形容成语谬托知己的意思及解释

哪些词句中有“知己”这个词语

海内存知己，天涯若比邻[四海之内有知己朋友，即使远在天边，也感觉象邻居一样近。]

酒逢知己千杯少[形容性情相投的人聚在一起总不厌倦。]

士为知己者死[知己者：了解自己，信用自己的人。指甘愿为赏识自己、栽培自己的人献身。]

知彼知己[原意是如果对敌我双方的情况都能了解透彻，打起仗来就可以立于不败之地。泛指对双方情况都很了解。]

知己知彼[原意是如果对敌我双方的情况都能了解透彻，打起仗来就可以立于不败之地。泛指对双方情况都很了解。]

叨在知己[叨：谦词，表示辱没他人，自觉惭愧；知己：友谊深厚的朋友。有愧于作为您的知己朋友。]

视为知己[看成好朋友。]

谬托知己[指假托为知心朋友。]

士死知己[士：有才识的人。为了报答知己，不惜牺牲生命。亦作“士为知己者死”。]

知己之遇[遇：待遇。像对知己一样的待遇。形容受到赏识。]

别董大

朝代：唐代

作者：高适

原文：

千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。

莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

送魏八

朝代：唐代

作者：高适

原文：

更沽淇上酒，还泛驿前舟。为惜故人去，复怜嘶马愁。

云山行处合，风雨兴中秋。此路无知己，明珠莫暗投。

田家春望

朝代：唐代

作者：高适

原文：

出门何所见，春色满平芜。可叹无知己，高阳一酒徒。

陪张丞相登嵩阳楼

朝代：唐代

作者：孟浩然

原文：

独步人何在，嵩阳有故楼。岁寒问耆旧，行县拥诸侯。

林莽北弥望，沮漳东会流。客中遇知己，无复越乡忧。

海内存知己，天涯若比邻。——唐王勃《杜少府之任蜀州百》

莫愁前路无知己，天下谁人不识君。——唐高适《别董大度》

弹冠俟知己，版知己谁不然。——三国魏曹植《赠徐干》

独夜有知己，论心无故权人。——唐项斯《长安书怀呈知己》

用什么一个成语来形容遇到不好的朋友？

1、【背故向新】：弃绝多年的朋友，而同新结识的人来往。指结交朋友不为友谊，只图势力。

2、【出云入泥】：指自己一旦青云直上，便不惜将旧时朋友踩入泥中。比喻人情浇薄，世态炎凉。

3、【泛泛之交】：泛泛：一般，平常。交情不深的朋友。

4、【割席断交】：席：坐席，草席。把席割开分别坐。比喻朋友绝交。

5、【狗党狐朋】：泛指一些吃喝玩乐、不务正业的朋友。同“狐朋狗党”。

6、【贵则易交】：易：改变，换。人发达后抛弃旧时贫贱朋友，另交新友。

7、【狐朋狗友】：泛指一些吃喝玩乐、不务正业的朋友。

8、【酒肉弟兄】：在一起只是吃喝玩乐而不干正经事、不能共患难的朋友。

9、【郦寄卖友】：郦寄出卖朋友。

10、【卖友求荣】：出卖朋友以谋求名利、地位。

11、【谬托知己】：指假托为知心朋友。

12、【青蝇吊客】：死后只有青蝇来吊。比喻生前没有知己朋友的人。

13、【认敌为友】：认敌人作为朋友。指人的思想糊涂，不分敌友。

14、【势利之交】：势：权势；利：利益。为权势和利益进行的交往。指趋炎附势的朋友。

15、【凶终隙末】：凶：杀人；隙：嫌隙，仇恨；终、末：最后，结果。指彼此友谊不能始终保持，朋友变成了仇敌。

16、【淫朋狎友】：不正派的亲密朋友。

17、【猪朋狗友】：比喻好吃懒做、不务正业的坏朋友。

谬托知己,舐皮论骨什么意思?

假托知为知心朋友http://dict.baidu.com/s?wd=???????

只看道到一点表版面现象就妄加评权论http://dict.baidu.com/s?wd=??????

托是什么意思

托有很多种意思，比如：用手掌承着东西，陪衬，铺垫，承着器物来的东西，暂放等。现实中有一种托，就是联合别人骗人的那种，另外一种就是游戏中的工作人员，通过内部数据来自吸引玩家的工作人员。

托：[tuō]

部首：扌??笔画：6??五行：火??五笔：RTAN

拓展资料

1，攀龙托凤[pānlóngtuōfèng]

犹言攀龙附凤。

2，一手托天[yīshǒutuōtiān]

比喻无法办到的事。

3，全盘托出[quánpántuōchū]

连盘子也端出来了。比喻全都讲出来，毫不保留。zd

4，和盘托出[hépántuōchū]

连盘子也端出来了。比喻全都讲出来，毫不保留。

5，谬托知己[miùtuōzhījǐ]

指假托为知心朋友。

托

[tuō]

基本解释

1.用手掌承着东西：两手百～着下巴。

2.陪衬，铺垫：衬～，烘～。

3.承着器物的东西：～盘。

4.寄，暂放：～身，～售，～儿所。

5.请求、帮助：请～，恳～。

6.借故推诿躲避：推～，假～度。

7.依赖：～福，～庇。

8.委任：～付，委～。

9.压强单位。

10.迷子，帮助设套者成功的人，也叫“托儿”。

拓展资料问

造句

(1)操虽托名汉相，其实汉贼也。将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东，地方数千里，兵精足用，英雄乐业，尚当横行答天下，为汉家除残去秽。

(2)凡仕而兼商者，亦尚畏清议而不敢公然为之，隐匿托名以避众谤。

(3)曹操托名汉相,其实汉贼,贪残虐烈,无以为甚。

(4)板桥之诗尽于此矣专,死后如有托名翻板,将平日无聊应酬之作,改窜阑入,吾必为厉鬼以击其脑!属

(5)《汉书,艺文志》所列各家书目,其中有21种书托名于黄帝;今只存《黄帝内经》一种,其余各书均已亡佚。

钱交朋友心交狗 这句话怎么解释?

你用钱交的朋友，反过来说，他们也是在用钱交你。

不是我zhidao们愿意这样做，是因为这个社会。

这是个物质社会，患难见真情。而患难的时候，内帮你的人自然都是那些你用钱交的朋友。

人情就是这么来的。

心交的朋友，同样他们也是用心交的你，但这个社会没有多容少人需要精神的支持。

首先！甚多事情在不同眼里都有不想法.

简单来说就是因人而异。

你是一个什么样的人就会与什么样的人为伍。

简单来说就是物以类聚。

如果你不够聪明的话也会导致这些事情发生交到的都是猪朋狗友。

简单来说就是交友不慎。

还有，如果你想交一个朋友，有时候你还得看清楚全貌才能行动。不管是时间还是形式还有看人的品行。

简单来说就是用心交朋友，而不是随便撤一个对你有一饭之恩的人就说是朋友。

朋友有很多种，有猪朋狗友。狐朋狗友。

【一】成语中有不少“（）（）之交”的词语都用于形容朋友间各种不同的关系，如：

八拜之交八拜：原指古代世交子弟谒见长辈的礼节；交：友谊。旧时朋友结为兄弟的关系。

半面之交同别人只见过一面的交情。意谓交情不深。

布衣之交布衣：平民。旧指贫寒老友。

杵臼之交杵：舂米的木棒；臼：石臼。比喻交朋友不计较贫富和身分。

道义之交交：交情，友谊。有道德有正义感的交往和友情。指互相帮助，互相支持的朋友。

泛泛之交交情不深的朋友。

缟纻之交缟纻：缟带和纻衣。缟带指用白色绢制成的大带。纻衣指用苎麻纤维织成的衣服。指交情笃深。

管鲍之交春秋时，齐人管仲和鲍叔牙相知最深。后常比喻交情深厚的朋友。

患难之交交：交情，朋友。在一起经历过艰难困苦的朋友。

纪群之交纪、群：人名，陈纪是陈群的父亲。比喻累世之交情。

金石之交交：交情。比喻像金石一样牢不可破的交情。

臼杵之交臼：石制的舂米器具。杵：舂米的木棒。臼与杵不相离。比喻非常要好的朋友。

君子之交贤者之间的交情，平淡如水，不尚虚华。

莫逆之交莫逆：没有抵触，感情融洽；交：交往，友谊。指非常要好的朋友。

贫贱之交贫困时结交的知心朋友。

忘年之交年辈不相当而结交为友。

刎颈之交刎颈：割脖子；交：交情，友谊。比喻可以同生死、共患难的朋友。

心腹之交指知己可靠的朋友。

一面之交只见过一面的交情。比喻交情很浅。

一人之交亲密得象一个人。形容交情深。

总角之交总角：儿童发髻向上分开的结果童年。指童年时期就结交的朋友。

点头之交指交情甚浅，见了面只不过点点头而已。

尔汝之交尔汝：古人彼此以尔汝相称，表示亲昵。指不拘形迹，十分亲昵的交情。亦作“尔汝交”。

金兰之交像金石般坚固的交情。

君子之交淡如水交：交情。贤者之间的交情，平淡如水，不尚虚华。

生死之交同生共死的交谊。

市道之交指买卖双方之间的关系。比喻人与人之间以利害关系为转移的交情。

忘形之交不拘身分、形迹的知心朋友。同“忘形交”。

乌集之交指以利聚合，不以诚相待的交情。

竹马之交竹马：小孩当马骑的竹竿。童年时代就要好的朋友。

【二】除此以外，也还有不少生动形象的成语可形容好朋友的关系，如：

高山流水源于传说中先秦琴师伯牙与樵夫钟子期的知音故事。比喻知己或知音。

相知恨晚相知：相互了解。认识太晚了。形容新交的朋友十分投合。

白头如新白头：头发白了；新：新交。指交朋友彼此不能了解，时间虽久，仍跟刚认识一样。

白首相知白首：白头发，引申为时间长。意谓老年知己。

知己之遇遇：待遇。像对知己一样的待遇。形容受到赏识。

称兄道弟朋友间以兄弟相称。形容关系亲密。

淡水交情友情像水一样清澈。指不以势利为基础的朋友。

范张鸡黍范：范式；张：张劭；鸡：禽类；黍：草本植物，指黍子。范式、张劭一起喝酒食鸡。比喻朋友之间含义与深情。

金兰之契金：比喻坚；兰：比喻香；契：投合。指交情投合的朋友。

金兰之友指亲密的朋友。

良师益友使人得到教益和帮助的好老师和好朋友。

契若金兰比喻朋友交情深厚。

亲如手足象兄弟一样的亲密。多形容朋友的情谊深厚。

视为知己看成好朋友。

一见如故故：老朋友。初次见面就象老朋友一样合得来。

一见如旧初次见面就情投意合，如同老朋友一样。

一面如旧初次见面就象老朋友一样。

谊切苔岑切：亲近；苔岑：志同道合的朋友。形容志同道合，感情深厚。

贵在知心以知心交心为贵，指朋友之间心心相印。

千里结言指与远方朋友相约之言。

契合金兰契合：投合。金兰：指朋友间相处信诚。形容朋友间意气相投，感情深厚。亦作“契若金兰”。

倾盖如故偶然结识的新朋友却像友谊深厚的旧故交一样。

诗朋酒友作诗饮酒的朋友。

谬托知己指假托为知心朋友。

他乡故知故知：老朋友，熟人。在异地遇到老朋友或熟人。

忘年之契即不拘年岁行辈产差异而结交的朋友。同“忘年之好”。

忘形交不拘身分、形迹的知心朋友。

您保重吧。

“善不近名，恶不近刑，知足长乐，爱我所爱” 我想知道这句话是出自哪里 ？具体什么意思？

-----出处-------

在具体处事上，庄子认为要“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。”（《养生主》

【原文】

吾生也有涯①，而知也无涯②。以有涯随无涯③，殆已④；已而为知者⑤，殆而已矣！为善无近名⑥，为恶无近刑。缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。

【注释】

①涯：边际，极限。

②知（zhì）：知识，才智。

③随：追随，索求。

④殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。

⑤已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。

⑥近：接近，这里含有追求、贪图的意思。

⑦缘：顺着，遵循。督：中，正道。中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。经：常。

⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。

⑨养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。姑备参考。

⑩尽年：终享天年，不使夭折。

【译文】

人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。

知足常乐，语出《老子·俭欲第四十六》：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”意思是说：罪恶没有大过放纵欲望的了，祸患没有大过不知满足的了；过失没有大过贪得无厌的了。所以知道满足的人，永远是觉得满足的快乐的。

有一个民间故事：

胡九韶，明朝金溪人。他的家境很贫困，一面教书，一面努力耕作，仅仅可以衣食温饱。

每天黄昏时，胡九韶都要到门口焚香，向天拜九拜，感谢上天赐给他一天的清福。妻子笑他说：“我们一天三餐都是菜粥，怎么谈得上是清福？”胡九韶说：“我首先很庆幸生在太平盛世，没有战争兵祸。又庆幸我们全家人都能有饭吃，有衣穿，不至于挨饿受冻。第三庆幸的是家里床上没有病人，监狱中没有囚犯，这不是清福是甚么？

不知足常乐的人，最有名的就是《渔夫和金鱼的故事》

“知足常乐”,原出自况周颐的《蕙风词话》,后来广为流传。

-------类句--------

1非淡泊无以明志，非宁静无以致远

2宠辱不惊，闲看庭前花开花落；

去留无意，漫随天外云卷云舒．

3天佑生灵物，水融明镜台。

人心宽如海，禅境自然来。

4不以物喜，不以已悲，达则兼济天下，穷则独善其身

5花栽禅院脱俗气，

雨落讲堂近梵音。

6举世而誉之不加劝

举世而非之不加沮

定乎内外之分

辩乎荣辱之境

斯已矣.

7己所不欲，勿施于人

8知足知不足，有为有弗为

9不以善小而不为，不以恶小而为之

10何方圆之能周兮，夫孰异道而相安

----参考-----

关于庄子的处世哲学，比较有代表性的看法有以下几种：郭沫若先生在《十批判书》里认为庄子是“混世主义（滑头主义？）”。冯契先生认为庄子是“避世之士”。①庞朴先生认为庄子是“游世”。②何兆武先生的说法基本上与冯契先生相同。③闻一多先生则将道家（主要指庄子）比喻成“骗子”。④我认为以上几种说法都不全面，兹尝试论之。

先说“混世”。“混世”极易给人一种得过且过、不负责任、全无心肝的印象。但是通观《庄》书，庄子却更象一位悲天悯人的、具有终极关怀的智者。这可以从一破一立两方面找到证据。一是揭露痛斥残暴的政治，这可谓破。如《列御寇》中说：

人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄庄子。……庄子曰：今宋国之深，非直九重之渊也。宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为虀粉矣。

又如《说剑》：

昔赵文王喜剑，置以士夹门，门客三千人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌，如是三年，国衰。

又如《则阳》：

卫灵公有妻三人，同滥而浴。

再有《胠箧》：

窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。

等。对于杀人盈野盈城的人间世，对于险诈丑恶的统治者，一个混世主义者大概不会有兴趣去痛心疾首，更不会有兴趣为此著书立说对之大加抨击。混世者应该是与世俯仰，或者“与世推移”“掘其泥而扬其波”，最起码也要“万事不关心”。象庄子这样“心明眼亮”、眼里不揉沙子，怎么会是混世？

再说立。庄子提出了自己的政治观点，那就是无为而治。如《天道》：

夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为者，则用天下而有余，有为也，则为天下用而不足。

《天地》：

治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。

《在宥》：

有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。

《应帝王》：

南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。

等。庄子虽然讲的是“无为之治”，但他讲“无为之治”本身却是“有为”。他这样不厌其烦、喋喋不休地教导别人无为，也不象一个混世主义者应该有的行为。另外，他不止一次地象巫婆一样悲观地预言：“千世之后，必有人与人食者。”就更不是一个混世主义者的声口。

在文化理想上，庄子既有破又有立，那就是他的著名的“绝圣弃智”的主张。《胠箧》：

故绝圣弃智，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五彩，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，工倕之指，而天下始人有其巧矣；故曰大巧若拙。肖曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其智，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。

又同篇：

夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵网罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多，则俗惑于辨矣。故天下每每大乱，罪在于好知。

在这里，庄子就不是单纯地在讲政治理想了，他是在讲一种文化理想，只不过这种文化理想是隐含在政治理想之下。也就是说，“绝圣”是讲政治，“弃智”是讲文化。而不论是绝圣，还是弃智，它们有一个共同的前提，那就是避免“天下大乱”。庄子的这种主张，也是有担当、有大情怀的主张，而不是简单的“混世”所能概括得了的。

再说避世。其实在《庄子》里，庄子已经明白否认了避世。《人间世》：

天下有大戒二：其一命也；其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。

逃无所逃，避无可避，又哪里来的避世？关键在于，“避世论者”的出发点是他们“替”庄子看到了人间世的险恶和统治者的残暴，因而“替”庄子想到了避世。但问题在于，庄子除了看到人间世的险恶和统治者的残暴外，还看到了人的至乐。这种至乐有非常现实和感性的“饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。”（《列御寇》）也有庄子心目中上古初民的古朴之乐“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。”（《马蹄》）还有庄子认为的“无为诚乐矣”的“至乐无乐”（《至乐》）。但庄子认为的最高境界的乐应该是精神上的悟道之乐，这就是在《逍遥游》、《齐物论》、《秋水》、《达生》、《田子方》诸篇中反复出现的一种境界：“乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于已。”

既然人间有这种乐，为什么要避世？“避世论者”只替庄子看到了人间的苦，没有替庄子看到人间的乐，一厢情愿，谬托知己。其实，即便是面对人间的苦，庄子也没有去消极地“避”，而是去不失为积极地面对。首先，在指导思想上他认为“死生，命也。”（《大宗师》）“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”（《人间世》）进而认为“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”（《大宗师》）要“不以心损道，不以人助天。”（《大宗师》）

在具体处事上，庄子认为要“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。”（《养生主》）“处乎材与不材之间。”（《山木》）对于世俗的功名利禄，庄子采取的是一种“却”的态度，比如《秋水》：

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以境内累矣。庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生曳尾于涂中乎？二大夫曰：宁生而曳尾涂中。庄子曰：往矣，吾将曳尾于涂中。

又：

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：庄子来，欲代子相。于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之曰：南方有鸟，其名为宛鶵，子知之乎？夫宛鶵者发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，宛鶵过之，仰而视之曰：吓。今子欲以子梁国吓我邪？

而对于精神领域的道的体悟，庄子认为：“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也”。（《刻意》）并认为道不可学，但他还是在《大宗师》里描述了一种悟道的渐进过程：

吾守而告之叁日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁，撄宁也者，撄而后成者也。

从这种详细的描写可以看出，庄子对于悟道采取的则是一种“求”的态度。虽然这种“求”是通过“无为”来完成的。

综上所述，对于人间世，“材”是一种面对，“不材”也是一种面对，那么庄子的“材与不材之间”仍然是一种面对。功名利禄是人间的，“道”是超人间的，但对于“悟道的无为追求”仍然是人间的。所以，庄子的“却”与“求”都是现实的、面对人间世的行为，不存在所谓的“避世”。

王先谦说：“余观庄生甘曳尾之辱，却为牺之聘，可谓尘埃富贵者也。然而贷粟有请，内交于监河；系履而行，通谒于梁魏；说剑赵王之殿，意犹存乎救世；遭惠施三日大索，其心迹不能见谅于同声之友，况余子乎？吾以是知庄生非果能回避以全其道者也。”⑤这话有道理。

再说游世。庞朴先生的“游世说”表面看好象最接近庄子的处世态度。他的这一观点得自“人能虚已以游世，其孰能害之？”（《山木》）和“唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失已。”（《外物》）但仔细考察，庞先生这一观点也有些似是而非。主要是，游世说给人的印象太轻松了、太审美化了。这与我们上面所引《则阳》、《列御寇》、《说剑》、《胠箧》诸篇中那些人世险恶的内容太不相符。而“游”字无论怎么解释也沉重不起来。虽然庞朴先生是明确反对“混世说”的，⑥但细玩“游”字，其中仍然有“混”和“避”的意味在里边。其实，在《人间世》中，庄子已经将为人、为臣之难表述得极为充分了。《列御寇》里，庄子甚至将宋王比喻成凶猛的骊龙，可见其残暴程度。另外，《秋水》中，庄子却楚王之聘，除了“尘埃富贵”这一层意思之外，还可以看到庄子全身免祸的良苦用心。惠施仅仅怀疑庄子与他争夺相位，就在梁国“大索三日”，如果不是庄子主动采取自我保护措施，一旦为惠施索得，亦恐“为虀粉矣。”从这种意义上讲，说庄子对于险恶的人间世“临深履薄”还差不多。试想，自存尚且不暇，又遑论游乎？

最后，是闻一多先生的“骗子”说。他的这一说法出自他的一篇题为《关于儒·道·土匪》的文章，这篇文章象杂文，不象论文。而闻一多先生的骗子说，在这几种说法里，我认为最不足为训。那是一种基于“政治赤诚”的曲学阿世，另一形式的“正确的错误”。这里就不多说了。

下

我认为，上述几种对于庄子处世哲学的观点都只说对了某一方面，如果用它们来概括庄子的处世哲学则有失偏颇。我认为，庄子其实全面论述了处世的各个方面，之所以人们从《庄子》一书中得出不同的观点，是因为人们关注的内容不同所致。庄子全面讲述怎样处世的总纲在《养生主》，其第一节有一句话：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”这句话涉及到了庄子所讲处世的四个内容，即：保身、全生、养亲、尽年。我们如果只看到“保身”，那就是“避世主义”；如果只看到“全生”，那就是“游世”；如果只看到“尽年”，那就是“混世主义”了。保身、全生、养亲、尽年四部分内容构成了庄子处世思想的整体，这个思想的精神气质用四个字来概括就是：从容面对。而且我们从《列御寇》里也可以看到，庄子欲死后“以天地为棺椁”，不薄乌鸢、不厚蝼蚁的旷达悲悯的情怀，也绝不是“混世”、“避世”这样的语词所能穷尽了的。

其实这四项内容是一个有机的整体，不能割裂开来。其中保身是基础，只有保身才能谈得上全生、养亲和尽年。《庄子》中讲保身养生的地方比较多，这些内容主要集中在《养生主》和《达生》两篇。另外，庄子除了具体讲一些“用志不分”（《达生》）凝神养气的养生保身的技巧外，还谈了一些非常高明的与人相处的艺术。比如《秋水》：

是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。

又如《渔父》：

故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。

这两则引文一是说与人相处的艺术的，一是说用人的艺术的。无论是与人相处还是用人察人，都极为高明。在《渔父》同一段，庄子借孔子之口说：“凡人心险于山川。”也许正是基于此种对于人性的认识，庄子才在看似散淡无为（凝神养气）的养生之外，还加进了这么多技巧性和操作性极强的做人和用人的论述。可见，庄子所讲的“保身”实际上分“向内”和“向外”两部分内容。“用志不分”凝神养气是“向内”，以此来达到自身精神上和生理上的消除滞碍，“形全精复，与天为一”。（《达生》）也即：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。”（《达生》）的境界。与人相处则是“向外”的，高明的与人相处的艺术可以使自身得到有效的保护而免受侵害。就是要做到“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。”这样“三者若得，其名必极。”（《达生》）“向内”和“向外”是相辅相成、缺一不可的，只有二者兼备才能真正达到“保身”的目的。

关于全生，庄子认为要全生，主要是不要以仁义害性。他说：

天下有常然，常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉，使天下惑也。《骈拇》

又说:

小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下，故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》

庄子提出要全生就不要用知。他在《缮性》里说：

古之人，在混芒之中，与一世而得澹澹焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。

又说：

古之行身者，不以辨饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性，已又何为哉？

而这方面的最高境界是“哀乐不入”（《养生主》、《田子方》、《德充符》），即：“心不忧乐，德之至也”（《刻意》）

关于养亲，庄子在《人间世》里提出了一个最高标准：使父母身安心安。他说：“是以事其亲者，不择地而安之，孝之至也。”在此基础上，养亲须先意承志，而不必拘于具体形迹。“孝子操药以修慈父，其色憔然，圣人羞之。”“孝子不谀其亲”（《天地》）。这里面似乎也有一个境界问题，《天运》里云：“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难。”这里，孝成为一种自然本性，而这种自然本性与“全生”已经冥合为一。在《寓言》中，曾子因为不能以仕养亲感到悲伤还受到了孔子的批评，认为他还没有达到“无所县”的境界。孔子所说的这“无所县”并不是要曾子不去孝，而是不要时刻将孝放在心上，只有无心之孝才是真孝。也即《天运》里的“忘亲”、“忘我”。

“尽年”则是上述保身、全生、养亲之后的一个顺理成章的结果。此种尽年并非“好死不如赖活着”，它是保身、全生、养亲的延续。此种尽年也并不是简单的为活而活，它不论在生理上，还是在精神上都是一种高质量的活。《人间世》中，庄子提到两棵大树，它们都是因“无用之用”而得尽天年。《人间世》里的大树还仅仅是一种生理上的尽年。在《逍遥游》中也有一棵大树，这棵大树则包含了精神层面的高质量的尽年：

今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉。

此种尽年，连生死都已经置之度外，世俗的利害得失就更不在话下了。⑦超脱了生死利害的尽年也就达到了庄子所谈处世的最高境界：“大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。”（《齐物论》）也就“至矣，尽矣，弗可以加矣”了。（《庚桑楚》）

中国的哲学和思想史一般是儒道对举（后来又加了一个“释”），而一谈到儒道对举，大多都要涉及“出世”与“入世”问题。儒家的入世应该是没有问题的，但道家一定是出世的吗？“小国寡民”“绝圣弃智”就一定是出世吗？全身免祸“尘埃宝贵”就一定是出世吗？我看未必。前者是一种政治理想，后者是一种人生态度（当然出世也是一种人生态度）；而那些真正的“岩穴之士”会有政治理想么？而在庄子身上，这二者是紧密结合在一起的。说道家是出世的，但我在《老子》和《庄子》里却看不到寄情山水吟赏烟霞的闲情高致。历史上真正栖隐于深山大壑，不食人间烟火的逸士高人毕竟少之又少。所以我想，有没有介于出世与入世之间的一种“在世”的中间状态呢？我认为，庄子是比较接近这种“中间状态”的，而不是所谓的出、隐、避、混、游。即：庄子的处世哲学是“在世的哲学”——不进不退，从容面对。这是我对庄子处世哲学的一点思考，也是在读相关文献时的一点自问自答，浅陋之处还请各位方家指教。

注释

①冯契：《中国古代哲学的逻辑发展》，190页，上海人民出版社，1985年4月

②庞朴：《蓟门散思》，149页，上海文艺出版社，1996年8月

③何兆武等：《中国思想发展史》，90页，中国青年出版社，1990年8月

④闻一多：《闻一多选集》第二卷，493-498页，四川文艺出版社，1985年3月

⑤王先谦：《庄子集解》，1页，中华书局，1954年12月

⑥注同②

⑦王长华：《春秋战国士人与政治》，139页，上海人民出版社，1997年7月

参考文献

《庄子今注今译》，陈鼓应，中华书局，1983年5月

《春秋战国士人与政治》，王长华，上海人民出版社，1997年7月

《诗论与子论》，王长华，学苑出版社，2001年6月

《蓟门散思》，庞朴，上海文艺出版社，1996年8月

《中国哲学简史》，冯友兰，北京大学出版社，1996年9月第二版

《中国古代哲学的逻辑发展》，冯契，上海人民出版社，1985年4月

《庄子集解》，王先谦，中华书局，1954年12月

《中国思想发展史》，何兆武等，中国青年出版社，1990年8月

《闻一多选集》第二卷，四川文艺出版社，1985年3月

《中国古代思想史论》，李泽厚，人民出版社，1986年3月

《诸子百家研究》，高正，中国社会科学出版社，1997年11月

《国学概论》，钱穆，商务印书馆，1997年7月新一版

《章太炎文选》，上海远东出版社，1996年7月

《理学·佛学·玄学》，汤用彤，北京大学出版社，1991年2月

参考资料：http://msn.hongxiu.com/a/a/01352/1351877.shtml