形容成语赫赫之功的意思及解释

善战者无赫赫之功

擅长作战的人没有辉煌的战功。

善战者无赫赫之功有两个原处一是出自《孙子兵法.形篇》中善战者，无赫赫之功。二是出《曹选》中善战者无赫赫之功，善医者无煌煌之名。

赤忠者无夸夸之言出自《猎国》

所谓善战者无赫赫之功即是擅长作战的人没有辉煌的战功。要理解这句话就需要同另一句话一同理解。善医者无煌煌之名。真正擅长作战的人已经可以将兵、情、战、势，了然于胸。运筹帷幄，用力于消zhidao除一切战争隐患。已经没有人，也没有势力可以有能力、有勇气与其战斗。既无战斗，何来战功。而为战争者，无论战胜也好，战败也罢。其目的不就是回为了消除战争么。不能战者，战败；能战者，战胜；而善战者，不战，既为此意。善战者已经无需在在战争爆发时才去解决战争了。就如善医者一样，防病于未然。既无病，何须医，又怎来煌煌之名。答而能医者未有能过于此的。孙子兵法中云：不战而屈敌之兵，就该这么理解吧。追问：能不能的再简单点有些实在理解不了回答：非常善于作战的人，战斗没开始前就能够通过各方面的准备让对方不战而降，所以就打不起仗来。因此没有战功。

“无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功”是什么意思？

1、“无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛zhidao之事者，无赫赫之功”是指：所以没有潜心钻研的精神，就不会有洞察一切的聪明；没有默默无闻的工作，就不会有显赫卓著的功绩。

2、原文：是故无冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。回淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

3、《孙权劝学》选自北宋史学家、政治家司马光主持编撰的一部编年体通史一一《资治通鉴》。现已加入人教版七年级下册第4课。该文写的是吕蒙在孙权劝说下"乃始就学"，其才略很快就有惊人的长进而令鲁肃叹服并与之"结友"的佳话。先写孙权劝学，吕蒙"乃始就学";后写鲁肃"与蒙论议""结友而别"。该文既记叙孙权劝告吕蒙读书，吕蒙读书后大有长进的故事，也赞扬孙权、吕蒙认真学习的精神，答并告诫人们后天学习的重要性，无论一个人先天天赋多好，如果后天不学习依然不能成功，相反一个人即使基础差，但只要端正态度，刻苦努力，就能学到知识，并提高自己的认知水平和办事能力，并告诉人们不要以一成不变的态度看待他人，要以开放的眼光看待事物。

形容业绩非常好的成语有哪些？

形容业绩非常好的百成语有：名列前茅、丰功伟绩、出类拔萃、独占鳌头、赫赫之功。

1、名列前茅度【mínglièqiánmáo】：比喻名次列在前面。

2、丰功伟绩【fēnggōngwěijì】：丰：大。伟大的功绩。

3、出类拔萃【chūlèibácuì】：拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样问子，引伸为聚集。超出同类之上。答多指人的品德才能。

4、独占鳌头【dúzhànáotóu】：鳌头：宫殿门前台阶上的鳌鱼浮专雕，科举进士发榜时状元站此迎榜。科举时代指点状元。比喻占首位或第一名属。

5、赫赫之功【hèhèzhīgōng】：赫赫：盛大显著貌。显赫的业绩。形容功劳极大。

"孙武子以兵为不得已,以久战多杀非理,以赫赫之功为耻,岂徒谈兵之祖,抑庶几立言君子矣

孙子认为，发动战争是在zd实在不得已的时候，（但同时）战争时间太久、杀的回士兵太多是不明智的，（那些）立下赫赫之功的人，（从人道来讲）是可耻的，（孙子这样的观点）怎么能称得上是用兵答之圣人？.....胡猜的，参考

无惛惛之事者无赫赫之功

惛惛：读作hūnhūn。是专一、专心致志的意思。

整句意思是：没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。

出自战国时期荀子创作的《劝学》，原文节选：

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

译文：

因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。

螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

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创作背景：

战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

文章主旨：

文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。

全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段讲正确的学习态度，第三段讲学习的内容，第四段讲学习应当善始善终。全文说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。

参考资料来源：百度百科-劝学

无冥冥之志者，无昭昭之明，无昏昏之事者，无赫赫之功

【智海踏浪】

这是荀子在《劝学》中的一句名言。据说，北大蔡元培校长，把荀子的这段话刻在碑上，树在北大校园里。他认为，这是作为一个学人必须具备的素质。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。”蚯蚓“无爪牙之利，筋骨之强”，但它可以钻进土里，事因为它能够专心去做。而螃蟹有腿有角，如果没有现成的洞决它就没地方安心，是因为它“用心躁也”。对人来讲也是如此，一个人不管做什么事都要有恒心，要从细小的事作起，"积土成山，积水成渊，积善成德，”才能一步步走向成功。而且要有“锲而不舍”的精神。不能半途而废，“锲而舍之，朽木不折”。不管什么事，只要一心一意去做，就会取的成功。

【知心小语】

荀况之《劝学》,以其循循之导,谆谆之诲,叫人手不释卷,回味无穷,掩卷思之,不由忆起悬梁刺股、凿壁偷光、囊萤映雪、焚膏继晷之佳话。古人尚能如此,我们正处知识爆炸年代,更应学而不厌、学而不止,厚积以精进,真正学以立身、学以成才、学以致用。

学立于勤。“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。”朱熹《朱子语录》又云:“学道,乃是天下第一至大至难之事。”可见,求学之道,确实是艰辛之道、清苦之遭。求学虽苦虽难,仍须勤勉不怠。“如彼登山,乃勤以求高;如彼临海,乃勤以求远”。求学犹如登山航海,唯有勤方能登高致远。汪洙《神童诗》告诫我们:“学问勘中得。’可见,点滴学业皆源于勤,绝非朝夕之功,更非一蹴而就。古今几有建树者,莫不勤奋好学。马克思著《资本论》,辛勤耕耘四十载,阅读书籍史料无数，摘录笔记近二千本。司马迁著《史记》,二十岁开始周游,历尽艰辛,搜集了大量素材,为《史记》的创作奠定了基础。古希腊演说家德摩斯梯尼,为克服口吃毛病,坚持每天口含石子朝海朗诵，五十年如一日,终成全希腊最有名的大演说家。实践证明,一个人知识的多寡,成就的大小,关键在于勤的程度。懒惰者永远子会在事业上有所建树。少年仲永可谓聪明绝顶、才气过人,然最终“一事无成”,究其原因就是不勤于学。由是观之,一个人成功与否,最终取决于后天的勤奋。

“积善成德，而神明自得，圣心备焉”.是什么意思？

意思是：积累善行养成高尚的品德，自然就会达到最高的智慧，具备圣人的精神境界。

出处：《荀子·劝学》

全文节选

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

扩展资料：

1、译文：

土堆起来成了高山，风雨就从这里兴起；水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生；积累善行养成高尚的品德，自然就会达到最高的智慧，具备圣人的精神境界。

所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。

（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐朽的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。

蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，（这是由于）它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）没有蛇、鳝的洞穴（它就）无处藏身，（这是因为）它用心浮躁。

2、赏析

学习的成效来源于辛勤的积累。只有通过学习，才能增长才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。

“积土成山，风雨兴焉”和“积水成渊，蛟龙生焉”是比喻，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”才是正意。对一个人来说，“积善”要达到了“成德”的境界，才能改变气质，具备圣人的思想感情。

另外荀子这种用比喻说理的写法，在其他先秦诸子散文中也是罕见的，应当说这是他的一种独创。

参考资料：百度百科-劝学

释义：

土堆起来成了高山，风雨就从这里兴起；水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生；积累善行养成高尚的品德，自然就会达到最高的智慧，具备圣人的精神境界。

出自：《荀子·劝学》朝代：先秦

全文：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生?通：性)

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。