形容成语声闻过情的意思及解释

“声闻过情，君子耻之”的意思怎么解释

意思是声望名誉超过了实际才德，君子就会感到羞耻。

出自——战国时期《孟子》的《离娄章句下》。

原文：孟子曰：源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之问雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。

译文：孟子说：水从源泉里滚滚涌出，日夜不停地流着，水填满了低凹不平的地方才继续向前流，一直流向大海。它是如此水不枯竭，奔流不息。

孔子所取的，就是它的这种特性啊。试想，如果水没有这种永不枯竭的本源，就会像那七八月间的暴雨一样，虽然也可以一下子灌满大小沟渠，但也会一下子就枯竭。所以，声望名誉超过了实际才德，君子就会感到羞耻。

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作者简介

孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字号不详，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。

韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。

代表作有《鱼我所欲也》，《得道多助，失道寡助》。《生于忧患，死于安乐》，《富贵不能淫》。《鱼我所欲也》和《寡人之于国也》被编入中学语文教科书中。

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。

其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。

自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

参考资料来源：百度百科—孟子

释义：声望名誉超过了实际才德，君子就会感到羞耻。

出处：出自战国时期《孟子》的《离娄章句下》。

原文：徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之问雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

白话译文：徐子说：“孔子曾多次赞叹水，说：‘水啊！水啊！’他到底对于水取哪一点呢？”孟子说：“水从源泉里滚滚涌出，日夜不停地流着，水填满了低凹不平的地方才继续向前流，一直流向大海。它是如此水不枯竭，奔流不息。

孔子所取的，就是它的这种特性啊。试想，如果水没有这种永不枯竭的本源，就会像那七八月间的暴雨一样，虽然也可以一下子灌满大小沟渠，但也会一下子就枯竭。所以，声望名誉超过了实际才德，君子就会感到羞耻。”

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赏析：

孟子一方面祖述仲尼之意，阐发水的特性；另一方面用水比拟人的道德品质，强调务本求实，反对一个人的名誉声望与自己的实际情况不符。要求大家像水一样，有永不枯竭的安身立命之本，不断进取，自强不息。

问题是由子贡提出的。子贡说：“君子看见大水总是要观察，这是为什么呢？”孔子回答说：“君子是用水来比拟人的道德啊！水到处给予而无私，这不是像很有德行吗？所到之处万物生长，这不是像很有仁爱吗？流向总是循着一定的道理，这不是像很有正义吗？

浅处流淌，深处莫测高深，这不是像很有智慧吗？奔赴深渊大谷而毫无疑惧，这不是像很有勇气吗？任何细微之处也不放过，这不是像很明察吗？遇到险恶地势也不避让，这不是像很容忍大度吗？脏东西进去，干干净净出来，这不是像很善于化育吗？

水面永远是平的，这不是像很公正吗？不求一概满盈，这不是像很有节度吗？无论经过多少曲折，始终向东流，这不是像意志很坚毅吗？正因为水有这些特性，所以君子看见大水就一定要观察。”

《声闻过情，百君子耻之》出自《孟子》的《离娄章句下》。孟子一方面祖述仲尼之意，阐发水的特性度；另一方面用水比问拟人的道德品质，强调务本求实，反对一个人的名誉声望与自己的实际情况不符。要求大答家像水一样，有永不枯竭的回安身立命之本，不断进取，自强不息。

简单翻译过来就是：声望名誉超答过了实际才德，君子就会感到羞耻

《孟子·离娄下》“源泉混混……”的译文

译文：

源头里的泉水滚滚涌出，日夜不停，注满洼坑后继续前进，最后流入大海。有本源的事物都是这样，孔子就取它这一点罢了。如果没有本源，像七八月间的雨水那样，下得很集中，大小沟渠都积满了水，但它们的干涸却只要很短的时间。所以，声望超过了实际情况，君子认为是可耻的。”

原文：

孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之问雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

注释：

1、舍：停

2、是：此

3、和：干涸

4、过：超过

出处：《离娄章句下》——战国·孟子

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创作背景

《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。

《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手的运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。

气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。

参考资料来源：百度百科——离娄章句下

原文：源泉混混,不舍来昼夜,盈科而后进,放乎四海.有本源者如是,是之取尔,苟为无本,七八月之间雨集,沟浍皆盈,其涸也,也立而待也.故声闻过情,君子耻之

译文：孟子回答说：“有源泉的水都是滚滚而来，不分源昼夜，先注满沟渠再前进，最终到达了大海。有根源知的事物便像这样的，取这一点罢了。如果没有根源，就像七八月时的雨水，一时也能注满沟渠；但是马上就干涸了，也就是站着道等一下那点时间。所以做学问若是名过其实，真正的君子都认为是可耻的事。”

释义：徐子说：“孔子曾多次赞叹水，说：‘水啊！水啊！’他到底觉得水有什么可取之处呢？”

孟子说：“水从源泉里滚滚涌出，日夜不停地流着，把低洼之处一一填满，然后又继续向前，一直流向大海。它是如此水不枯竭，奔流不息。孔子所取的，就是它的这种特性啊。

试想，如果水没有这种永不枯竭的本源，就会像那七八月问的暴雨一样，虽然也可以一下子灌满大小沟渠，但也会一下子就于酒枯竭。所以，声望名誉超过了实际情形，君子就会感到羞耻。”

原文：徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之问雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

出处：出自战国时期的《孟子·离娄下》。

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《孟子》的艺术特色：

《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。

气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。

《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。

“敬人者，人恒敬之。”的含义

“敬人者，人恒敬之。”的意思是尊敬别人的人，别人也会尊敬他。

出自《孟子·离娄章句下》里的一句话，“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。意思是爱别人的人，别人也永远爱他；尊敬别人的人，别人也永远尊敬他。

1、原文

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。

自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世。我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”

2、译文

孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也会爱他；尊敬别人的人，别人也会尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢？

如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。“这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。

比如说这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后世，可我却不过是一个普通人而已。这个才是值得忧虑的事。忧虑又怎么办呢？像舜那样做罢了。至于君子别的什么忧患就没有了。不是仁爱的事不干，不合于礼的事不做。即使有一朝一夕的祸患来到，那么君子也不会感到忧患了。”

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曾仕强对“敬人者，人恒敬之”。的看法：

“敬人者，人恒敬之”。这句话在中国社会是最主要的。“敬”在这里要解释成“看得起”。你看得起人家，人家就会看得起你；你看不起人家，人家照样看不起你。相信没有一个地方是例外的。中国人就怕别人看不起自己。

比如你在机场会跟人家吵架，你在办公室会跟人家吵架，就说明你看不起人家，你认为人家不就是个小官嘛，算什么。你会引起纠纷，找来麻烦，就是存心看不起别人所得到的后果。如果你能退一步，凡事好好商量，对方也会如此对待你。这就是“敬人者，人恒敬之”。同样的道理，“敬天者，天恒敬之”，你敬重天，天就看中你这个市民，就会照顾你，你也就会自天佑之，吉无不利。

为什么要敬天？西方人都说“我爱上帝，上帝爱我”，可我们中国人不讲爱，我们讲的是“敬”，这是什么道理？因为爱是一种情感的表现，它随时会起变化。今天爱，明天爱，后天不爱了，怎么办？敬不会。敬是相当理性的东西。其实敬的意思，不仅仅是大家所想象的敬重，它还有更深层次的含义。

参考资料来源：百度百科-爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之

这句话的意思是尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。

这句话出自《孟子·离娄章句下》第十六个选段《爱人者人恒爱之》，全句是爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。意思是说爱别人的人，别人也会爱他；尊敬别人的人，别人也会尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢？

这是一段典型的劝人互爱互敬的文字，在论述中又强调了个人修养中的反躬自省。就像我们今天流行的歌曲所唱的那样：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。

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《爱人者人恒爱之》选自《孟子·离娄章句下》，出自《孟子》，短章居多，内容涉及政治、历史、教育和个人立身处世等诸多方面。全篇原文共33章，《离娄章句下》选18章，语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。

类似的语句还有：

1、君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。——《孟子·离娄章句下·第三节》

解释：君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬马，臣下看待君主就会如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同仇人。

2、顺天者存，逆天者亡。——《孟子·离娄章句上·第七节》

解释：顺从天道的就生存，违背天道的则灭亡。

3、故声闻过情，君子耻之。——《孟子·离娄章句下·第十八节》

解释：声誉超过了实际的才德，君子就会对此感到屈辱。

4、不孝有三，无后为大。——《孟子·离娄章句上·第二十六节》

解释：不孝的表现很多，但以不尽后辈的本分为最。

5、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。——《孟子·离娄章句下·第二十八节》

解释：君子仁义，有让他终生无法忘记的忧心之事，却没有短暂的忧心之事！

尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。百

原是“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别度人也会爱他；尊敬别人的人，别问人也会尊敬他。

这是一段典型的劝人互爱互敬的文字，在论述中又强调了个人修养中的反躬自省。启发并不深奥，可以说是不言而喻。关答键是要有行动的热情。如果人人都有这种行动的热情，许多人专际之间的矛盾纠葛就会没有了，许多事情就要好办得多了，社会的文明程度就会大大提高了。属

尊敬是相互的，你尊敬别人，别人也会尊zd敬你！

如果你无论什么人都尊敬，无论是对你好的、还是对你坏的

无论对方的身份、地位、美丑等待因素，你都专平等的尊敬属一切人，

那么周围的人，就会由衷的觉得你是一个很有道德的人

他们会由衷的尊敬你