形容成语万事全休的意思及解释

成语万事交加

【成语】：万事zhidao全休

【拼音】：wànshìquánxiū

【解释】：休：完结。指一切事情全都完结了。形容悲观失望，不想再有所作为。也表示什么事端都没专有。

【出处】：明·冯梦龙《警世通言》卷十三：“若今夜真个死，万事全休；若不死，明日和你县里理会！”

【成语】：悲喜交加

【拼音】：bēixǐjiāojiā

【解释】：交加：聚集。悲伤和喜悦的心情交织属在一起。

表达失望的成语

【万念俱灰】：所有的想法和打算都破灭了。形容极端灰心失望的心情。

【万事皆休】：皆：都；休：完结。指一切事情全都完结了。形容悲观失望，不想再有所作为。也表示什么事端都没有。

【万事全休】：休：完结。指一切事情全都完结了。形容悲观失望，不想再有所作为。也表示什么事端都没有。

【心灰意败】：犹心灰意懒。灰心失望，意志消沉。

【心灰意懒】：心、意：心思，意志；灰、懒：消沉，消极。灰心失望，意志消沉。

【心灰意冷】：灰心失望，意志消沉。

【悲观失望】：悲观：原为佛家语，五观之一。指消极失望。

【废然而反】：废然：沮丧失望的样子。反：返回。怀着失望的心情而归来。形容因消极失望而中途退缩。同“废然思返”、“废然而返”。

【废然而返】：本指怒气消失，恢复常态，现在形容失望回来。

【汲汲顾影】：惶惶然自顾其影，孤苦失望的样子。也指频频地自顾其影，洋洋得意的样子。

【凉了半截】：比喻非常失望。

【令人寒心】：让人失望而痛心。

【气断声吞】：气出不来，话说不出。形容极度忧伤失望。

【透心凉】：指十分失望。

【眼穿心死】：眼穿：望眼欲穿；心死：心如死灰。眼睛望穿，心也死了。形容殷切的盼望落空而极度失望。

【意懒心灰】：心、意：心思，意志；灰、懒：消沉，消极。灰心失望，意志消沉。

比喻令人失望的成语

大跌眼镜

伤心欲绝痛不欲生悲痛万分垂头丧气愁眉不展

哎声叹气愁眉苦脸黯然销魂黯然失色愁眉锁眼

肝肠寸断悲痛欲绝万念俱恢捶胸顿足兔死狐悲

撕心裂肺痛心疾首呼天抢地哀哀欲绝哀毁骨立

哀思如潮缠绵悱恻痛定思痛泣不成声心灰意冷

百爪挠心愁眉苦脸愁眉锁眼捶胸顿足生不如死

心如刀割撕心裂肺

心急如焚心灰意冷心慌意乱心力交瘁悲痛欲绝

满面愁容愁眉不展忧心如焚愁肠百结伤心落泪

望眼欲穿望穿秋水

废然而反废然：沮丧失望的样子。反：返回。怀着失望的心情而归来。形容因消极失望而中途退缩。同“废然思返”、“废然而返”。

废然而返本指怒气消失，恢复常态，现在形容失望回来。

出处：《庄子·德充符》：“我拂然而怒，而适先生之所，则废然而反。”

汲汲顾影惶惶然自顾其影，孤苦失望的样子。也指频频地自顾其影，洋洋得意的样子。

出处：清·梁启超《中国外债史》：“自兹以往，我民岁增二千余万之负担，汲汲顾影。”

气断声吞气出不来，话说不出。形容极度忧伤失望。

万念俱灰所有的想法和打算都破灭了。形容极端灰心失望的心情。

出处：清·南亭亭长《中国现在记》三回：“官场上的人情，最是势利不过的。大家见抚台不理，谁还来理我呢，想到这里，万念俱灰。”

心灰意败犹心灰意懒。灰心失望，意志消沉。

心灰意懒心、意：心思，意志；灰、懒：消沉，消极。灰心失望，意志消沉。

出处：明·吴承恩《西游记》第四十回：“因此上怪他每每不听我说，故我意懒心灰，说各人散了。”

心灰意冷灰心失望，意志消沉。

出处：明·吴承恩《西游记》第四十回：“因此上怪他每每不听我说，故我意懒心灰，说各人散了。”

眼穿心死眼穿：望眼欲穿；心死：心如死灰。眼睛望穿，心也死了。形容殷切的盼望落空而极度失望。

出处：唐·杜甫《喜达行在所三首》诗：“西忆岐阳信，无人遂却回。眼穿当落日，心死着寒灰。”

意懒心灰心、意：心思，意志；灰、懒：消沉，消极。灰心失望，意志消沉。

出处：元·乔吉《乔梦符小令·玉交枝·头适二曲》：“不是我心灰意懒，怎陪伴愚眉肉眼。”

【悲观失望】：悲观：原为佛家语，五观之一。指消极失望。

【废然而反】：废然：沮丧失望的样子。反：返回。怀着失望的心情而归来。形容因消极失望而中途退缩。同“废然思返”、“废然而返”。

【废然而返】：本指怒气消失，恢复常态，现在形容失望回来。

【汲汲顾影】：惶惶然自顾其影，孤苦失望的样子。也指频频地自顾其影，洋洋得意的样子。

【凉了半截】：比喻非常失望。

【令人寒心】：让人失望而痛心。

【气断声吞】：气出不来，话说不出。形容极度忧伤失望。

【透心凉】：指十分失望。

【万念俱灰】：所有的想法和打算都破灭了。形容极端灰心失望的心情。

【万事皆休】：皆：都；休：完结。指一切事情全都完结了。形容悲观失望，不想再有所作为。也表示什么事端都没有。

【万事全休】：休：完结。指一切事情全都完结了。形容悲观失望，不想再有所作为。也表示什么事端都没有。

【心灰意败】：犹心灰意懒。灰心失望，意志消沉。

【心灰意懒】：心、意：心思，意志；灰、懒：消沉，消极。灰心失望，意志消沉。

【心灰意冷】：灰心失望，意志消沉。

【眼穿心死】：眼穿：望眼欲穿；心死：心如死灰。眼睛望穿，心也死了。形容殷切的盼望落空而极度失望。

【意懒心灰】：心、意：心思，意志；灰、懒：消沉，消极。灰心失望，意志消沉。

废然而返】本指怒气消失，恢复常态，现在形容失望回来。

万念俱灰】所有的想法和打算都破灭了。形容极端灰心失望的心情。

心灰意懒】心、意：心思，意志；灰、懒：消百沉，消极。灰心失望，意志消沉。

心灰意冷】灰心失望，意志消沉。

废然而反】废然：沮丧失望的样度子。反：返回。怀着失望的心情而归来。形回容因消极失望而中途退缩。同“废然思返”、“废...

汲汲顾影】惶惶然自顾其影，孤苦失望的样子。答也指频频地自顾其影，洋洋得意的样子。

气断声吞】气出不来，话说不出。形容极度忧伤失望。

心灰意败】犹心灰意懒。灰心失望，意志消沉。

眼穿心死】眼穿：望眼欲穿；心死：心如死灰。眼睛望穿，心也死了。形容殷切的盼望落空而极度失望。

意懒心灰】心、意：心思，意志；灰、懒：消沉，消极。灰心失望，意志消沉。

形容不想的成语

保守主义】：copy守旧、不想改进的思想和行为。

【几不欲生】：几：几乎；欲：想。几乎都不想活了。

【瞰亡往拜】：瞰：窥看；亡：外出。看到对方不在家时前去拜访。形容本来不想拜见，却又要走一趟拜访的过场。

【恋栈不去】：栈：养牲畜的棚子或百栅栏。恋栈：牲畜留恋自己的圈、棚。形容人贪恋官位，不想离去。

【另请高明】：另外请一个较高明的人，意即不想受委托或聘请。

【免战牌】：指挂出的向对方表示不应战的牌子。借指不想做事。

【痛不欲生】：悲痛得不想活度下去。形容悲痛到极点。

【万事皆休】：皆：都；休：完结。指一切事情全都完结了。形容悲观失望，不想再有所作为。也表示什么事端都问没有。

【万事全休】：休：完结。指一切事情全都完结了。形容悲观失望，不想再有所作为。也表示什么事端都没有。

【无心恋战】：没有心情去留恋战事。指不想做某事。

【下愚不移】：移答：改变。下等的愚人，决不可能有所改变。旧时儒家轻视劳动人民的观点。也指不求上进，不想学好。

【许由洗耳】：许由：远古时代人名。许由洗自己的耳朵，指不想当官。

月到十五光明少，人到中年万事休 什么意思啊,各位

“月到十五光明少，人到中年万事休”的意思是：

月亮过了十五日后，光明就会越来越少，人到了中年还一事无成，也就很难由有什么大的作为了！

出自《增广贤文·上集》

原文：月到十五光明少，人到中年万事休。儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。人生不满百，常怀千岁忧。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。路逢险处难回避，事到头来不自由。药能医假病，酒不解真愁。

解释：月亮过了十五日后，光明就会越来越少，人到了中年还一事无成，也就很难由有什么大的作为了！儿孙自有儿孙的路要走,他们是好是坏全看他们自己,不要为儿孙操心太多,尤其不要事事代劳包办。人生短短几十年,心里却总是填满了千万年的忧愁。

行路遇到险峻的地方很难回避,有时困难的事情落到身上必须面对。?药可以治好假病,酒却解除不了真正的忧愁。

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《增广贤文》的评价

编：增广贤文，其实有它笼统的价值。我们鉴赏的时候要看清楚它每一句话的立场。一个是社会本位立场，一个是自然法则立场。不同的立场所产生的观念自然不同，更何况我们社会立场和自然立场完全是相反的。

所以感觉到里面有很多自相矛盾的地方。就像古贤圣人和我们绝大多数的社会人的立场相反一样。圣人适应于自然，而我们随流于社会。

我们是欲得而终不能得，而圣人欲舍而终有得。我们修果，他们修根。我们修名利，他们修根本。

人称“读了增广会说话，读了幼学走天下”增广就是《增广贤文》。幼学则是《幼学琼林》。

参考资料来源：百度百科——增广贤文

月到十五光明少人到中年zd万事休--意指明月在农历十五以后，形体日渐残缺，光芒日渐减少，吾等在赏月之余，亦感人类也是如此，尤其是中年以后版，形貌日老，血气渐衰，待人处世，宜开朗旷达，息怒止争.

原文是：

月到十五光明少，人到中年万事休。儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。人生不权满百，常怀千岁忧。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。路逢险处难回避，事到头来不自由。药能医假病，酒不解真愁。

不知道前一句是否确切，后一句倒是常见的熟语。

古人的寿命比现代人短，一般活到70岁的就属高寿，所以有人到七十古来稀的说法。而且古代比现代的机会更少，金圣叹有三十不zd仕则不必再仕，三十未婚则不必再婚云云，虽然有点激愤，但是古人的观念是二十多就要成家立业。

知道了古人的这些观念，就可以内理解人到中年万事休的意思。

月到十五光明少，是为了说明后一句的，有点类似于诗经（民歌）中常用的“兴”的手法，也就是先说一个自容然界常见的事物，再联系自身。像关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，前两句就是典型的“兴”。

从经验来说，十一之后几天的月都格外明亮，到了十五反而有些发暗。这是中国古代盛行的物极必衰的观念。

三寸清气千般用，一朝无常万事休。这是什么意思

意思是：

人能够喘气的时候能做好多事情，一旦去世没了这口气也就一切全完了。

出自：

出自兰陵笑笑生的《金瓶梅词话》。

“三寸气在千般用”：

这是我们民族的精神和品格.人来到这个世上,难免要受一番苦和累,关键要在苦和累中悟出人生的意义和尊严。

说人生不累是假话,但凡是那些活得有光彩的人们,大都是那些不怕累的人们.祖先留给我们一句古训叫做“成人不自在,自在不成人。

苦累不过是一个关隘,闯过这个关口,便是开阔的蓝天和绿地.从这个意义上,苦累是一种代价。

隐藏在代价之后的是成功.无论在职的还是下岗的,都应该奋力扬起人生的风帆,都不应在自怨自艾的窄胡同里打转。

我们不怕苦和累,苦和累只是过程,最终目标是努力寻找到属于自己的那一片人生天地,为国家和社会做出应有的贡献。

一旦无常万事休：

有朝一日死去,谓之“一旦无常”.如《醒世姻缘传》第三九回：“人人也都知道他死期不远,巴了南墙望他,倘得他‘一旦无常’,可得合村安净.”

一旦死去,什么都完了,谓之“一旦无常万事休”.如元·无名氏《马陵道》第二折：“哎,我一口钢刀豁口,觑一觑金瓜碎首,我可甚一旦无常万事休?”

无常,指死亡.如有些佛寺在日落方位设“无常院”,让病重的僧人住在里面,等待圆寂.（可以参见“无常”条）不过,“一旦无常万事休”只是民间借用引申的说法。

其实,佛教并不认为死去便“万事休”了.“生死死生,生生死死,如旋火轮”（《楞严经》卷二）.死去,不过意味着另一个轮回的开始。

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世间万物各具常性，顺其自然莫要强求；阴阳转达化有道，四时轮转回有律。人心亦是各有不同，超脱旷达者有之，锐意进取者有之，二者皆无错。

痛苦来自于束缚，让超脱旷达者染指名利，锐意进取者虚度光阴，无不是对人本性的束缚。

只有让二者各得其所，生活在自己的框架这内，才会感到不被束缚，痛苦和烦恼也才会消失。人既然来到这世上，即使人生的道路上，坎坷、泥泞，你都要勇敢的去面对他，不要因小失大。

人，敢作敢为，要活出青春的个性和气息。要有如保尔一样的钢铁意志。黑暗是暂时的，光明是永远的，当太阳从地平线升起来的时候，就会驱散千万烟云。所以面对困难不要畏惧，拿出自己的气派和决心，迎接每一次挑战。

宽广的大道也是由无数的细沙凝聚而成的，一滴水也能折射出太阳的灿烂。我的平凡，我的不平凡，至少足以令我感动。

其实，可以留心观察发芽的小草，留心倾听花开的声音，留心风筝如何在空中飘摇，留心清风如何在夜里拂过树梢，笑逐颜开看着厅前的花开花落，醉眼蒙胧欣赏天上的云卷云舒。

生命本身就是一种对心灵的涤荡，“风物长宜放眼量”,去追寻长久的精神底蕴。忍受孤独，在彷徨失意中修养自己的心灵。如蚌之含砂，在痛苦中孕育璀璨的明珠。

三寸气在千般用，一朝无常万事休。

三寸，指的是心脏百，因为心脏的尺寸大约可以框在长宽高十厘米的立方里。心脏有气血时，就可以跳动，是活的，没气就死了，所以趁活着时，千般计较，万般筹量，耗费无数心度力，做人做事。这就叫“三寸气在千般用”。

一朝无常，就是突然有一天，意外地死了。万问事休，就是说，死了便死了，什么都没有了，什么也留不下，什么也带不走。

这整句话就是对人生答的感叹：意义是在自己活着时才有的，你若觉得有意义，那撒泡尿都可以赋予惊天动地的意义，你若觉得没意义，那为国为民操劳一生，回也可以视作碌碌无为、毫无建树。所以，鲜花着锦、烈火烹油、热热闹闹、轰轰烈烈，全都只是聊以自慰，自己糊弄自己玩儿的。一旦死了，就全都停下了，结束了，消失了，不管别人怎么答看你，都再与你无关，无可如何了。

。“三寸气在千般用”，这是我们民族的精神和品格。人来到这个世上，难免要受一番苦和累，关键要在苦和累中悟出人生的意义和尊严。说人生不累是假话，但凡是那些活得有光彩的人们，大都是那些不怕累的人们。祖先留给我们一句古训叫做“成人不自在，自在不成人”。苦累不过是一个关隘，闯过这个关口，便是开阔的蓝天和绿地。从这个意义上，苦累是一种代价，隐藏在代价之后的是成功。无论在职的还是下岗的，都应该奋力扬起人生的风帆，都不应在自怨自艾的窄胡同里打转。我们不怕苦和累，苦和累只是过程，最终目标是努力寻找到属于自己的那一片人生天地，为国家和社会做出应有的贡献。

【一旦无常万事休】有朝一日死去，谓之“一旦无常”。如《醒世姻缘传》第三九回：“人人也都知道他死期不远，巴了南墙望他，倘得他‘一旦无常’，可得合村安净。”一旦死去，什么都完了，谓之“一旦无常万事休”。如元·无名氏《马陵道》第二折：“哎，我一口钢刀豁口，觑一觑金瓜碎首，我可甚一旦无常万事休？”无常，指死亡。如有些佛寺在日落方位设“无常院”，让病重的僧人住在里面，等待圆寂。（可以参见“无常”条）不过，“一旦无常万事休”只是民间借用引申的说法，其实，佛教并不认为死去便“万事休”了。“生死死生，生生死死，如旋火轮”（《楞严经》卷二）。死去，不过意味着另一个轮回的开始。