形容成语不让之责的意思及解释

不什么让什么的成语有哪些

不让之责[bùràngzhīzé]

基本释义百

让：推让；责：责任。不可推让的责任。

出度处

唐·韩愈《贺徐州张仆射白兔书》：“睹兹盛美，焉敢避不让之责而默默邪？”内

不让成语：

当仁不让、容

寸土不让、

好让不争、

寸步不让、

不让之责、

各不相让

责无旁贷,义不容辞,当仁不让的区别？

当仁不让是因为你优秀，义不容辞是因为你愿意，

责无旁贷是因为你应该。

一、翻译

1、责无旁贷

【拼音】zéwúpángdài

【释复义】自己的责任,不能推卸给别人。

出自于杨沫《青春之歌》第二部第四十三章：“挽救民族危亡于倒悬之中，我们青年学生当然责无旁贷。”

2、义不容辞

【拼音】yìbùróngcí

【释义】道义上不允许推辞，指理应接受。

【出处】明·罗贯中《三国演义制》第58回：“且玄德既为东吴之婿，亦义不容辞。”

3、当仁不让

【拼音】dāngrénbùràng

《论语卫灵公》：“当百仁不让于师。”意思是面对有关仁义的事，即使对老师也不必谦让。

【释义】原指以仁为任,无所谦让。

二、当仁不让和义不容辞的区别

1、当仁不让:遇到应该做的事，就要主动积极去做，不推让。

2、义不容辞:道义上不允许推辞。

3、两者是近义度词。

三、原指

1、以仁为任,无所谦让。

2、后指遇到应该做的事就积极主动去做,不推让。

责无旁贷：【释义】自己的责任，不能推卸给别人；贷，推卸。

义不容辞：【释义】道义上不允许推辞。指理百应接受。义：道义；容：允许；辞：推辞。

当仁不让：【释义】原指以度仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。

（我们今年高考题出的就是这个：

五、语言文字运用(20分)

13．依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是(3分)

①医疗质量是关系到病人生命安危的回大事，救死扶伤是医务人员_________的天职。

②中国传统的严父慈母型的家庭关系，常令父亲们_________地承担起教育子女的义务。

③在全国比赛中屡获金奖的我省杂技团，_________地承担了这次出答国演出任务。

A．当仁不让责无旁贷义不容辞B．责无旁贷义不容辞当仁不让

C．义不容辞责无旁贷当仁不让D．义不容辞当仁不让责无旁贷

答案13．【C】

1、责无旁贷：

【拼音】zéwúpángdài

【释义】自己的责任，不能推卸给别人；

贷：推卸。

【示例】:农民向zhidao国家交售征购粮是责无旁贷的任务.

2、义不容辞：

【拼音】yìbùróngcí

【释义】道义上不允许推辞版，指理应接受。

义：道义；容：允许；辞：推辞。

【示例】伟大的解放军们，他们曾对人民说过：保卫国家是他们的神圣任务，为人民解难是他们的义不容辞的工作！

3、当仁不让：

【拼音】dā权ngrénbùràng

【释义】原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。

【示例】他在荣誉面前从不伸手，但在艰巨任务面前却当仁不让。

面对欧美国家对于中国的不当之责,我们大学生应该怎么做？

资本主义经济危机实际是市场经济不完全和信息不对称造成的。大学生要不断的加强学习世界经zhidao济史，开展新经济学和世界经济发展模式研究，要有历史使命感和责任感。热爱自己的国家，坚决拥护祖国领土的完整和主权神圣不可侵犯。

当代回大学生是祖国的未来和希望，肩负着中华民族腾飞的重要责任，所以大学生认清在纷繁复杂的国际形势下如何的做好自己是非常重要的，大学生目前应努力学习科学文化知识，早日成为国家栋梁之才答

人不分男女老幼 地不分南北西东 皆有守土抗战之责是谁说的

这句话是蒋介石说的。

出自：蒋介石[1937年7月17日]《对卢沟桥事件之严正声明》。

原句：总之，政府对于卢沟桥事件，已确定始终一贯的方针和立场，且必以全力固守这个立场，我们希望和平，而不求苟安；准备应战，而决不求战。

我们知道全国应战以后之局势，就只有牺牲到底，无丝毫侥幸求免之理。如果战端一开，那就是地无分南北，年无分老幼，无论何人，皆有守土抗战之责任，皆应抱定牺牲一切之决心。

所以政府必特别谨慎，以临此大事；全国国民亦必须严肃沉着，准备自卫。在此安危绝续之交，唯赖举国一致，服从纪律，严守秩序。希望各位回到各地，将此意转达于社会，俾咸能明了局势，效忠国家，这是兄弟所恳切期待的。

扩展资料：

事件背景

1937年7月7日22时，日军在距北平十余公里的卢沟桥附近进行挑衅性军事演习，并诡称一名士兵失踪，要求进入宛平县城搜查，遭到拒绝后发动进攻，是为全面侵华战争开端；驻守的中华民国国民革命军第二十九军官兵奋起抵抗，打响全民族抗战第一枪。

至此，抗日战争全面爆发。史称七七事变，又称卢沟桥事变。7月17日，蒋介石在庐山发表著名的“最后关头”演说和严正声明，指出“再没有妥协的机会，如果放弃尺寸土地与主权，便是中华民族的千古罪人”。

蒋介石庐山抗战讲话发表

7月31日中午，蒋介石夫妇邀请胡适、梅贻琦、张伯苓、陶希圣、陈布雷一起吃饭。蒋介石告知决定作战。说可支持六个月。张伯苓附和。胡适心存忧虑，未作表态。

据《胡适的日记》记载，临别时，胡适对蒋介石说：“外交路线不可断，外交事应寻高宗武一谈，此人能负责任，并有见识。”胡适忧郁写道：“我们此时要做的事等于造一件奇迹，其难无比，虽未必能成，略尽心力而已。”

高宗武，时任南京国民政府外交部亚洲司司长，后牵线汪精卫，一起投降了日本，任伪南京政府外交部长。高宗武、胡适、陶希圣、梅思平等人当时都属于低调俱乐部，常在高宗武家中举行活动，他们的论调是投降主义，认为中日正式开战，打不了三个月中国就要垮。

国民党内部也有人坚决反对他们，孙科听到低调俱乐部的活动很冲动，说可以把他们抓起来。但不少人不同意说，“孙先生，不能这样做，像世界有名的胡适，抓起来是不好的。”

这些情况胡适蒙在鼓里。7月31日，他从蒋宅归来给好友中国驻苏大使蒋廷黻写了一封信，谈对时局的看法。说“苏俄预备了这么久，还不能不以避战为外交方针，何况我们这个国家呢？

但事势虽如此，其中有一点重要区别：苏俄可以有避战的资格，而我们没有避战的资格。苏俄所以能避战，第一因为对外有抵抗力量，第二因为对内能有控制的力量，我们这两件都没有。……”

胡适的思想引起国民党高层的多方关注。钱昌照特向外交部建议胡适去欧美解释我国的抗日政策，他不可能在外国人面前讲投降。得到了蒋介石的同意。

7月31日晚，蒋介石公开发表《告抗战全军将士书》，称：“和平既然绝望，只有抗战到底。”宣布了7月17日庐山谈话会的基本思想。直至7月31日，蒋介石才最终决定放弃谈判全力对日作战。

不久，蒋介石约见胡适对他说，“你是懂得政策的，无须我多讲。”胡适欣然同意以特使身份出国，钱端升和周鲠生随行。胡适到了美国，负起蒋介石的使命，只得放弃他的低调，和高宗武、汪精卫等分道扬镳。

1937年7月庐山抗日座谈会，梁寒操寓仙岩饭店，偶集联句：一叶荣枯视天下，此山不语看中原。妙绝！

参考资料来源：百度百科-蒋介石庐山抗战声明

出自蒋介石的《对卢沟桥事件之严正声明》。

1937年7月17日，当时中国的最高领导人、国民政府军事委员会委员长蒋介石发布《对卢沟桥事件之严正声明》：“如果战端一开，那就是地无分南北、年无分老幼，无论任何人，皆有守土抗战之责，皆应抱定牺牲一切之决心。”

1937年8月1日，蒋介石在南京讲话：“我全国上下，无论男女老幼，官长士兵和全体民众，都要抱定牺牲决心，同仇敌忾，抗战到底……”真实展现了当时全国民众面对抗日战争的紧迫和严峻。极大的鼓励了我中华民族之斗志，使抗战精神为之一振。

扩展资料：

缘由

1937年7月7日22时，日军在距北平十余公里的卢沟桥附近进行挑衅性军事演习，并诡称一名士兵失踪，要求进入宛平县城搜查，遭到拒绝后发动进攻，是为全面侵华战争开端；驻守的中华民国国民革命军第二十九军官兵奋起抵抗，打响全民族抗战第一枪。

至此，抗日战争全面爆发。史称七七事变，又称卢沟桥事变。7月17日，蒋介石在庐山发表著名的“最后关头”演说和严正声明，指出“再没有妥协的机会，如果放弃尺寸土地与主权，便是中华民族的千古罪人”。

蒋中正的最后关头演说发表在日本发动卢沟桥事变后，表明了日本的挑战已经到了当时中国所能接受的底线，但是“如果战端一开，那就是地无分南北，人无分老幼，无论何人，皆有守土抗战之责任，皆应抱定牺牲一切之决心”。

参考资料：百度百科-蒋介石庐山抗战声明

是蒋介石说的。

1937年7月17日，蒋介石在庐山发表著名的“最后关头”演说和《对卢沟桥事件之严正声明》，指出“再没有妥协的机会，如果放弃尺寸土地与主权，便是中华民族的千古罪人”。

“如果战端一开，那就是地无分南北，人无分老幼，无论何人，皆有守土抗战之责任，皆抱定牺牲一切之决心。

我们只有牺牲到底，抗战到底，惟有牺牲的决心，才能博得最后的胜利”，蒋介石在身边的石柱上书写着“养天地正气、法古今完人”10个大字，与会场气氛相互浸染。

扩展资料：

为蒋介石起草演讲稿的是陈布雷：

1937年7月初，蒋介石邀集国内知识界名流200多人召开“谈话会”，并在会上慷慨陈词，他说：我们的东四省失陷，已有六年之久，现在冲突地点已到了北平门口的卢沟桥。

如卢沟桥可以受人压迫强占，我们五百年古都的北平，就要变成沈阳第二，今日的冀察亦将成昔日的东四省，北平若变成沈阳，南京又何尝不可能变成北平，如放弃尺寸土地与主权，便是中华民族的千古罪人。

那时候只有拼民族的性命，求最后的胜利。这篇谈话以“如果战端一开，那就地无分南北，人无分老幼，无论何人皆有守土抗战之责任”一句最为著名。

它如同“抗战宣言”一样，为中国四万万同胞广泛传诵，激励了全国军民同仇敌忾、团结抗战的最大决心。

这篇演讲稿，就是陈布雷起草的。抗战时期，陈布雷还有许多篇文章得到普遍赞誉，在国内外产生过很大的影响。

参考资料来源：百度百科——蒋介石庐山抗战声明

“地无分南北，年无分老幼，无论何人，皆有守土抗战之责”是蒋zhongzheng说的。

1937年中华min国蒋zhongzheng对卢沟桥事件之严正声明全文

中国正在外求和平，内求统一的时候，突然发生了芦沟桥事变，不但我举国民众悲愤不置，世界舆论也都异常震惊。此事发展结果，不仅是中国存亡的问题，而将是世界人类祸福之所系。诸位关心国难，对此事件，当然是特别关切，兹将关于此事件之几点要义，为诸君坦白说明之。

第一，中国民族本是酷爱和平，国民政府的外交政策，向来主张对内求自存，对外求共存。本年二月三中全会宣言，于此更有明确的宣示，近两年来的对日外交，一秉此旨，向前努力，希望把过去各种轨外的乱态，统统纳入外交的正轨，去谋正当解决，这种苦心与事实，国内大都可共见。我常觉得，我们要应付国难，首先要认识自己国家的地位。我国是弱国，对自己国家力量要有忠实估计，国家为进行建设，绝对的需要和平，过去数年中，不惜委曲忍痛，对外保持和平，即是此理。前年五全大会，本人外交报告所谓：“和平未到根本绝望时期，决不放弃和平，牺牲未到最后关头，决不轻言牺牲”，跟着今年二月三中全会对于“最后关头”的解释，充分表示我们对和平的爱护。我们既是一个弱国，如果临到最后关头，便只有拚全民族的生命，以求国家生存；那时节再不容许我们中途妥协，须知中途妥协的条件，便是整个投降、整个灭亡的条件。全国国民最要认清，所谓最后关头的意义，最后关头一至，我们只有牺牲到底，抗战到底，“唯有牺牲到底”的决心，才能博得最后的胜利。若是彷徨不定，妄想苟安，便会陷民族于万劫不复之地！

第二，这次芦沟桥事件发生以后，或有人以为是偶然突发的，但一月来对付舆论，或外交上直接间接的表示，都使我们觉到事变的征兆。而且在事变发生的前后，还传播着种种的新闻，说是什么要扩大塘沽协定的范围，要扩大冀东伪组织，要驱逐第二十九军，要逼宋哲元离开，诸如此类的传闻，不胜枚举。可想这一次事件，并不是偶然，从这次事变的经过，知道人家处心积虑的谋我之亟，和平已非轻易可以求得；眼前如果要求平安无事，只有让人家军队无限制的出入于我国的国土，而我们本国军队反要忍受限制，不能在本国土地内自由驻在，或是人家向中国军队开枪，而我们不能还枪。换言之，就是人为刀俎，我为鱼肉！我们已快要临到这个人世悲惨之境地。这在世界上稍有人格的民族，都无法忍受的。我们东四省失陷，已有了6年之久，续之以塘沽协定，现在冲突地点已到了北平门口的芦沟桥。如果芦沟桥可以受人压迫强占，那么我们百年故都，北方政治文化的中心与军事重镇北平，就要变成沈阳第二！今日的北平，若果变成昔日的沈阳，今日的冀察，亦将成为昔日的东四省。北平若可变成沈阳，南京又何尝不会变成北平！所以芦沟桥事变的推演，是关系中国国家整个的问题，此事能否结束，就是最后关头的境界。

第三，万一真到了无可避免的最后关头，我们当然只有牺牲，只有抗战！但我们态度只是应战，而不是求战；应战，是应付最后关头，因为我们是弱国，又因为拥护和平是我们的国策，所以不可求战；我们固然是一个弱国，但不能不保持我们民族的生命，不能不负起祖宗先民所遗留给我们历史上的责任，所以，到了必不得已时，我们不能不应战。至于战争既无之后，则因为我们是弱国，再没有妥协的机会，如果放弃尺寸土地与主权，便是中华民族的千古罪人！那时便只有拚全民族的生命，求我们最后的胜利。第四，芦沟桥事件能否不扩大为中日战争，全系于日本政府的态度，和平希望绝续之关键，全系于日本军队之行动，在和平根本绝望之前一秒钟，我们还是希望和平的，希望由和平的外交方法，求得芦事的解决。但是我们的立场有极明显的四点：

（一）任何解决，不得侵害中国主权与领土之完整；

（二）冀察行政组织，不容任何不合法之改变；

（三）中央政府所派地方官吏，如冀察政务委员会委员长宋哲元等，不能任人要求撤换；

（四）第二十九军现在所驻地区不受任何约束。

这四点立场，是弱国外交最低限度，如果对方犹能设身处地为东方民族作为一个远大的打算，不想促成两国关系达于关头，不愿造成中日两国世代永远的仇恨，对于我们这最低限度的立场，应该不致于漠视。

总之，政府对于芦沟桥事件，已确定始终一贯的方针和立场，且必以全力固守这个立场，我们希望和平，而不求苟安；准备应战，而决不求战。我们知道全国应战以后之局势，就只有牺牲到底，无丝毫侥幸求免之理。如果战端一开，那就是地无分南北，年无分老幼，无论何人，皆有守土抗战之责，皆应抱定牺牲一切之决心。所以政府必特别谨慎，以临此大事，全国国民必须严肃沉着，准备自卫。在此安危绝续之交，唯赖举国一致，服从纪律，严守秩序。希望各位回到各地，将此意转于社会，俾咸能明了局势，效忠国家，这是兄弟所恳切期望的。

爱之深，责之切。什么意思？

形容父母或者长辈对孩子和下一辈的严厉的爱。从字面意义理解就是越是爱到深处，越是严厉地苛责。其中切是急切，殷切的意思。同深的意思相近。

这句话由“父母之爱子，则为之计深远。”引申而zd来，出自《触龙说赵太后》。

扩展资料

创作背景内

文章选自《战国策·赵策四》。公元前265年，赵惠文王死，其子赵孝成王继位，年幼，由赵太后摄政。赵太后就是赵威后，赵惠文王的妻子，赵孝成王的母亲。

当时，秦国趁赵国政权交替之机，大举攻赵，并已占领赵国三座城市。赵国形势危急，向齐国求援。齐国一定要赵威后的小儿子长安君为人质，才肯出兵。赵威后溺爱长安君，执意不肯，致使国家危机日容深。触龙在这种严重的形势下说服了赵威后，让她的爱子出质齐国，解除了赵国的危机。

参考资料来源：百度百科-触龙说赵太后

古代爱子七不责的具体出处

出自——明代吕坤《呻吟语》。

原文：卑幼有过，慎其所以责让之者。对众不责，愧悔不责，暮夜不责，正饮食不责，正欢庆不责，正悲忧不责，疾病不责。

译文：卑幼的人有过失，在责备的时候应该慎重。众人面前不责备，惭愧后悔不责备，夜晚不责备，吃饭不责备，正在欢庆时不责备，正在忧伤时不责备，正在患病时不责备。

扩展资料：

创作背景

《呻吟语》是吕坤积三十年心血写成的一部语录体著作。《呻吟语》原序中称：“呻吟，病声也，呻吟语，病时疾痛语也。”“三十年来，所志《呻吟语》凡若干卷，携以自药。”择其狂而未甚者存之。

这是书名作《呻吟语》的原因，至于为什么要呻吟，那是可以在作者吕坤在《忧危疏》中的话来总结，即是：“当天下之势，乱象已形，而乱机未动。天下之人，乱心已辨而乱人未倡厥”。大意是：天下虽然表面安定，但已然乱象丛生，人心亦已乱，社会病入膏肓。这是作此书创作时的社会背景。

而在作者个人方面，1563（嘉靖四十二年癸亥），即吕坤28岁时始撰《呻吟语》（注：序中言“三十年来，所志《呻吟语》凡若干卷”，倒推?）。

这期间吕坤见证了明世宗、穆宗的先后逝世，张居正赋役制度改革由盛而衰，以及宁夏之役和朝鲜之役的相继发生，吕坤个人也经历了丧父失母，为官清廉有异政，学问渊博有奇文的人生蜕变。这是作者创作时的个人经历背景。

古代爱子七不责出自明代晚期著名学者吕坤（1536—1618）所著的语录百体、箴言体的小品文集《呻吟语》【原文】

卑幼有过，慎其度所以责让之者。

对众不责，愧悔不责，暮夜不责，正饮食问不责，正欢庆不责，正悲忧不责，疾病不责。

【译文】

卑幼的人有过失，在责备答的时候回应该慎重：

众人面前不责备，惭愧后悔不责备，夜晚不责备，吃饭不责备，正在欢庆答时不责备，正在忧伤时不责备，正在患病时不责备。

古代父母爱子“七不责”，出自《黄帝内经育胎智慧》。

我认复为，当今的父母的确应该好好制学习和遵循的。

因为，家长宽容，孩子笑容；家长付出，孩子杰出！家长合格，孩子优秀；家长优秀，孩子卓越！

“七不责知”如下：

1、对众不责

2、愧悔不责

3、暮夜不责

4、饮食不责

5、欢庆不责

6、悲忧道不责

7、疾病不责

出自《黄帝内经育胎智慧》。

古代百父母对孩子“七不责”精髓

1、对众不责：在大庭广众之下，不要责备孩子，要在众人面前给孩子以尊严。

2、愧悔不责：如果孩子已经为自己的过失感到惭愧后悔了，大人度就不要责备孩子问了。

3、暮夜不责：晚上睡觉前不要责备孩子。此时责备他，孩子带着沮丧失落的情绪上床，要么夜不成寐，要么噩梦连连。

4、饮食不责：正吃饭的时候不要责备孩子答。这个时候责备孩子，很容易导致孩子脾胃虚弱。

5、欢庆不责：内孩子特别高兴的时候不要责备他。人高兴时，经脉处于畅通的状态，如果孩子忽然被责备，经脉就会立马憋住，对孩子的身体伤害很大。

6、悲忧不责：孩子哭的时候不要责备他。

7、疾病不责：孩子生病的时候不要责备他。生病是人体最脆弱的时候，孩子更容需要父母的关爱和温暖，这比任何药物都有疗效。