形容成语为官择人的意思及解释

吾为官择人,唯才是与,苟或不才,虽亲不用,如其有才,虽仇不弃。是什麽意思

《资治通鉴》-卷一百九十四/

十一月，壬辰，以开府仪同三司长孙无忌为司空百，无忌固辞曰：“臣忝预外度戚，恐天下谓陛下为私。”上不许，曰：“吾为官择人，惟才是与。苟或不才，虽亲不用，襄邑王神符是也；如其有才，虽仇不充，魏征等是也。今日之举，非问私亲也。”

意思就是唐太宗给答长孙无忌讲他任命长孙无忌当司空完全是凭才能来任命的，而不是由于他老婆的关系。同时还说了他用人的原则是只看才能，而不管亲疏。亲近的专人无才也不用比如襄邑王，有才能的人即使是仇属人那边的也要用比如魏征！

一句话就是唯才是举

不以好恶而取才

唐太宗李世民所以能开创名垂千古的“贞观百之治”，与其“吾为官择人，唯才是与，苟或不才，虽亲不用，如其有才，虽仇不弃”的择人之道具有直接的因果关系。他尊重人德尼摩定律

才，兼听广纳度，选用了一大批有真才实学的人治理国家。魏征等身边要人经常“犯上”而直言相谏，亦体现唐太宗惜才问之情，容才之怀。在答社会生活中，由于人们的思想、志趣、经历、爱好、性格等方面的差异，难免会形成人际关系中的亲疏远近、好恶喜厌，但人才却是客观存在的，是不依领导的意志感情而转移的，顺我者未必有才，逆我者未必无才。“专内举不避亲，外举不避仇”，关键在于真正做到以事业为重，任人为贤；客观公正，不以个人好恶属亲疏而取才。

陛下为官择人，非其人则阙

陛下任官择人，没有合适的人选则空缺不授.

参考译文：

韦思谦，郑州阳武人。本名仁约，字思谦，因为原名与武则天之父名讳相似，故称字。他的祖先从京兆向南迁徙，定居在襄阳。考中进士科，多次受任为应城令，一年后参加选考。韦思谦在任上，因为政绩考核为末等，依照旧的制度，这类情况大多不能晋升。吏部尚书高季辅说：“自从我任职选考部门，今天才得到这样的一个人才，怎能因为小错就舍弃大德。”提升他做监察御史，由此知名。他曾经对人说：“御史走出国都，如果不能动摇一方，震慑州县，就是失职。”当时中书令褚遂良低价购买中书省翻译官的田地，韦思谦上书弹劾此事，褚遂良被降至同州刺史。等到褚遂良官复中书令，韦思谦不得升官，出任清水令。韦思谦对别人说：“我性格狂放粗率，被授予大权，遇事就要发作，遭祸害身理所应当。然而大丈夫身居刚正之位，必须无所畏惧来报答国恩，终不能做碌碌无为的臣子来保全妻子儿女。”左肃机皇甫公义任检校沛王府长史，引进韦思谦任同府仓曹，他对韦思谦说：“您哪里是池中之物，委屈您做几十天的宾客，来提高本府的声望。”多次升任为右司郎中。

韦思谦在宪司任职，每次见到王公，从不行下跪拜礼。有人劝他，他回答说：“雕鹗鹰鹯，怎能与那些家禽为伴，为何行跪拜礼来讨好别人?况且身为谏官，本来就应该独立。”他刚任左丞时，上奏说道：“陛下任官择人，没有合适的人选则空缺不授。现在不惜美官，令臣来充任，这是皇上知臣之深，也是小臣尽命之时。”整顿制定法纲，朝廷肃然。

武则天临朝称帝，他转任宗正卿，恰逢改换官名，改任司属卿。光宅元年，分别设置左、右肃政台，又任命韦思谦为右肃政大夫。大夫过去和御史行对等之礼，唯独韦思谦坐着接受对方的拜见。有人对此提出意见，韦思谦说：“朝廷班列，本有等级差别，为何无原则地行事呢?”垂拱初年，赐爵博昌县男，升任凤阁台三品。二年，接替苏良嗣任纳言。三年，上表告老辞官，武则天答应了他，并加授太中大夫。永昌元年九月，死于家中，追赠幽州都督。

“为官择人者治，为人择官者乱”。出自哪本书

出自：三国蜀?诸葛亮《便宜十六策?举措》

原文：夫失贤而不危，得贤而不安，未之有也。为人择官者，乱；为官择人者，治。是以聘贤求士，犹嫁娶之道也。未有自嫁之女，出财为妇。故女慕财聘而达其贞，士慕玄纁而达其名，以礼聘士，而其国乃宁矣。

译文：国家之所以危险不安，百姓无法安居乐业，是因为得贤士的效忠，那些奸谗小人重财色，皆非国之栋梁，蓄养他们毫无用处，若因小人得志，而始忠良退隐，不愿出仕，那国家必会衰败。

藉著交情，而安排职务，那麼吏治会大乱，若因职务的性质而选材，才会有条理，聘贤求才犹如嫁娶儿女，未有不娶自嫁，出钱为妇的，正因女子盼望迎娶，才会守其贞洁；贤士因冀求君王的发掘而守其高节之名。为人君能以厚礼聘才，国家才会安定。

扩展资料：

《便宜十六策》是中国古代著名的蜀汉军事著作，诸葛亮在《便宜十六策》中所提出的一系列治国治军原则，为后代的人们所推崇，可谓是千古治国治军者的经典。

诸葛亮认为，治理一个国家就象治理一个家庭一样，必须首先树立国家的根本。而军队是“所以存国家安社稷”的大计，是一个国家的根本，因此国家要把“治军”放在一个非常重要的位置上。他强调“用兵不可妄动”，用兵之前，一定要有充分的准备和计划。

“用兵之道，先定其谋，然后乃施其事”，如果“将无思虑，士无气势，……虽有百万之众，而敌不惧矣”。对于君臣之间的关系，诸葛亮认为关键就在于上下和顺，“君以礼使臣，臣以忠事君”。君主要广采众议，采纳微言，明辨是非，要做到亲贤臣，远小人。

那样的话，臣下就能对君忠心不二。诸葛亮还非常重视举用贤能，认为“治国之道，务在举贤”，“举直措诸枉，其国乃安”。同时要善于发现贤才，在选拔人材时，必须要到卑微的隐处去寻找，因为这些地方有众多的怀才不遇的人。

对于赏罚，诸葛亮认为，主持国政的人，如果想要政治清明，那么一定要做到赏罚公正。“赏以兴功，罚以禁奸，赏不可不平，罚不可不均”，“赏不可虚施，罚不可妄加”，“赏赐不避怨仇，……诛罚不避亲戚”，做到了赏罚没有偏私，那么就能“王道荡荡”。

诸葛亮还说，一国之君，一军之将，都要以身作则，为臣下为士兵做出良好的榜样。另外行军处事必须要深谋远虑，他所说的“人无远虑，必有近忧”，实在是千古不破的至理名言。

参考资料来源：百度百科-便宜十六策

《新唐书》记载了这样一个故事：窦诞是唐太宗李世民的故人，虽然垂垂老矣，但仍然受到重用。有一次讨论朝政，窦诞“昏复谬失对”，李世民于是下诏自省说，“为官择人者治，为人择官者乱”，反思自己徇私制故人而滥授官爵。千载之下，“为官择人”与“为人择官”的经验与教训，仍然引人深思。

《新唐书》是北宋时期宋祁、欧阳修、范镇、吕夏卿等合撰的一部记载百唐朝历史的纪传体断代史书，"二十四史"之一。全书共有225卷，其中包括本纪10卷，志50卷，表15卷，列传150卷。《新唐书》前后修史历经17年，于宋仁宗嘉佑五年(公元1060年)完成，《新唐书》修成后，其主编曾公亮曾上皇帝表"其事则增于前，其文则省其旧"，认为这是本书胜过《度旧唐书》的地方。《新唐书》在体例上第一次写出了《兵志》、《选举志》，系统论述唐代府兵等军事制度和科举制度。这是我国正史体裁史书的一大开创，为以后《宋史》等所沿袭。问自司马迁创纪、表、志、传体史书后，魏晋至五代，修史者志、表缺略，至《新唐书》始又恢复了这种体例的完整性。以后各朝史书，多循此制，这也是答《新唐书》在中国史学史上的一大功劳。

冯世斌《用人的格局》-

出版社：北京大学出版社

原价：35

出版日期：200901

内容提要

不光是曹操，曹魏政权中有太多的人，都急切地盼着早一天跨过长江，摘得那“统一”的果实，尽享荣华富贵。进步与倒退，分裂与统一，都遵循着自己的规律。曹操的失败成就了“三国”，诸葛亮的失败又成就了谁？

用人，说到底，是人在某一时代、人在某个岗位如何用自己，谁也回避不了这个人生的课题。

目录

自序从“老不看《三国》”说开去

用人大度能容，容天下难容之士

信则人任

治之道在举贤

非唯拥我之才是举

用人如用器，取其长而避其短

为人择官者乱，为官择人者治

用人不疑，疑人不用

善待元老

起用少壮

用好有棱角的人

得人心者得天下

识人德和才，孰轻孰重

狂才难用

傲才难信

适时“清君侧”

不忘不善上官者

慧眼识伯乐

知人善任，点石成金

管人事不必躬亲

用好管官的人

明责与授权

与有肝胆人共事

心理情绪控制

面对谗言和诽谤

不要使内耗升级

别让“小圈子”成气候

育人建立良好的用人环境

考察与选派接班人

知人之性，全面衡量

莫忘扶己上马人

关照拔尖人才

修行宽广的心胸

靠心服而非压服

不平则鸣

谨慎和谦虚

勤学·笃行·严己

敢于正视自己

当退则退者勇

不靠拼命靠长命

既生瑜，何生亮

后记自己打败了自己

顼曰:“为官择人,岂以吏部废至公邪”卒以授 是什么意思

象先器识沉邃，举制科高知第，为扬州参军事。时吉顼与元方同为吏部侍郎，顼擢象先为洛阳尉，元方不肯当，顼曰：“为官择人，岂以吏部子道废至公邪？”卒以授。

元方的儿子象先很不错，当上了扬州参军。当回时吉顼要提拔象先，元方不让提拔自己的儿子，吉顼说：我们选择人才，难道因为他是吏部侍郎答的儿子就废公不提拔吗？“最后授予了元方儿子。

为官一身清是什么数字

为官一身清、打一数字——答案:2。

两袖清风liǎngxiùqīngfēng【解释】衣袖中除清风外,别无所有。比喻做官廉洁。也比喻穷得一无所有。

《新唐书》记载了这样一个故事：窦诞是唐太宗李世民的故人，虽然垂垂老矣，但仍然受到重用。有一次讨论朝政，窦诞“昏谬失对”，李世民于是下诏自省说，“为官择人者治，为人择官者乱”，反思自己徇私故人而滥授官爵。千载之下，“为官择人”与“为人择官”的经验与教训，仍然引人深思。

为官择人，根据岗位要求甄选人才，实际上是选贤任能、量才授任；为人择官，为特定的人量身定做、安排官职，本质上就是任人唯亲、“萝卜招聘”。前者出于公心，后者发乎私情；前者为人才提供上升通道，后者为关系洞开方便之门；前者捍卫用人的公平公正，后者污染纯洁的政治生态。是为官择人，还是为人择官，答案不言自明，但总有一些单位一些人在这个问题上“拎不清”。

早在延安时期，毛泽东同志就指出，在使用干部的问题上，任人唯贤是“正派的路线”。从那时起，“坚持五湖四海”，就成为一个重要的用人原则。然而，从近年来查处的一些腐败案件看，“为人择官”的潜流正在冲击公平的堤坝。有的抱着“肥水不流外人田”的心态，把公职当做私产，决不能让“外人”染指；有的忙于编织关系网络，提拔“自己人”；有的甚至因人设岗、因人设职，不惜为亲近之人搞私人订制……表现形式虽然不同，但任人唯亲是其共同特点，因私废公是其共同危害。

用人腐败是最危险的腐败。如果说财物腐败只是涉及权钱交易，污染的是水流，那么用人腐败危害的是党组织肌体，污染的是水源。在“为人择官”的逻辑下，以私人情义侵蚀公共资源，以圈子文化取代公平正义，最终必然坠入用人腐败的泥淖。一些腐败分子在用人上搞小圈子，以私相授受而始、以先后落马而终，人前“同气连枝”、狱中“同病相怜”，不能不令人警醒。

面对任人唯亲的歪风，有人形象地讽之为“说你行，你就行，不行也行；说不行，就不行，行也不行”。歪风之下，必然导致热衷走关系、图攀附而不尚实干、实绩的沉闷氛围，我们的事业就会停滞。如果“荫亲”蹑高位、英俊沉下僚，形成“劣币驱逐良币”的怪圈，那么好干部如何脱颖而出，更孰与破难题、促改革、平天下？事实告诉我们，“为人择官”只会带来人才的逆淘汰，“为官择人”才能激发政治生态的正能量。

历史上有两个“不市私恩”的故事。西晋大将羊祜举荐贤才而焚烧荐稿，认为“拜官公朝，谢恩私门，臣所不取也”；宋朝宰相范纯仁引荐人才而不加以笼络，认为“朝廷不失正人，何必知出于我邪”。今天，改革大潮奔涌向前，要“把那些想改革、谋改革、善改革的干部用起来”，首先就要堵住“关系”的罅隙、打开公平的闸门。如此，才能让一切创造的活力竞相迸发。

吾为官择人，唯才是与。苟或不才，虽亲不用，如其有才，虽仇不弃？

意思就是唐太宗给长孙无忌讲他任命知长孙无忌当司空完全是凭才能来任命的，而不是由于他老婆道的关系。同时还说了他用人的原则是只看才能，而不管版亲疏。亲近的人无才也不用比如襄邑王，有才能的人即使是仇人那边的也要用比如魏征！

一句话就是唯权才是举