形容成语开佛光明的意思及解释

佛教中的开天眼到底什么意思

天眼有两种，一种是报得，是多生多世修持、修定才有这一生的天眼业报，是与生俱来的，自然有这个能力，因为善行的报应所得的结果。另一种是修得，是这一生修来的，因为修戒、定、慧的成就，这一生成就了天眼。

天眼不是多长出一只眼睛来，是肉眼的本身，起了另一种功能。得天眼通的人，也与我们普通人一样，但他自然会看到多重的世界。修持做工夫的人，气脉到了后脑，视觉神经受到刺激，眼睛里经常出现许多幻象，那可不是天眼通！不要弄错。真正有了天眼通的时候，此人目光清澈如电，看得非常透彻；换句话说，物质东西不能障碍他，他的眼睛自然有透视的能力。

春秋战国时候有一个医生名叫扁鹊，据说他有一次碰到一个神仙，给他一个能透视的宝贝，他的眼睛就变得比X光还要厉害，可以看到人的五脏六腑，所以他的诊断就不会有错。还有许多唐代以后的记载，有人的眼睛天生就会看风水，能看地下几丈深，不须要探测器，地下的水脉，他看得很清楚。像这一类的眼还不算是天眼，只能算是报通的鬼眼，所以真正的天眼，就是《法华经》上所说父母所生眼，必须修持定力到了，这双肉眼就能够看见十方世界一切东西。

肉眼是观看物质世界通常的现象，天眼则能够透视到肉眼所不能见到的世界；所以天眼是定力所生，是定中所得的神通力量。当人的生命功能充沛到极点时，可以穿过一切物理的障碍，就是所谓的神通。神通必须要定力够了，所谓精、气、神充沛了，才能作到。

现在很多人喜欢玩所谓天眼通，你注意他是否闭着眼睛用劲“看”东西时脸红红的，小心得高血压。常常听人说，某人有天眼通，可以替人看前世因缘，这些奇人不论是睁着眼看还是闭着眼看，通常脸会发红，就是血压上升之兆。记得抗战时，在重庆有位修东密的法师，以眼通闻名，是一位华侨，多年之后我在香港第一次遇见。他那时年事已高，在旁的有一位老居士朋友就要他帮我看一下，我当时就劝他不要再玩这个了，年纪大了高血压危险呀。

所以你们注意啊，一般修道的人眼睛闭起来打坐，实际上脑神经没有休息，脑神经属于身识，脑神经在昏沉境界里头看到了什么，自己就以为有天眼通，那是神通的兄弟，叫做神经，不要搞错了！打坐时昏昏沉沉看到的东西，那不是天眼通。你们打坐闭上眼，都还在看，在看眼皮子，因为被挡住了才看不出去，看着黑洞洞的，愈看愈昏沉。眼耳鼻舌身识都没关掉，意识又在打妄想，坐在那儿玩弄境界。

真正天眼通都不用打坐，一边讲话一边看得清清楚楚，不是定起来才看得见，没有这回事。《法华经》上说“父母所生眼，能观十方界”，是自然的，不须要离开这个肉体。成就了真正的天眼通，不需要闭眼，即使张开父母所生之肉眼，看三千世界亦无障碍。佛法必须真修实证，绝不是空洞理论。

有人问，眼睛一闭，前面有许多幻境，久久不能超越这个境界，如何解决？当气脉通过后脑玉枕关时，有些人因为营养不良，就会发生种种问题。有人眼睛发红，有人产生类似白内障的情形，只要有信心，一通过了就好了，而且眼睛比以前还要好。气脉到了玉枕关，将通未通之际，就发生很多现象，只看到幻境还算是普通的，有些人连墙壁都看透了，发起天眼通。在这种情形之下，神通跟神经是两兄弟，当各种幻境都来时，不是去不掉，而是我们在玩弄它，连自己也不知道。

如有很想去掉它的这个心，不是被它转了吗？执著了嘛！只要一切不理，慢慢连脑袋都忘掉，就好了。然后又转入另一个新境界，不会再看到幻相，而是看到身体内外一片亮光。久而久之，自己心脏血液流动的情形，也都看得很清楚，不用去照X光了。可是不要把它当成眼通，当眼通就着魔，不当眼通就差不多要通了。所以不要想办法去除掉它，如果道理不清楚，还要执著这个境界，幻境就会越来越多。主要原因是眼睛机能衰退或疲劳，这是吃点补眼的药物会有好处的。

讲真正修天眼通，先修一切光明想，作意思维这个光明之相，譬如做日轮观、月轮观、白骨观等，此身四大化成光，由光则随欲所变，各种光都出来了，乃至佛的各种光明。真的光明生起了，光明还要化空。缘起性空，性空缘起，生起次第做到了，归到圆满次第；圆满次第做到了，又归到生起次第。随欲作用，一切光明想，一想就成就，就可以得天眼通。有天眼通就证到“死生智通”，就是死后到哪里投胎，以及如何去天道中投胎，都看得清清楚楚。天眼通证到了，可以看到将死的人，虽尚活着，已经投胎了三分之一；有人将变畜生的话，尾巴已经长出来了，都看得清清楚楚。

但是神通是不准用的，神通用了不得了，不止是犯戒，你自己就不得了。天眼通到了最高处，天上人间一切事，就如电视机一样，那个开关一按，自己就进入那个要进的光明定，什么都看见了。

阿那律是佛弟子中号称天眼第一。因为他的肉眼坏了，佛要他修天眼，结果修成天眼通。注意！阿那律虽然肉眼瞎了，但是能见的眼识没有坏，还是“看”得见的。即使是瞎子还是看得见，看见的是黑漆漆的相。光明是相，黑暗也是相。

《维摩诘经》上维摩居士给阿那律讲天眼通的道理，问他，你用天眼通所看见的，究竟还有没有相？是不是有作相的？是在空的境界看见呢？还是在有的境界看见呢？维摩居士说，假如你阿那律是有作相的，有境界有光，在这个里面看见，你认为是天眼，其实是外道天眼，外道的天眼和五通都是作相。如果你的眼通是不作意，不作相的，那就是无为法了，就证得涅槃。既然涅槃，就是毕竟空，那就不应该看见了。等于《金刚经》所说；“若见诸相非相，即见如来。”是指实相的道体一无所见，是不会见到光，不会有眼通，连空都不见。所以说，天眼不是道，天眼也不能见道，《宗镜录》上说“天眼缘色，观此心不可得”就是这个道理。

维摩居士接着说：“有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。”佛是得了真天眼通的人，是常在如来大定境界中，是定慧等持的三昧，不须起心动念去看什么东西，但是与所有的佛的国土是一体的，不二相，不求见而自知，这是真天眼。

《圆觉经》里讲佛“入于神通大光明藏三味正受，一切如来光严住持”。“神通大光明藏”就是自性境界、大光明定境界。大光明藏是人人具足的自心本性，亦是第八阿赖耶识转成大圆镜智的大光明境界。此光是常寂光，无相之光，永远清净。真正证了道，自然进入此大光明定中，同时也得大神通成就。此神通不是变幻魔术，而是大智慧大般若。此神通更不是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，因为这五通是小神通，鬼神都有。另外第六通－－漏尽通，鬼神所无，唯有大阿罗汉才有。佛当然六通具足，然而此六通尚非佛境界，佛之大神通比此六通更为广大。

禅静入定有八万四千不同的境界，神通大光明藏三昧正受，亦是八万四千境界中的一种。但是，唯有大彻大悟成佛以后，才有此三味正定。也就是说，一切凡夫将第八阿赖耶识转成大圆镜智之后，才进入正受三昧的境界。一切如来光严住持，并非一两个佛有如此境界，任何一个佛成就以后，十方三世一切诸佛，都有此境界。任何一个凡夫众生，自己本身本来就具备这个境界，只是没有悟道，没有证道。只要证了道，一定进入此神通大光明藏三味正受。所谓佛佛道同，心佛众生三无差别。

千万注意！多数人学佛都被宗教的神秘色彩，把自己的正见思惟染污埋没了。你自我检查，学佛有没有求神通的心理成分？恐怕十个有五双都如此吧？有这样的动机，想证得菩提，是几乎不可能成功的。《楞严经》说：“因地不真，果遭纡曲”，动机不准确，方向就不对，所以不会得果。

这是别人整理南怀瑾先生所讲的

佛家的“开光”是什么意思？

开光是一个宗教用语，简单来说就是让一件百具体的物品附着上佛的法力，从而可以让信徒来供奉。

比如佛像被制造出来之后只是一件艺术品，可以用来摆设，却并不能用来供奉。开光就是把佛的法身度请来一个使之附着到佛像上去，然后，就可以把佛像作为佛在人间的一个法身来供奉。信徒有了这颗敬仰的心，修炼的时候，佛像上的法力就为他护法，起到保佑的作知用。这就是所谓的开光了。可以用来开光的物品有很多，佛像、神灵法相造型的玉道器、经书之类。

只有在正式开光的仪式上发出正念，由很高层次的觉悟者，或者具有很高层次的修炼力量的人才能完成。

如今的末法时期，寺院和道观，很难能找到比较纯洁内、有效的开光。现在的修行者为人开光，很大程度上已经商品化，不是没有法力，就容是心存杂念，或者敷衍了事。

一件物品没有经过开光，是不能够被供奉的。一旦不小心被供奉了，供奉者只是求个心理平安还好说，若是十分虔诚的修行者，就会有很不好的影响。

开光，又称开光明、开眼、开明，就是新佛像、佛画完成想置于佛殿、佛室时，所举行替佛开眼的仪式。《禅林象器》上说：“凡新造佛祖神天像者，诸宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开水明。”在佛教中，经过开光中的佛像具有宗教意义上的神圣性，受到佛教徒的顶礼膜拜

开光时，将佛像安好，先诵经及咒语，奉请佛菩萨安座，然后才请高僧为佛像开光说法，《黑谷灯语录》中说：“开眼者，本是佛匠雕开眼，是事开眼；次僧家诵佛眼真言，诵大日真言，而成就佛一切功德，此谓开眼也。”其实开光就是为佛像举行一种说法的仪式，其具体的仪式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一个擦佛像的动作，说一首偈语，赞颂佛菩萨的功德，此谓开眼也。其次再用镜子向佛像正面对照，说几句寺院、佛像完成的因缘；然后主法者拿起朱砂笔，再说一首偈语，然后将朱砂笔向佛眼的方向作一个“点”的动作，大喊一声“开”，经过如上的一番仪式，开光才算完成了。
开光时，由于佛菩萨的功德不，所以主法者所说的法也有所不同，并且主法者常常会提到为佛像开“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，让佛像具有六种神通，点眼眼通，真见无所不见；点耳耳通，妙闻遍及十方；点鼻鼻通，普嗅法界诸香；点舌舌通，演说妙法无穷；点身身通，分身尘尘刹刹；点意意通，能鉴三世群机。
开光法会的仪规最早见于北宋太平兴国五年（980），北印度乌填曩国传法大师施护在开封太平兴国寺译经院译出的《佛说一切如来安像三昧仪规经》。该经指出，佛像塑画雕造完成后，就要举行安像庆赞活动。首先选择吉日良辰和结界胜地，其次在此处设置伴盖、幢幡、香花、水果、灯明等佛供，接着由身著庄严如法的阿诸梨起身入佛堂安像，并同弟子们一心观想如来一切圆满之相。然后合掌作礼，瞻仰圣容，以净香花等供于佛前。再是入定心，离疑念，诵咒三遍，请一切佛安住于此，受此香花、灯、果、饮食等供养。复次，安置佛像坐西向东，并用黄布覆盖。阿诸梨作观想佛如一聚火，如来真身诸相圆满，然后以奄阿牛三字安于佛之身上。把“奄”字安于顶上、“阿”字安于口上、“牛”字安于心上。若是金、石、铜等佛像，就要涂上香油，用草刷子刷干净，然后用歌舞妓乐赞颂，僧人复颂香油真言。再用盛满香水和五宝五药花果的净瓶，灌浴佛像，僧众齐诵偈赞，并作歌舞妓乐。若是画像，要用镜子照之，再以前述五种净火涂于镜，沐浴镜中影像。再依次吟诵著衣真言、安耳真言、安发髻真言、安指甲真言、安此须真言、献涂香真言、安庄严真言等等，然后依灌顶仪规将佛像置入曼荼罗，诵本尊真言三遍。一切供养仪具足后，开眼师用笔作点姿势，这是为佛像开眼之光明，再诵开眼光真言三遍。
这时，佛像即已开光。诵完开眼光真言后，令施主入曼荼罗，齐诵护摩真言、增寿真言、息灾增益真言，使众生普获吉祥。这时，阿诸梨即教化施主结缘，施利增福，金银财帛等随布施。复次，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也施以财物，令福德更具圆满。曼荼罗之内所供财物，必须都归阿诸梨，其他人不得享用。当这套仪规全部完成后，即可收坛。这是密宗的开光

佛教中任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。我们众生从无始以来，受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发我们内具的智慧。如神秀禅师说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃。”所以，在开光仪式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂尘的动作，这是表示要拂去我们众生心地上的垢尘；然后再用镜子一照，表示垢除净显，明心见性，真正见到诸法的本来面目。用朱砂笔点向佛眼，由于眼睛代表着智慧，所以点开佛眼，意思就是要开发我们众生的内在智慧。我们众生由于无有智慧，对诸法妄起分别，就如眼睛有病，见到空花，所以需要除去眼病，这就是我们的般若智慧开光这种仪式源自道教及民俗，由于佛教在流传过程中，受到中国原有的文化影响，所以便接受这种仪式，这也是佛教中国化的一种表现。但是，开光仪式所具有的内涵，则是佛教特有的提升。现代有的佛教徒往往忘记开光的内涵，而偏重追求仪式的隆重，这是执事废理；或者的人认为开光仅是一种仪式，没有什么实在的价值，这是执理废事。这两种现象，都属偏见，佛法提倡事理圆融、事理无碍，所以我们在举行开光仪式时，不要忘记这种仪式的内涵，不仅要开佛像眼，更要我们众生的心眼，开发内在般若智慧。只有这样，才能契合佛教的真意

一般人在正式供养佛菩萨形像之前，都要举行一个开光仪式，开光究竟是什么意义？有没有必要？开光了，这个佛像就灵；不开光，佛像就不灵。到底什么样的人有资格去替佛菩萨形像开光？

这个问题，我们过去在讲经、讲席当中也多次的提到。现代一般开光，已经趋向形式、迷信，把开光的意义完全丧失掉了。实际上，开光这桩事情非常重要，它真正的意义，就是说明我们供养这一尊佛菩萨形像意义之所在。这个事情就如同我们世俗间一个伟人的形像，我们建筑成就了，举行一个开幕的典礼。在典礼当中一定要向大众说明，说明这个人他在世的时候，丰功伟业，他对社会大众的贡献，对国家民族的贡献，交待的清清楚楚、明明白白，使社会大众见到他的形像，就生起效法他的这种心念，这就是佛教开光的意义。譬如我们供养观世音菩萨，观世音菩萨这个像造好了之后，我们要启用，供养启用。在启用的时候，我们要向大众说明，我们为什么供养观世音菩萨，供养观世音菩萨意义是在那里？藉这尊像，开发我们自己自性的光明，所以不是人替佛菩萨开光，是佛菩萨形像为我们开光，这意思在此地。

如果说这一尊佛菩萨形像，请一位法师来给他开光，他就灵了，不开光他就不灵。因为有很多人找我去开光，给佛菩萨开光。我就老实告诉他，你不要供养佛菩萨了，他问为什么？我叫他灵就灵，叫他不灵就不灵，我比他还灵，你供养我就好了，你供养他干什么？你想想对不对？这叫迷信。所以我也可以去装模作样比划比划，我帮他这一比划，他就灵了，你们想想，我岂不是比他更灵吗？连这一点都想不通，那你是愚痴迷惑到极处。一个头脑冷静聪明人一看就恍然大悟，就明白事实真相。我说替佛菩萨开光，他就灵，这是欺骗众生，你们未免也太愚痴、太糊涂了，那有这种道理！所以开光是宣说这个佛菩萨代表的意义。譬如说供养观世音菩萨，观世音菩萨代表的是慈悲，把菩萨大慈大悲救度一切众生这个本愿宣说出来。我们供养佛菩萨，供养观世音菩萨，就要效法佛菩萨大慈大悲、救苦救难的这一种悲愿。所以见到观音菩萨的形像，听到观音菩萨的名号，就把我们大慈悲心引发出来。我们对于一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去爱护、关怀、帮助，这是这一尊名号，这一尊形像开发我们自性慈悲的光明，这叫做开光。所以是藉佛菩萨名号，开发我们自性的光明；藉佛菩萨的形像，启发我们自性的光明，是这个意思。决定不能搞错，错了，那你就迷信。迷，决定不能解决问题，唯有智才能解决问题。这个是学佛不能不知道的。

至于什么样的人，才有资格来给佛像开光，对于佛菩萨的经论、历史渊源，他所表达的意义，都能够通达明了，为大家解说清楚、解说明白，这就对了。绝对不在那些形式。每一种形式都有很深的教育意义，都要把它讲解清楚、讲解明白，才不致于趋向迷信，把佛菩萨当作鬼神来崇敬、来崇拜，祈求天地鬼神、诸佛菩萨来赐福，这是错误的观念，这是不正常的想法。

佛法中光明指的是什么？

北极玄天上帝降92年12月24日

第一章光明

世事无常，尤其人心最是多变。士农工商，诸子百家，皆有其隐晦之时，月有圆缺，而人心时善时恶，是以运势多逢乖舛；而家门不昌，或因祖德之失，或因自身之缺，欲求诸事亨通，心想事成，而一切顺遂实难得。世人但求有形假象之如意，不知在无形中造罪积业、损福运，方才形成人生之无常，事常多变。

若有世人知悔我身之非，知忏我心之罪，乃至于忏悔思惟有不正之过失，能知求忏并悔改之人，正如黑夜中见烛光之乍现光明，心地当下乃一片明光，更知求“解罪、赦业、除过”之门，是故渐近大道，渐现顺遂之运程，而人生始有光明灿烂之日。

若有众生遇过不改，知非更造，光明之机渐失，一旦悔罪之期全无，届时那怕是金仙、古佛亦难以施援救助，此乃因果不昧之定律，世人不可不明也。

北极玄天上帝降92年12月31日

第二章转运

红尘滚滚，庸庸碌碌，而人生不如意事十常八九，虽曰：今生从无违犯过错罪业，乃守法守纪，却仍然逃不出命运之作弄，有时候虽然作事勤奋，却未必能获得相对之报酬。当知如是之人，命中必有夙业之牵缠，方才形成今世运势之不彰。

所谓：“定数、定业”，即乃是先天所带来，当我人偶然巧逢机缘，接近善知识，若能虔诚虚心接受善知识之引领，进入修行之程序，而立志坚决以精修。

所谓：“改脾气、去毛病”，若能藉修行力量，将我人在凡俗上之习性、毛病及脾气，减至最低，则业愆乃可渐除。

修行过程中，免不了要勤修“六事行法”，有所谓：“诸恶莫作、众善奉行”，加上日常中所有定时功课之行持，勤作回向于：消业障、化冤怨，则我人之业力，能得渐消，福运何怕不能彰显。怕的是，世人修行意志不坚，稍遇挫折，便心生退却，便有前功尽弃之嫌，修行人能意志坚定时，便是任考不倒，彼时我人欲求福运彰显，便指日可待也。

然而“运势欲转、运途欲昌”，并非（烧香、求神、拜佛、焚化纸钱）所能得，必须在世间上，有实际造作公益诸事。诸如：发心“助印善书”及其流通，能使有缘人得以藉此善书之普化，改变平常生活中偏差之心理及行为。又如：“赞助放生”，使有缘生灵，能重获自由，再藉以启开灵窍，助佑生灵早日脱离畜牲道，而结下佛缘也。

北极玄天上帝降93年1月7日

第三章改良

众生俗事繁忙，而修道之事勿因而稀松，今日不知明日事，及时享乐胜千秋，如此醉生梦死，有何人知晓乐极生悲？

下雨时当须积水备用，以应付不时之需。人生处世常有不圆满处，尚有不如意之时，为人之晚辈者，必须敬重长辈，而为人之长辈者，当知体恤晚辈，如此方能上应下效，而得一贯之道理。无论作事，

无论家庭，若无法达到上下左右皆一贯顺畅，其家庭必不能兴旺，其职场必不能鸿展。改良不圆满处及不如意事，当知各自从本身着手，审察我身之不能与众合和，究其因何在？再针对所有缺点，加以改善成为与众圆融之合群人、事、物，果真能如此，则其家庭必能隆昌，其职场必定能发展。

世人常有不肯省思自身之短处，反而起心要求他人必须顺我意，如此之辈，未久将因福运享尽，而后果悲凄。改良我心，乃依正道而行，虽初时艰辛，久来自然能一帆风顺，而诸事亨通。做事最怕有口无心，有心无意，有意却无动作，若能处事上，（口到、心到、意到），进而身体力行，哪怕是登天之难事，亦能克苦以征服，而享千秋万世之福运也。

北极玄天上帝降93年2月4日

第四章入道之初

人生在世，或因不顺，或因欲求，或因空虚，或因多虑，或因不睦……诸般等事，而寻求足以安慰心灵之场所，道场乃应运而生。

然而初入道门寻求解脱之道，每个人之苦处不一，而解脱之道亦各异，然而总脱离不出修养心性，培育身体力行之原动力，凡人身有动力而后改运方有凭藉，因身口意不清净，是故运势亦难彰显光明，而入道求修，即是寻得改运门路。

世人仅须依序（修身、齐家），而后能（治国、平天下），修涵来自于内敛，凡事不可强求他人，应反求诸己，以修身养性方足内修功夫也。人生运势，亦在真修实炼上而得改造也。

北极玄天上帝降93年2月11日

第五章圣书

茫茫人海，人情淡薄，而万教千宗各有所长。昔时唯有帝王始能入道修行，如今末法时期“道降火宅”，人人得以亲近佛道而求修。然而千宗万脉，各渡有缘，有如万花筒一般，令人眼花撩乱，不知从何处着手，想接近道场，又恐怕走入偏差路径？

是以，《儒宗神教》之善书普化，于篇幅中皆道尽诸天高真之心路历程，鸾门应运，代天宣化，期期飞鸾阐教，致使末法时期，有缘众生，凡有所善慧者，俱皆能蒙受法益，无需再跋千山、涉万水，居家之中，随时可阅读仙佛圣训，实乃初学道者之一大福音也。随着时间之培育，从善书中得以契引诸天高真之相应，诚者自得其益，若有未蒙其中奥秘，亦能增长福慧之光明。

深愿世人珍惜善书之宝贵，深入法益，智慧如海，实践于外契合佛身行，勉之。

北极玄天上帝降93年2月18日

第六章解惑

鸾门应运，文风鼎盛，故有《儒宗神教》之称。儒者乃传输人生真谛、纲常伦理、为人处世、待人接物之道理，进而可传授日常课业以习作。

如今普天之下，虽然民生富足，生活处处简便，甚至于大学士满街跑，虽曰：有高等学历，却对生活充满更多疑惑；于是鸾门之释疑法门，正可为初接近道门修子而释解人生疑题，藉以解疑能令初入道者，对于人生应有之目标，对于人生应有之态度，及生活细节，有所必备之认知，期使修子能更提升生活水准、本身修为以及内在涵养。

凡能虚心求教，皆可得满意释解疑惑，凡能真诚接受授课与指迷，并真诚落实于生活中，便能挽转命格及福德，怕的是心存不诚，授而不习，果若如此，纵使千问万解，对于修道子并无益处；反而徒增疑中之疑，解题永无休止，疑团永无止尽。

愿修行者，凡事心存正念，心须发诚，做事持之以恒，方能有所受益也。

北极玄天上帝降93年2月25日

第七章五净肉

华夏民族，最具慈悯之心，但同时亦具备弱肉强食之性，是故天地之间，充斥怨戾之气，因弱者有怨无处申，于是积压在心，久之必然产生压抑不住，而必定将爆发一连

串之报复行动，届时天地之间，将产生恶性循环，人心必定愈来愈恶。

是以，古德有言：【五净肉】。一：亲眼目睹杀生，乃不食肉。二：闻听生灵被宰，其哀凄凄，乃不忍食其肉。三：我人无功无德，为我所杀生灵，我不食其肉。四：是我所亲手杀生，已惨不忍睹，何忍食其肉。五：是我所养，乃有感情所在，何忍食其肉。心中有所思念亦不食之，如能心无食肉之念，何以会接近肉食？

只因为世人由迷途步入正道程，俗气尚重，若要由荤食立刻改为素食，实在不容易；是以故，为方便世人修行，乃可以先从【五净肉】，开始培养出内性慈悯之心，待机缘一到，自然产生食素心思，而止断杀业。当然能于初学道便心生慈悯，不再造作杀生害命之荤食，则我人在修行之道路上，将不会累积杀业，而修行路途上能渐见光辉，而升华进化也。

北极玄天上帝降93年3月2日

第八章无畏施

红尘滚滚，民生不富裕者众，虽曰：生活处处方便，民生所得普遍提高，但忙忙碌碌，面对所得有限而消费提高之下，虽然有心行善，虽然有意布施，却相较于所得支出费用，而久久无法达到善行之愿望。

昔时，佛云：三布施中以无畏施为最易行持，且无须形成生活上额外之负担。何谓【无畏施】？换言之，乃属义务劳动，以真诚之心，用身体行动去充当财力布施，所谓“义务劳动”？诸如：扫塔涂地，或有贫苦、生活不便之家庭，予以伸出援手代其整理整洁，此皆谓之为义务劳动，当然包括道院之共修、法会及道场一切班期之场地清洁和布置，分属【无畏施】，乃为初入道求学者之方便法门。因此，【无畏施】是初入道者之行持法门，亦是资深道子之行持法门，若能发诚行持，当下不失为修行者之消业明灯。

北极玄天上帝降93年3月2日

第九章忏悔

迷子初醒，尚存诸般茫然，举足无措，一来有心向道，二来求消业障，因而【忏悔】一门，正因应初修道子之方便。

佛云：“诚求忏悔，灭罪恒河沙”，人生几经轮回，积造无边恶业，一时迷茫不知所为，于是深种业因，随时光轮转，乃形成因缘果报，造善因得善果，种恶因得恶报。

修行之人欲得消减业报，唯有“诸恶莫作、众善奉行”，如能一心诚求忏悔，将能减去本身夙累所造恶因业。【忏】乃深悟前非而痛心革面，【悔】乃不再违犯；前者知过能改，是故善因能造作；后者止断恶业不再造作恶因，是故【忏悔】得其效应，始获其利益也。

总而言之，求忏悔必须发心猛省而内思，亦不外乎三施并进之实际造作，而得积善解业也。