形容成语系风捕景的意思及解释

带有风和景的成语

[风景不殊]　fēngjǐngbùshū

殊：不同。用以悲叹国百土破碎或沦亡。

[杀风景]　shā　fēng　jǐng

损坏美好的景色。比喻在大家高兴的时候，突然出现使人扫兴的事物。

[大煞风景]　dàshāfēngjǐng

损伤美好的景致。比喻败坏兴致。

[大杀风景]　dàshāfēngjǐng

意思是损害景物，破度坏人的兴致。今泛称败人兴致为大杀风景。

【以下成语分开包含“风”字和“景”字】

[追风摄景]　zhuīfēngnièjǐng

形容马行疾速。蹑，一本作“摄”。同“追风蹑景”。www.duwenz.com

[追风蹑景]　zhuīfēngnièjǐng

形容速度极快。

[系风捕景]　xì回fēngbǔjǐng

①比喻不可能做到的事。②比喻不露形迹。亦作“系风捕影”。

【以下成语分开包含“景”字和“风”字】

[灭景追风]　mièyǐngzhuīfēng

看不见答影子，追得上风。形容马跑得极快。景，同“影”。

带有“系”字的成语有哪些？

带有“系”字的成语有：悬龟系鱼（xuánguījìyú）、赤绳百系足（chìshéngjìzú）度、?系风捕景（xìfēngbǔjǐng）、红绳系足（hóngshéngjìzú）、比肩系踵（bǐjiānxìzhǒng）。

一、悬龟系鱼（xuánguījìyú）

悬龟系鱼，汉语成语，意思为指任高官显宦。

二、赤绳系足（chìshéngjìzú）

赤绳系足旧指男女双方经由媒问人介绍而成亲。赤绳:红绳，系:结、扣。

三、答系风内捕景（xìfēngbǔjǐng）

系风捕景它的出处为：东汉·班固《汉书·郊祀志》，它的解释是:比喻不可能做到的事；比喻不露形迹。亦作"系风捕影"。

四、红绳系足（hóngshéngjìzú）

红绳系足，旧指男女双方经由媒人介绍而成亲。

五、比肩系踵（bǐjiānxìzhǒng）

比肩系踵是一个汉语成语，意思为犹比肩继踵容。形容人很多或接连不断。

“听其言,洋洋满耳,若将可遇;求之,荡荡如系风捕景,终不可得”是什么意思？

“听其言，洋洋满耳，若将可遇；求之，荡荡如系风捕景，终不可得”出自班固的《汉书·郊祀志》，意思是：听他们的说话，满耳都是美好的景象，好像马上就能遇见神仙一样；可是，你要寻找它，却虚无缥缈，好像要缚住风、捉住影子一样不可能得到。

1、作品简介

《郊祀志》分上、下两分卷，以元封二、三年划线，完全是从平分材料的角度出发，而无其它用意。它所写先秦至汉武时代的郊祀和封禅的内容，多取于《封禅书》而略事修改，删去一些非议的字句，再补充了汉武以后至于王莽时期有关郊祀的内容，并记了匡衡、张谭、刘向、谷永、杜邺、王莽等关于郊祀之议，尤其详记了谷永论方士欺世惑众之言，揭露了王莽大搞迷信活动，最后指出：“究观方士祠官之变，谷永乏言，不亦正乎！不亦正乎！”可见班固受到司马迁批判封禅迷信的传统之影响、但他又有“祀者，所以昭孝事祖、通神明也”，“自神农、黄帝下历唐虞三代而汉得火焉”之论，说明其思想与司马迁相比，还是有差距的。此志与《封禅书》多用致疑之词，或曰“盖”，或曰“若”，或曰“云”，或曰“焉”，其语似乎舒缓，而含意则颇深刻。

2、作者

班固（建武八年32年－永元四年92年）东汉官吏、史学家、文学家。史学家班彪之子，字孟坚，汉族，扶风安陵人（今陕西咸阳东北）。除兰台令史，迁为郎，典校秘书，潜心二十余年，修成《汉书》，当世重之，迁玄武司马，撰《白虎通德论》，征匈奴为中护军，兵败受牵连，死狱中，善辞赋，有《两都赋》等。

3、原文节选

成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者。谷永说上曰：“臣闻：明于天地之性，不可或以神怪；知万物之情，不可罔以非类。诸背仁义之正道，不遵之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终之药，遥兴轻举，登遐倒景，览观县圃，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获，与山石无极，黄冶变化，坚冰淖溺，化色五仓之术者，皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主。听其言，洋洋满耳，若将可遇；求之，荡荡如系风捕景，终不可得。是以明王距而不听，圣人绝而不语。昔周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周愈微，诸侯愈叛。楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师，而兵挫地削，身辱国危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属多赍童男童女入海求神、采药，因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人黄冶、祭祠、事鬼使物、入海求神、采药贵幸，赏赐累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震动海内。元鼎、元封之际，燕、齐之间方士瞋目扼，言有神仙、祭。致福之术者以万数。其后，平等皆以术穷诈得，诛夷伏辜。至初无中，有天渊玉女、巨鹿神人、阳侯师张宗之奸，纷纷复起。夫周、秦之末，三五之隆，已尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。旷日经年，靡有毫厘之验，足以揆今。《经》曰：‘享多仪，仪不及物，惟曰不享。’《论语》说曰：‘子不语怪神。’唯陛下距绝此类，毋令奸人有以窥朝者。”上善其言。