形容成语抱一为式的意思及解释

【老子曰：“抱一以为天下式。”】是什么意思

意思是圣人掌握万事归一的法则，可以治理天下，出自春秋时期老子（李耳）的哲学作品。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

李耳（约前580年—前500年之后)(诞辰：西周末年庚辰二月十五日卯时），]汉族，，b]字伯阳，又称老聃，后人称其为“老子”。春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人(今河南鹿邑县人)，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。

其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，也是世界文化名人。

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原文

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之，希言自然。

译文

树木长得卷曲不合规矩反而会免除先伐之祸，屈就反而伸展，低洼反而充盈，破旧反而生新，少取反而多得，贪多反而迷惑。所以圣人掌握万事归一的法则，可以治理天下。不单凭自己所见，反能看得清楚，不自以为是，反而受尊敬，不自我夸耀，反能见功劳，不自高自大，反能长久。

正因为不和世人相争，所以没有谁能与他相争。古人所说“曲则全”的道理，怎能只是一句空话呢？对于辩证法对立统一规律，只能诚心诚意去遵循。这就是人们常说的自然之道。

参考资料：百度百科-道德经圣人抱一

意思是圣人掌握万事归一的法则，可以治理天下，出自春秋时期老子（李耳）的哲学作品。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

原文

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

译文

委屈反而能保全，弯曲反能伸展，卑下反可充盈，敝旧反可更新，少取反而获得，贪多反而迷惑。因此，圣人持守着“道”，来作为天下事物的准则。

不局限于眼睛所见，所以看得清楚；不以自己为正确，所以真相彰显；不夸耀自己，所以才有功劳；不骄傲仗持自己，所以才能领导别人。

正因为不与人争，所以天下没有人能够与他争。古人所说的“弯曲才可保全”这些话，怎么会是空话呢？是真的能让人得到保全，善度一生。

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创作背景

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

参考资料：百度百科-道德经·圣人抱一

道德经里的这一段说的是，曲与直，洼与盈，敝与新，少与多百，得与惑的相互转化相对应人的福与度祸，喜与悲都如出一砌。既然世间万物万事因果皆相互问生化变幻无穷，“是以圣人抱一为天下答式”，所以高尚的智者从不理会这事物间的转化，不为这变化中的得失所动，始终坚持自然回的道理，坚守道的真谛。“一”就是“道”，抱住道以应对天下变化答的万事万物。

少则得、多则惑。是以圣人抱一为天下式；现代人不是饿死的,是撑死的 什么意思

这个卷子真是考的深啊，至少要对道家了解很多啊

这句话的意思是：少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。所以圣人守道，以作为天下的法则。

老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物。故这句话里“一”就是“道”的意思。

建议你可以从辩证法的角度去写，因为本来讲的就是辩证法。

要注意把握道或宏观，宏观及道即是一，圣人是指会应用这套方法的人，他们均是以把握宏观来指导自己行为的。抱一是指把握了宏观；少则得，多则惑是指宏观是万物的共性，共性只是万物共同具备的内涵，是少，也指一；如不能从纷杂的万事万物中把握宏观，则是多，就会惑然不知所归而流散无穷。

弯曲的竹子更能经的起狂风的侵袭；水中的棍子看起来是弯的实际上是直的；低洼的地方能盛住雨水；旧有的事物能领悟出新的道理来；适当为止，反之为过；圣人做事有一套完整可追寻的道理。不自以为是故能名扬四海；不自我显露所以才能通晓事理；不自我夸耀才能有所成功；不自以为贤士故能一通天下。正因为他做事不争功德，所以天下人都争不过他。所以圣人说的曲则全是多么可信的道理啊！

不自我表现，反而更凸显，不自以为是，反而更显着，不自夸邀功，反而有功劳；不自大自满，反而能够长久。

所以老子说：夫唯不争，则天下莫能与之争，正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。

而现代人不懂得讲究事物的统一对立，总是把东西做到极端，不懂得和自然，社会和谐相处。恩格斯指出：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”人类不是死于匮乏，而是死于贪婪。

为心灵作减法

老子曾说：“少则得，多则惑”，一成大师也说：“现代人都不是饿死的，都是撑死的”。当今，随着物质的极大丰富，人们面临的选择越来越多，心灵上承载着太多的可能性，就成了“惑”字。如果不想被“撑死”就要学会为心灵作减法，放下心上的担子才能去“惑”并且有所得。

为心灵作减法，才能淡泊以明志，宁静以致远。“多则惑”，面对太多的诱惑，我们很容易迷失在人生的密林中，忘记自己最初的梦想与追求，因此，要“明志致远”就要学会作减法。如今的“富二代”几乎成了社会问题，这样一群人中许多就是被撑死的，极大的物质满足让他们的心灵承载太多物质追求，面对众多的“惑”，他们无暇理解立志，致远及责任的含义，杭州飙车案的发生也不足为奇了。我大胆推测比尔盖茨不将财产留给子女的决定怕是也在为他的子女作心灵减法。他自己也曾说过希望子女和他一样白手起家，自己去创业。要想明志致远，非淡泊宁静不可，而要清心寡欲不被撑死，就要为心灵作减法。

为心灵作减法，才能让生命不断绽放出美丽的花朵，不会昙花一现。“少则得，多则惑”用在许多学者身上再合适不过了。无名无利时静坐书斋反而有所得，一旦名噪一时就成了学术明星，心灵不堪重负，名利一起压在心上，反而无所适从。老子早就说过五音令人耳聋，五色令人目盲，五味令人口爽，不断为心灵加码，只会伤身伤神，甚至活活撑死，再名扬四海也是昙花一现。钱钟书因《围城》而一举成名，却以鸡和蛋的趣谈为心灵作减法而终成一代名家。既《围城》之后又有《管锥编》及诗词选录批注等一朵朵文学之花的绽放。陶渊明在误落尘网中一去三十年之后仍然保持一颗卸下沉重包袱的心灵，回归田园。反之，一篇《伤仲永》让我们看到了一颗不堪物质贪欲的新星如何黯然失色，因心灵不堪其重而坠落。心灵的负载是有限的，其不能承受之重就是不断加的砝码，为心灵作减法，才能让自己的生命更加宽广。

当下，有许多人都不懂得为心灵作减法，把自己撑死了。所谓的“网络红人”，“网络恶搞”都是些伎俩下流的炒作产物。更让人痛心的是，连学术界的一方净土也难逃“多则惑”的法则，频频爆出学术造假，甚至是年龄造假。这些浮躁之举不仅让炒作造假者担惊受怕，徒增心灵负担，更是让广大民众的眼前凭添了更多的“惑”，让民众承受着心灵的负担，时刻感受着物欲横流的不能承受之重。

所谓“少则得，多则惑”为心灵作减法，才不会在当下社会被撑死。

我给你一个全新的视角，就是不知道你敢不敢写

可能会得低分

就是否定这两句话

老子的那句，我的理解是：选择少，则容易得到东西；选择多，反而会疑惑。所以圣人才会坚持一个信念，不为他物所迷惑，让这一个信念成为天下的模范和榜样。

我觉得这句话已经过时，至少并不全面。

现代社会是个多元化的社会，过于强调单一，专一，并不一定是件好事

荀子不是说过嘛，君子博学而日三省乎己，知明而行无过矣。

学习的时候，难道也要让我们向老子所说的那样，少学为得，多学为惑？

在这个信息大爆炸的时代，我们要全面的，广泛的接受各种各样的信息，才会有利于我们在这个社会，这个时代变得更加有竞争力。

以无为的方式来对待到处都有所可为的世界，显然是不合时宜的。

圣人抱一以天下式，更是大错特错，因为我们应该接受各方面的信息和观点

而不是死守一个立场

这样只会让自己和社会没有进步的可能

进步，就是在各种各样不同的碰撞中擦出火花，一步步成长起来的

“现代人都不是饿死的，都是撑死的。”

我觉得这简直就不是一个佛教徒可以说出来的话

姑且先不论什么现代思想

就只是佛教而言，如果不兼容并蓄其他学说，能有今天的发展吗？

只会停滞不前

纵观历史，停滞不前的思想都已经消亡了

所以，这个什么所谓的大师，抱残守缺，而不是与时俱进

已经有违佛法的教义了

常人打坐念佛，是为了求佛祖保佑

佛祖为何也要打坐念佛？

因为佛有边而佛法无涯

即使是佛陀自己，也要不断向前修行

海纳百川，有容乃大

佛学，也应该容纳和融合新的知识去进一步拓展自己的学说

不应该以死来作为影响佛法向前的借口

哥们，这话出去，恐怕你老师得给你洗洗脑了，呵呵

让他来找我好了，我帮你

含有一和为的成语

一和为的成语百：

一言为定、

合二为一、

融为一体、

一吐为快、

混为一谈、

一分度为二、

为之一振、

相与问为一、

抱一为答式、

一日为师，终身为父、

偶一为之、

一身百为、

一语为重、

百不为回多，一不为少、

融合为一、

为山九仞，答功亏一篑、

合而为一

“包一为天下式剪掉。”这句话出自于

圣人抱一为天下式——修道者的自我认知

《道德经》第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。故之谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

在这一章里面还是讲的一种自然规律。这个自然规律涉及到的社会现象就比较多一些，实际上它在这个地方讲的是一种自然现象。曲，就是弯曲的。弯曲的东西容易求全。弯曲也是弯转。像木头，弯转好了以后，就成了桶啊，盆子啊，是容器。容器，它的性能就全了。如果单纯是一块木头的话，它可能就不全。

所以他这个地方讲的全是有它的物质性的。他不仅讲的是那种社会上的那种被委屈呀。当然这个地方如果要是作为委屈的话，人们往精神上去想，这肯定是对的。而且往精神上去想，是个基本方向。因为大部分人都觉得自己很委屈，特别是当自己人生的道路上有曲折的时候，肯定就希望得到人们的理解。实际上你不用求得理解，也可以求得全的这一面。在这个地方他就讲了全的道理。按我的说法，曲，是弯转的意思。弯转，它有反向的意思。

抱一：是指执守于一个最普遍、最基本的原则,通过这样来框范天下万事万物的变化规则.

“圣人抱一,为天下式”：圣人总是执着地追求一个方面,为天下人思考最普遍的理论准则.

"是以圣人抱一以为天下式"的帛书《老子》异文是什么？怎么解

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作知，为其时诸子所共道仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作版，思想内容微言大义，一语万端权。被华夏先辈誉为万经之王。《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

"圣人抱一为天下式"是什么意思?

圣人总是执着地追求一个方面，为天下人思考最普遍百的理论准则。少则得，多度则惑，是以圣人抱一为天下式。问求多需从求少开始，贪多反而令人迷惑，以致一无所获。圣答人深明少与多的辩证关系，所以只“抱一”而为天下人探求真理。“一”即“朴”。“抱回一”就是答“守法”，守法才能探求真理。式：法则、真理。