形容成语不易之地的意思及解释

带有之地的成语有哪些

之和地的成语：

用武之地、

死无葬身之地、

一席之地、

上无片瓦，下来无插针之地、

英雄无用武之地、

弹丸之地、

容身之地、

十死之地、自

置之死地而后生、

桂玉之地、

贫无立锥之地、

戎马zhidao之地、

肤寸之地、

四战之地、

一隅之地、

立锥之地、

桑梓之地、

形胜之地、

无容身之地、

膏腴之地、

立于不败之地、

钓游之地、

必争之地、

置之死地而后已、

不食之地、

不易之地

关于之地的成语

关于之地的抄成语：

用武之地、

死无葬身之地、

上无片瓦，下无插针之地、

一席之地、

英雄无用武之地、

弹丸之地、袭

容身之地、

十死之地、

桂玉百之地、

四战之地、

置之死地而后生、

贫无立锥之地、

一隅之地、

膏腴之地、

必争之地、

戎马之地、

桑梓之地、

立锥之地、

立于不败之地、

肤寸之度地、

置之死地而后快、

形胜之地、

钓游之地、

不易之地、

盈尺之地

不易之论和不刊之论区别，

（一）表意程度不同：

1.不易之论：其中的“易”是“更改、改变”表意程度较轻；

2.不刊之论：其中的“刊”是古代“在竹简上刻字，有错就削，也即更改”。多用来形容至理名言不可磨灭，zd表意程度较重。

（二）词义不同：

1.不易之论：意思是“形容不可变更的言论，用来指论点或意见正确”；

2.不刊之论：版意思是“形容不能改动或不可磨灭的言论，常指至理名言”。

扩展资料

“不易之论权”例句：

1.人民群众的发言是不易之论，我们没有什么可补充的了。

2.人民群众是历史的创造者,这确是不易之论。

3.我们认为他的话确为不易之论，令人心服口服。

4.因此,妈祖出生于莆田湄州屿应是不易之论。

5.大家都莫瞎猜,只求教文爷,自有明白晓畅,至当不易之论。

“不刊之论”例句：

1.古人的某些言论犹如不刊之论,已深深印在了我的脑海中。

2.他批判形而上学的文章，堪称不刊之论。

3.这句话真是与天地共存,与日月同辉的不刊之论。也作“不刊之说”。

4.这些经典著作,都是不刊之论,应该好好地阅读。

5.萧统此评一出，如空谷足音，即成千年不刊之论。

参考资料：百度百科-不易之论百度百科-不刊之论

不刊之论，成语，作宾语，比喻不能改动或不可磨灭的言论，用来形容文章或言辞的精准得当，无懈可击。刊，古代指消除刻错了的字，不刊是说不可消除，修改。

不易之论（bùyìzhīlùn）：不可更改的言论。形容论断或意见非常正确。出自宋·惠洪《冷斋夜话》。

拓展资料:

不刊之论

[bùkānzhīlùn]

出处

宋·郭若虚《图画见闻志·论曹吴体法》第一卷：“况唐室已（以）上；未立曹吴；岂显释寡要之谈；乱爱宾不刊之论。”

释义

刊：削除，古代把字写在竹简上，有错误就削去。指正确的、不可修改的言论。

近义词

不易之论??天经地义??不刊之说??颠扑不破

反义词

大谬不然??无稽之谈??似是而非??不足为法

不经之谈??不足为训??不作为训

例句

古人的某些言论犹如不刊之论,已深深印在了我的脑海中。

他批判形而上学的文章,堪称不刊之论。

这些经典著作,都是不刊之论,应该好好地阅读。

萧统此评一出,如空谷足音,即成千年不刊之论。

他的话并非不刊之论,他不过仗势罢了。

不易之论

[bùyìzhīlùn]

出处

宋·朱熹《朱子全书·历代二·宋》：“然佞臣不可执笔；则是不易之论。”

释义

易：改变。不可更改的言论。形容论断或意见非常正确。

近义词

不易之典??天经地义??不刊之论??颠扑不破??不经之谈

反义词

大谬不然??无稽之谈??不作为训??不经之谈?不足为训

例句

人民群众的发言是不易之论,我们没有什么可补充的了。

人民群众是历史的创造者,这确是不易之论。

我们认为他的话确为不易之论,令人心服口服。

参考资料:百度百科

不易之论和不刊之论意思都是“言论正确、不可更改”,区别是后者的程度更高。

1、不易之论

拼音:bùyìzhīlùn

释义:内容正确、不可更改的言论。

出处:宋·朱熹《朱子全书·历代二·宋》：“然佞臣不可执笔；则是不易之论。”

2、不刊之论

拼音:?bùkānzhīlùn]

释义:?汉扬雄《答刘歆书》：“是县（悬）诸日月不刊之书。”原意是说能和日月一样经久不变永远流传的书籍。后用“不刊之论”指不能更改或磨灭的言论。

出处:?宋·郭若虚《图画见闻志·论曹吴体法》第一卷：“况唐室已（以）上；未立曹吴；岂显释寡要之谈；乱爱宾不刊之论。”

扩展资料

造句:

一、不易之论

1.人民群众的发言是不易之论，我们没有什么可补充的了。

2.人民群众是历史的创造者,这确是不易之论。

3.我们认为他的话确为不易之论，令人心服口服。

4.此文在以后半个多世纪中被广泛征引,已为不易之论。

5.大家都莫瞎猜,只求教文爷,自有明白晓畅,至当不易之论。

二、不刊之论

1.古人的某些言论犹如不刊之论,已深深印在了我的脑海中。

2.他批判形而上学的文章，堪称不刊之论。

3.这句话真是与天地共存,与日月同辉的不刊之论。

4.这些经典著作,都是不刊之论,应该好好地阅读。

5.他说话经常是不刊之论,办事总是目无全牛,使大家感觉差强人意。

参考资料:百度百科-不易之论,百度百科-不刊之论

不易之论，释义百易：改变。完全正确，不可更改的言论。形容论断或意见非常正确。出处宋·惠洪《冷斋夜话》卷一：“成周三代之际，圣人多生儒中，两汉以下圣人多生佛中，此不易之论也。”

不刊之论，成语度，作宾语，比喻不能改动或不可磨灭的言论，用来形容文章或言辞的精准得当，无懈可击。刊，古代指消除刻错了的字，不刊是说不可消除，修改。

不刊之论/不易之论

两者都含有“见解或主张正确，无需更改”之意。字面区别在于“刊”和“易”用法的不同：“不刊之论”其中的“刊”是古代“在竹简上刻字，有版错就削，也即更改”，意即“形容不能改动或不可磨灭的言论，多用来形容至理名言不可磨灭，权表意程度较重”；“不易之论”其中的“易”是“更改、改变”，意即“形容不可变更的言论，用来指论点或意见正确”，表意程度较轻。

【区别】：词义不同。

不经之论（bùjīngzhīlùn）：不经，不合道理。荒诞无稽、没有根zd据的谈论。

不刊之论（bùkānzhīlùn）刊，削除，古代把字写在竹版简上，有错误就削去。指正确的、不可修改的言论。

【举例】：现在有种看手相的书，里面权大都是些不经之论。

勇谋相较，谋取为多，勇谋相搏，谋着多胜，此为不刊之论。

（）（）之地

【安身之地】存身的地方。批在某地居住、生活，或以某地作为建业的根基。

【不败之地】原意是指善于打仗的就有取胜的把握，不会落到挫败的境地。后泛指办zd事有成功的充分把握。

【不存之地】非常危险的境地。

【不牧之地】不能牧养牛马的地。指荒地。

【不毛之地】不生长草木庄稼的荒地。形容荒凉、贫瘠。

【不倾之地】专倾：倾复。不臻倾复的境地。即不败之地。

【不食之地】不食：不生产粮食。指不能耕种的土地。

【必由之地】必：一定；由：经过。必定要经过的道路、地方。

【不易之地】每年可以耕种的肥沃的土地。

【必争之地】敌对双方非争夺不可的战略要地。

【尺寸之地】尺寸：形容数量少。面积狭小的封地。

【弹丸之地】弹丸：弹弓所用的铁丸或泥丸。弹丸那么大的地方。形容地方非常狭小。

【钓游之地】童年生活的地方，一般指故乡。

【肤寸之地】肤寸：古代长度单位，1肤＝4寸。指面积狭小的土地。

【方寸之地】指心。

【桂玉之地】指京师。

【膏腴之地】指肥美的土地或肥沃富饶的地区。

【凾刃之地】比喻狭小的地方。

【密勿之地】密勿：机密。旧指接属近皇帝，处理军事机密的处所。也指十分重要、机密的地方。

【安身之地】存身的地方。批在某地居住、生活，或以某地作为建业的根基。

【不败之地】原意是指善于打仗的就有取胜的把握，不会落到挫败的境地。后泛指办事有成功的充分把握。

【不存之地】非常危险的境地。

【不牧之地】不能牧养牛马的地。指荒地。

【不毛之地】不生长草木庄稼的荒地。形容荒凉、贫瘠。

【不倾之地】倾：倾复。不臻倾复的境地。即不败之地。

【不食之地】不食：不生产粮食。指不能耕种的土地。

【必由copy之地】必：一定；由：经过。必定要经过的道路、地方。

【不易之地】每年可以耕种的肥沃的土地。

【必争之地】敌对双方非争夺不可的战略要地。

【尺寸之地】尺寸：形容数量少。面积zd狭小的封地。

【弹丸之地】弹丸：弹弓所用的铁丸或泥丸。弹丸那么大的地方。形容地方非常狭小。

【钓游之地】童年生活的地方，一般指故乡。

【肤寸之地】肤寸：古代长度单位，1肤＝4寸。指面积狭小的土地。

【方寸之地】指心。

【桂玉之地】指京师。

【膏腴之地】指肥美的土地或肥沃富饶的地区。

【凾刃之地】比喻狭小的地方。

【密勿之地】密勿：机密。旧指接近皇帝，处理军事机密的处所。也指十分重要、机密的地方。

：遐也远。迩亦瑶之远也。自古以来有千古不易之理。不论古今之时。东西之地。新人不如旧雨。新土亦不如旧

既是"月老签"该是求姻缘。【遐迩一体】:远的一方和近的一方其实是彼此思念的，也就是一体。【率宾旧王】:诚心并尽zd心尽力的向对方表明心意。"伊人之关乎微至"是说对方其实很在意你，无时不刻，甚至细微的事情举动都很关心。【综合解说】1.如果是男女刚分手，赶快冰释前嫌，把对方追回回来；2.如果是单身已久，新恋情可能是你身边的朋友，或是你在乎的人，不要再往朋友圈外答发展。抽到此签，意味著，可别太粗心而错过美好姻缘。

自古以来

人的身体本来是空的，本体是空的。你的精神不是空的。人的身体是空的，因为身体在百年之后就没有了，肉变成水了，只剩下一点点骨头。有一个人跟师父说，什么英雄，什么好汉，自古以来，再有钱的人，再伟大的人，最后就是白骨一堆。这没讲错啊。不过讲得粗了一点。你想保证这个身体吗？你的身体是空的，只有你的神识、你的神情、你的意识是存在的。所以你要保证你意识的清醒。

今天跟大家讲，烦恼即菩提。人的烦恼是从哪里来的？

第一，你眼睛看到的；

第二，你耳朵听到的；

第三，你鼻子闻到的；第四，你舌头能尝到的；

第五，你身体能够接触到的；

第六，你意识当中能够想到的事情。实际上，这在佛法界称为“六根”。所以很多人说，这个人六根不净。师父跟你们说，眼睛看到看不惯的事情，烦恼来了吧。耳朵听到人家讲你坏话的时候，是不是起烦恼了？你鼻子闻到别人烧饭的怪味道，是不是又起烦恼了？你舌头尝到了那种苦味，吃了不喜欢吃的东西，有没有烦恼？你身体接触到不该接触的物体，又有烦恼了吧？很多人从你身边走过，或者有什么味道，你有没有烦恼？你意念当中想到一些不该想的事情，又起烦恼了，想起这个不愿意看见的人，又必须看见，这就叫六根不净。但是，你如果能够妙用这六根，实际上这六根都有神通的。

大家知道，很多庙里供的菩萨当中，有多少神通啊，有天耳通，就是顺风耳；有千里眼。从其它道中来说，狗的鼻子就特别灵，能够闻到别人闻不到的味道，这也叫神通。比如，有些人能够喝出某种茶叶和其他茶叶不同的味道。喜欢喝咖啡的人能够品出这个店的咖啡和那个店的不一样。这个就是妙用、是神通。你的耳朵怎样有神通的？好像经常有人在你耳朵边上跟你讲，你不要生气，你不要难过，实际上这个神通哪里来的？是你的心念、意念来指挥你的六根。我有烦恼了，一转换，就是菩提，菩萨就是智慧。所以转烦恼为菩提，主要是说，你有了这个烦恼，你才有这个资格来转它。如果你连这个烦恼境都没有，你都不知道怎样来转成你的智慧。

人的身体本来是空的，本体是空的。你的精神不是空的。人的身体是空的，因为身体在百年之后就没有了，肉变成水了，只剩下一点点骨头。有一个人跟师父说，什么英雄，什么好汉，自古以来，再有钱的人，再伟大的人，最后就是白骨一堆。这没讲错啊。不过讲得粗了一点。你想保证这个身体吗？你的身体是空的，只有你的神识、你的神情、你的意识是存在的。所以你要保证你意识的清醒。

举个例子，一颗珠子，透明的白珠子，一放在桌子上，只要有光上去，它会闪出五颜六色的光芒，这是珠子本身的能量。但是，如果在没有光的地方把珠子拿起来一看，它还是一颗透?明的珠子。只有当这颗珠子和它的外界合成一体的时候，它才产生另外一种物质的变化。因为它有原型，它有彩光，你看上去是有颜色的，实际上这颗珠子是没有颜色的，但是被太阳光一照，才能闪出五颜六色的光芒。我们人的灵魂、人的颜色会产生各种不同能量的反射。所以，因缘和合而成，就是因为你这个因和缘合成之后，就会产生颜色。等到因和缘没有了，那你就没有颜色。

再举个例子，你手中有一支笔，你才能画图，你的因和缘一定要合在一起，才能成就另一种物体。今天这个女人要结婚，她一定要有一个男人才能够结婚，才能把这个缘做成。你今天自己在家里修炼，没有一个好师父，你怎么能够修得好呢？这颗珠子是白色的，它还是白色的，产生不出五颜六色的光芒。

下面给大家讲三句话，非常重要。很多人问，你学佛的目的是什么？师父讲给你们听，我们学佛的目的是想成佛。那么，成佛的目的是什么？成佛的目的是为了度众生。那么，度众生的目的是什么呢？是为了成佛。话又说回去了。所以，成佛就是为了度众生，度众生就是为了成佛。师父下来就是来度众生的，度完众生之后，师父这个佛又上去了。而且上去后会比过去更好，因为有无量功德了。

举个例子，部队里如果打仗的话，你能够升官。很多部队里排长是怎样产生的，知道吗？一个排全死光了，就剩下你一个，你就是排长了，然后再把新兵补充进去。你要去努力啊，到最艰苦的地方锻炼，就像支部书记一样，你要去党校学习，你要下放，你回来就升了。现在师父从上面下放了，来救度众生了，我完成任务后，我上去了，我的境界更高了。我还没有上去，就已经比原来高了。师父现在看图腾的速度比先前快多了。实际上，任何境界的变化都是对人的一种考验。你通过了这个考验，你就升了一步。这是唯物辩证法。不是说在人间傻傻的，今天你考验我了，我过了这一关，我就上升了一步，功德要自己找，所以要好好修。

接下来跟大家讲度众生。今天你们学佛，想做菩萨，那么你们怎么来度众生呢？度众生的目的是什么？度众生有两种，一种叫有为度众生，另一种叫无为度众生。有为度众生就是有目的去救众生，无为度众生就是没有目的去救众生。这两种度众生都是好的。师父提倡有为度众生和无为度众生“双度并行”。有目的去做好事和没有目的去做好事，你们说哪个好啊？实际上都很好。只不过从某种意义上来讲，很自然地救人、做好事是很自然的，更好。而有目的地去做好事，当然是差一点。我今天看上这个女的了，我就拼命地度她，跟她讲佛法的时候都很舒服，虽然我没有想跟她做坏事，但是我就愿意跟她讲话，就愿意度她，这个就叫有为度众生。无为度众生，就是不管你是老太太，还是老头子，也不管你长得多难看，我就是一颗菩萨的心要救你。这就是没有目的度众生。

今天看见女孩子，多讲几句，看见老妈妈，少讲几句，那就是有为和无为。我们学佛就是不要让自己的意识犯罪，不要让自己的嘴巴犯罪，不要让自己的眼睛犯罪。

机缘成熟的就度，机缘不成熟的就不度。但是，机缘不成熟也要等到机缘成熟了再度。所以说，机缘不成熟，暂时不度。释迦牟尼佛讲经说法49年，吃了那么多的苦，在菩提树下，他和他的徒弟一起弘法，结果他的徒弟全部升天做菩萨了。释迦牟尼佛的发心是多么的伟大。释迦牟尼佛吃这么多的苦是为了什么？是为了救度众生。为了这个目的，他成佛了。成佛之后，还是要下来救度众生。救度众生后有了能量和功德，他又变成佛了。尤如你做了好事，当选为劳动模范了，当了劳动模范后，就会做更多的好事，然后下一年你又是劳动模范。是一样的道理吧？

"不易之田家百亩,一易之田家二百亩,再易之田家三百亩"求翻译

井田制是按照一夫百亩的标准分配土地占有权的土地制度。百亩是在当时的生产力条件下一个劳动力所能耕作的最大极限，约合今亩三十二亩左右。井田制最早见於《孟子·滕文公抄》：“方裏为井，井九百亩，其中为公天，八家皆私百亩，同养公田毕，然後敢治私袭事，所以别野人也。”（西周的国野制度是以城和近郊为国，以外是野）《周礼》中的记载要详於《孟子》，在《周礼·地官·大司徒》中说：“不易之田家百亩，一易之田家二百亩，再易之田家三百亩。”这是一个基本原则。《周礼·地官·小司徒》中说：“九夫为井，四井为邑，百四邑为丘，……”说的就是国中的井田制，《周礼·地官·遂人》中还记载了野中的井田制。後人多以《孟子》和《周礼》中的记载来说明井田制。但对书中的问题则曲为之解。实际上井田制的关键就是按一夫百亩标准来分配土地。

以上是百亩的由来

全句解释为如果是一年一收的好地，每家度可以得到一百亩；如果是收一年歇一年的次等土地，每家可得到二百亩；收一年歇两年的再易之地，则每家三百亩。

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