饰治迹，而可称大臣之职哉？体先隳，望先失，志先夺，求有为于后，斡旋于已乱之余，其将能乎？谓盈晋之廷无一人焉，非已甚之辞也。

夫晋之人士，荡检逾闲，骄淫愞靡，而名教毁裂者，非一日之故也。魏政之综核，苛求于事功，而略于节义，天下已不知有名义；晋承之以宽弛，而廉隅益以荡然。孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝，名教为天下所讳言，同流合污而固不以为耻。其以世事为心者，则毛举庶务以博忠贞干理之誉，张华、傅咸、刘毅之类是已。不然，则崇尚虚浮，逃于得失之外以免害，则阮籍、王衍、乐广之流是已。两者交竞，而立国之大体、植身之大节，置之若遗；国之存亡，亦孰与深维而豫防之哉？故与贾充偕而不惭，与杨骏比而不忌。如是，则虽得中主，难持以永世，况惠帝之愚无与匹者乎！董养升太学之堂而欢曰：“天人之理既绝，大乱将作。”诚哉其言之也！