形容成语社稷之役的意思及解释

山河社稷是成语吗？

“山河社稷”不是成语，“（）（）社稷”的成语只有一个：

宗庙社稷

【拼音】：zōngmiàoshèjì

【解释】：宗庙：祭祀祖先的场所；社稷：古代帝王诸侯所祭的土神和谷神。代表封建统治者抄掌握的最高权力。也借指国家。

【出处】：《周易·震》：“出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。”

【举例造句】：天子为万民之主，无威仪不可以奉宗庙社稷。★明·罗贯中《三国演义》第三回

【拼音代码】：zmsj

【用zhidao法】：作主语、宾语、定语；指国家

只找到copy了宗庙社稷

发音zōngmiàoshèjì

释义宗庙：祭祀祖先的场所；社稷：古代帝王诸侯所祭的土神和谷神。代表封建统治者掌握的最高权力。也借指国家。

出处《周易·震》：“出，可以守宗庙社稷，以为祭主也zhidao。”

“天子守国门，君王死社稷”是什么意思？

1、“天子守国门，君王死社稷”主要是对明王朝永乐帝迁都北京和崇祯帝吊死煤山的历史事件的形容。

2、具体解释：明朝统一全国后，北方边患仍十分严重。公元1381年明王朝开始修筑山海关。公元1409年，明王朝在东北地区设立奴尔干都司，派驻官员以进一步强化对东北地区的管理。在当时的人们看来，山海关以外乃非中原地区，仍属化外之地，且关外主要是以满族为主的部落聚居社会，所以山海关就成了中原与东北关外的一道边关重镇。靖难之役后朱棣由北平进入南京登基称帝，因北方时常受到鞑靼和瓦剌的威胁，且还有后元蒙古势力的南袭，再加上北平是朱棣的兴王之地，所以永乐皇帝朱棣在1421年迁都北平，并改北平为京师。因地理位置上，明王朝首都京师靠近边关重镇山海关，且又是天子所居住的地方，所以民间对此称为“天子守国门”。然而至崇祯皇帝时，明王朝内有李自成攻城略地，外有后金势力虎视眈眈，但当时后金的军队多被挡在山海关之外。公元1644年，李自成攻下明王朝首都，崇祯皇帝至死不退，吊死煤山，民间对此事件称为“君王死社稷”。

1、永乐帝简介：明成祖朱棣（1360－1424），明太祖朱元璋第四子，明朝第三代皇帝，1402－1424年在位。元顺帝至正二十年（1360年）四月十七日（5月2日），生于应天，时事征伐，并受封燕王。后发动靖难之役，起事攻打侄儿建文帝，夺位登基。朱棣即位之初，对洪武、建文两朝政策进行了某些调整，提出“为治之道在宽猛适中”的原则。他利用科举制及编修书籍等笼络地主知识分子，宣扬儒家思想以改变明初嗜佛之风，选择官吏力求因才而用，为当时政治、经济、军事、文化等方面的发展奠定了思想和组织基础。明成祖的统治时期被称为“永乐盛世”，明成祖也被后世称为永乐皇帝或永乐大帝。朱棣死后原庙号为“太宗”，百多年后由明世宗朱厚熜改为“成祖”。其一生文治武功赫赫，然而他多疑好杀，靖难之役后杀死多位建文帝忠臣。

2、崇祯帝：?明思宗朱由检（1611年2月6日－1644年4月25日），明朝最后一任皇帝，同时也是统治全中国的最后一位汉族皇帝。光宗第五子，熹宗异母弟，明朝第十六位皇帝，母为淑女刘氏。于1622年（天启二年）年被册封为信王。1627年－1644年在位，年号崇祯。即位后大力铲除阉党，勤于政事，节俭朴素，并六下罪己诏，是位年轻有为的皇帝。然而他专横独断，刚愎自用，杀害抗清英雄袁崇焕，致使朝廷内部人人自危，最终众叛亲离；又横征暴敛，向人民征收“辽饷”、“剿饷”、“练饷”等苛捐杂税。在位期间农民起义猖獗，关外清朝势大，已处于内忧外患交集的境地。1644年，李自成军攻破北京后，于煤山自缢身亡，为江山社稷而死，终年35岁，在位17年。庙号思宗，后改毅宗、怀宗。清朝上谥号守道敬俭宽文襄武体仁致孝庄烈愍皇帝，南明弘光帝上谥号绍天绎道刚明恪俭揆文奋武敦仁懋孝烈皇帝。

明朝藩王有什么权利？靖难之役前后有何区别？

削藩只不过是为了集中皇权，使藩王的权力不至于威胁到皇权，而封藩也是必要是，为的是“亲亲之谊”，屏藩社稷。一旦国家有什么灾难，封在各地的藩王可以起到领袖作用。民间尚有“一人得道，鸡犬升天”之说，何况帝王之家，难不成要帝王的儿子两三代以后就成平民百姓甚至穷人么？

明朝对宗室的管理，总的来说，在洪武时期较为宽松，永乐之后渐趋严格。

永乐以前，在政治上，建藩初期，王府不仅有相傅，而且武臣由勋臣担任，出则为将，入则为相。王府官可兼行省参政，为地方行政首长，也可兼都指挥使，掌地方兵权。在封国内，亲王拥有相当大司法、人事权，其官属除长史及镇守指挥、护卫指挥由进行派遣外，其余均在封国境内或所部军职内选用，藩王对他们有生杀予夺之权。境内人民有敢违犯藩王的，由亲王区处，朝迁及风宪官不得举问。这时的藩王是列爵治民，分藩锡土。亲王所居城内布政使、都指挥使及其以下职官，除每月初一、十五一定要到王府候见外，亲王可以随时召见他们。亲王遣使可以直达御前，敢有阻挡者，即以奸臣论处。风宪官以王小过或风闻亲王大过奏闻，即以离间亲亲关系罪处斩。纵使藩王真有大罪，亦不得加刑，只能召到京师，由皇帝发落，重则降为庶人，轻则当面申饬，或遣官谕以祸福，促使改过自新。洪武二十作年（1395年），明太祖朱元璋在奉天门谕群臣，再次强调皇亲除了犯谋逆不赦之罪，其余的罪，均由宗亲会议，报请皇帝裁决，有关部门只许奏闻，不得擅自逮捕；若大臣行奸，不令王见天子，私下使人致王罪而使王遇不幸的话，则天子必定是昏君，其长史司并护卫司可行文五军都督府索取该奸臣，都督府应捕奸臣奏斩之，并族灭其家；而且郡王子孙才能堪用者，考验授职升转，即洪武时宗室子弟可以入仕。这些规定都足以使藩王直到作为天子耳目、监督地方的作用，尤其是当朝无正臣、内有奸恶，亲王有权训兵待命，等天子密诏统领镇兵讨伐。

经济上，藩王不仅终身有俸禄，而且待遇很优厚。岁禄单是米一项，即达5万石，是正一品大臣的50倍。此外，还有册封、宫室、婚姻、丧葬等费用，并给予厨役、斋郎、铺陈等杂役人员。

但是，到朱元璋后期，从在外诸王府大兴土木、擅役工匠，靖江王府官欺凌指挥耿和等等问题中，亦渐渐感到藩王权重对皇权是个威胁，特别是皇太孙也曾问他：“虏不靖，诸王御之；诸王不靖，孰御之”。所以又规定：不许亲王同时朝觐，只能一个亲王来朝，平安回到封国后，派人以书信方式报给其他亲王，才能来朝；而且进京朝觐时，留京时间不过十天左右，即遣返封国，以防止藩王与朝臣的勾结。又规定：亲王王子要入侍，这更是含有人质之意。后来又规定：王府废除王府的相傅，升长兄司为正五品，长史由皇帝亲自选派，若王有过，则诘问长史，即长史有监督、规劝藩王之责。到了洪武后期，藩王虽有藩号，但已是列爵不治民，分封不锡土，食禄不治事；王国文官由朝迁选派，犯法时依律审判；王国百姓有侮慢王的，亦要解京审问明白然后才能治罪，以防止王对封地内官民的控制；经济方面则删除了王府若有兴建工程，有司即时由王所居的城中市户差付，不得稽延这条；亲王的岁禄亦减为万石。

不过朱元璋既要诸王藩屏国家，备侮御边，夹辅王室，要讲亲亲之谊，就必须给藩王以实力和特权，所以很多对藩王的限制，并未有太大的效果，藩王的军权仍然被维持着，形成尾大不掉不势，以至于朱棣有实力发动夺位之战。

永乐帝即位后，鉴于前朝之失，对控制藩王极为重视，或以谋反等罪名，分别削去他们的封爵、属官、护卫，取消统领驻军的权力，如借故削去代王、岷王的护卫、官属，齐、谷王先后被废为庶人；或者将要塞地区的藩王迁入内地，如宁王朱权迁往南昌。

永乐时又废除宗室可以为官规定，即使是宗人府，亦改由勋戚大臣摄其事而不备官，所领事务均归礼部管辖。文武百官对于亲王，只具官称名而不称臣。正统十四年（1449），韩藩襄陵王欲入京师，后又愿率子婿从征入侵的蒙古人，但没有得到批准。甚至明末清兵进逼京师，唐王倡议勤王，竟被废为庶人。明末，由于宗藩的厚禄给朝廷带来的严重负担，相当多的中下层宗室已沦为贫困户，于是强烈要求弛松藩禁、请田联自给、试官自效的呼声越来越高。万历中，更定的《宗藩事例》，准无爵的宗室自便生计，准奉国中尉以下宗室参加科举考试，选授京师以外地区的官职，但实行时又加以限制，如对于县令等“亲民官”的职位，朝廷不能放心授于宗室，而只授于中书舍人等一些较为闲散的职位。

亲王封国后到了一定年龄，必须出到封国，以后非奉诏不得进京。永乐时由于笼络人心，准许亲王入朝觐见。成祖死时，宁王权奏请进京，仁宗即以“祖训不敢违”加以拒绝。之后，除天顺时为了“塞疑谗之隙”，特准襄王入朝外，亲王再也没能进京的。

藩王在封地也有许多限制，如二王不得相见；不得擅离封地；即使出城省墓，也要申请，得到允许后才能成行；如无故出城游玩，地方官要及时上奏，有关官员全部从重杖罪，文官直至罢官，武官降级调边疆；藩王除了生辰外，不得会有司饮酒；王府发放一应事务，地方官要立即奏闻，必待钦准，方许奉行，否则治以重罪。王府官亦改用高年不第举人、落职知县等担任，成了位置闲散之地。

对宗室的约束还有：不得预四民之业，仕宦永绝，农商莫通。不得到京师，如有出城越关到京师的，即奏请先革为庶人，然后发往凤阳高墙圈禁，同行之人，发往极边的卫所永远充军。宗室不得擅离境外，有居住乡村者，虽百里之外，十日必三次到府画卯，如果一期不到，即拘墩锁，下审理所，定罪议罚。从郡王至仪宾以下，不得与文武官员往来交结及岁时宴会。请名、请婚也很严格，未经请准，只能呼乳名，不得婚嫁，以致走京游棍以请名、请婚为由乘机勒索宗室钱财，导致许多宗室壮年以后都未能请到名字、成婚。

由于宗藩条例多，宗室动辄得咎，被废为庶人的不少。藩王势力经过多次、多方面的削夺之后，已绝对不能与皇权对抗，皇族内部武力夺位的可能性在正德以后已经消失。那些好饮醇酒、近妇人的藩王，因其对朝廷没有威胁而被称为“贤王”，受到奖励。宗室成了不农不仕、啖民脂膏、被软禁于封地内的典型寄生阶层。

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【社会贤达】指不属任何党派而具有广泛社会声望的人士。

【社稷生民】指国家与人民。

【社稷为墟】国家灭亡而成废墟抄。指国家被灭亡。

【社稷之臣】称春秋时附庸于大国的小国。也称身负国家重任的大臣。

【社稷之器】国家的栋梁之材。

【社稷之役】臣子对君王应尽的职责。

【社鼠城狐】社：土地庙。城墙上的狐狸，社庙里的老鼠。比喻依仗权势做恶，一时难以驱除的小人。

【社威擅势】倚仗权势，想干什么就干什么。

【社燕秋鸿】燕子和大zd雁都是候鸟，但在同一季节里飞的方向不同。比喻刚见面又离别。

"吾闻筑社之役，蹇蹶而筑之，端冕而事之，神与之福。然则卿有何罪？"此句如何翻译？

资治通鉴→下篇卷－－卷第一百二十四

"吾闻筑社之役，蹇蹶而筑之，端冕而事之，神与之福。然则卿有何罪？"

“我听说赤足露脚的筑社，表示要洗雪自己的罪过；正冠敬奉，表示自己的虔诚；于是神才降福给他们。既然这样，那么卿家哪里有罪呢？

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古弼为人，忠慎质直。尝以上谷①苑囿太广，乞减太半以赐贫民，入见魏主②，欲奏其事。帝方与给事中刘树围棋，志不在弼；弼待坐良久，不获陈闻。忽起，捽树头，掣下床，搏其耳，殴其背，曰：“朝廷不治，实尔之罪！”帝失容，舍棋曰：“不听奏事，朕之过也，树何罪！置之！”弼具以状闻，帝皆可其奏。弼曰：“为人臣无礼至此，其罪大矣。”出诣公车③，免冠徒跣请罪。帝召入谓曰：“吾闻筑社之役，蹇蹶而筑之，端冕而事之，神降之福。然则卿有何罪!其冠履就职。苟有可以利社稷，便百姓者，竭力为之，勿顾虑也。”

魏主畋于河西，尚书令古弼留守。诏以肥马给猎骑，弼悉以弱者给之。帝大怒曰：“笔头奴敢裁量朕！朕还台，先斩此奴！”弼头锐，故帝常以笔目之。弼官属惶怖，恐并坐诛。弼曰：“吾为人臣，不使人主盘于游畋，其罪小；不备不虞，乏军国之用，其罪大。今蠕蠕④方强，南寇未灭，吾以肥马供军，弱马供猎，为国远虑，虽死何伤！且吾自为之，非诸君之忧也！”帝闻之，叹曰：“有臣如此，国之宝也！”

他日，魏主复畋于北山，获麋鹿数千头，诏尚书发车五百乘以运之。诏使已去，魏主谓左右曰：“笔公必不我与，汝辈不如自以马运之。”遂还。行百余里。得弼表曰：“今秋谷悬黄，麻菽布野，猪鹿窃食，鸟雁侵费，风雨所耗，朝夕三倍。乞赐矜缓，使得收载。”帝曰：“果如吾言，笔公可谓社稷之臣矣！”（《资治通鉴》卷一百二十四）

注：①上谷：古地名。②魏主：北朝魏太武帝拓跋焘。③公车：官署名。④蠕蠕：我国古代北方的少数民族。

参考译文：

古弼为人忠诚谨慎，质朴正直。曾经因为上谷的皇家游猎场所太大，请求把大部分面积减去赐给贫苦农民。他进宫拜见魏太武帝，打算奏请这件事。这时太武帝正在跟给事中刘树下围棋，他的心思不在古弼身上。古弼坐在那儿等了很久。没有得到说话的机会，突然起来揪着刘树的头发，把他拉下坐床，并揪着他的耳朵，揍打他的后背，说：“朝廷没有治理好，实在是你的罪过！”太武帝大惊失色，放下棋子说：“不听你禀奏，是我的过错，刘树有什么罪，放了他吧！”古弼于是把要奏请的事全说了出来，太武帝完全同意。古弼说：“我身为臣子，却无礼到了这种地步，罪过实在太大。”说完就出宫来到公车门，脱掉了帽子光着脚请求处罚。太武帝召见他，说：“我听说赤足露脚的筑社，表示要洗雪自己的罪过；正冠敬奉，表示自己的虔诚；于是神才降福给他们。既然这样，那么卿家哪里有罪呢？还是戴好帽子，穿好鞋子继续任职吧。如果有对国家有利，对百姓有利的事情，请尽力做好，不要顾虑。”

太武帝去河西狩猎。尚书古弼留守京城。太武帝下诏：要古弼将肥壮的马配给打猎的骑手，但是古提供的全是瘦弱的马匹，太武帝勃然大怒说：“笔头奴胆敢对我的诏令打折扣。我回到京城，先斩了这个奴才！”古弼的头形长得很尖，太武帝经常把他称作笔头。古弼的下属官员惶然恐惧，唯恐自己受到牵连被诛杀。古弼说：“我身为人臣，不让皇帝沉湎于游玩狩猎中，那个罪过是小的；如果不防备国家将会出现的祸患，并使国家缺少军用物资，那个罪过是大的。现在北方的蠕蠕正处于强盛时期，南方的贼寇还没有消灭，我把肥壮的马匹提供给军队，把瘦弱的马提供给皇帝打猎，这是为国家作长远打算。即使被处死了，又有什么要紧呢？况且这一切是我一个人做的，你们不要担心。”太武帝听到后，感叹地说：“有这样的臣子，是国家的福气啊！”

一天，太武帝又去北山打猎，猎获了几千头麋鹿。太武帝下诏给尚书令古弼，让他派出五百辆车来运载麋鹿。拿着诏书的信使已经走了，太武帝对左右将士说：“笔公一定不会给我这么多车辆，你们还是用马来运送吧。”于是便起程回宫。走了一百多里，太武帝就收到古弼的奏表，表上说：“今年秋天谷子都成熟了，桑麻大豆仍留在田里，山猪野鹿偷吃，飞鸟大雁啄食，加上风吹雨打，早收与晚收会相差三倍。恳请您能顾惜农情，暂缓运送麋鹿，以便尽快把谷物收割运送完毕。”太武帝说：“果然如我所说的那样，笔公可称得上是国家的栋梁之臣啊。”

君为社稷死则死之为社稷亡则亡之若未及死即亡非其私昵谁敢任之的意思？

《晏子不死君难复》：

故君为社稷死，则制死之，为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私暱，谁敢任之？

大意是说：

君主如果百是为了度国家而死，臣子，就应该追随他而死，如果是为了国家而逃亡，臣子，就应该追随他逃知亡。反之，如果君主，是为了一己之私，去死，去逃亡，除了他的亲信，谁会跟道着他，去死，去逃亡呢？