形容成语情善迹非的意思及解释

“什么什么迹”的四字成语有哪些？

“什么什么迹”的四字成语有：

比肩叠知迹、马迹蛛丝、名胜古迹、渺无人迹、藏踪蹑迹、销声匿迹、窜端匿迹?、杜门晦迹?、杜门绝迹、遁名匿迹。

比肩叠迹?[bǐjiāndiéjì]

肩膀相靠，足迹相叠。形容人多。

名胜古迹?[míngshènggǔjì]

风景优美和有古代遗迹的著名地方。

渺无人迹?[miǎ道owúrénjì]

看不见一个人的脚印。形容空旷寂静。亦作“渺无人踪”

销声匿迹专[xiāoshēngnìjì]

销：通“消”，消失；匿：隐藏；迹：踪迹。指隐藏起来，不公开露面

遁名匿迹?[dùnmíngnìjì]

遁：隐藏；匿：藏匿。隐姓埋名，不让人闻知。

杜门晦迹?[dùménhuìjì]

晦：隐匿属。关上门，隐匿自己的踪迹。指隐居起来，不让别人知道自己的踪迹或动态。

1、声销迹灭

【拼音】：shēngxiāojìmiè

【解释】：犹销声匿迹。指隐藏形迹。

【出处】：《北齐书·魏收传》：“其舒也济世成务，其卷也声销迹灭。”

2、影灭迹绝

【拼音】：yǐngmièjìjué

【解释】：影子、痕迹都消失zd了。

【出专处】：汉·刘向《说苑·正谏》：“人性有畏其影而恶其迹者，却背而走无益也，不知就阴而止，影灭迹绝。”

3、情善迹非

【拼音】：qíngshànjìfēi

【解释】：感情融洽，但是所走的道路并非一致。

【出处】：宋·苏辙《寄欧阳舍人书》：“而人之行，有情善而迹非。”

4、名胜古迹

【拼音】：míngshènggǔjì

【解释】：风景优美和有古代遗迹的属著名地方。

5、韬光隐迹

【拼音】：tāoguāngyǐnjì

【解释】：指隐藏才能，不使外露。同“韬光晦迹”。

【出处】：唐·无名氏《灵应传》：“妾之先宗，羞共戴天，虑其后患，乃率其族，韬光灭迹，易姓变名，避仇于新平真宁县安村。”

情开头能组成什么成语

情不自禁、

情同手足、

情深意重、

情意绵绵、

情有可原、

情窦初开、

情深似海复、

情有独钟、

情真意切、

情至意尽、

情投意合、

情非得已、

情同鱼水、

情意甚殷、

情绪低迷、制

情不能已、

情感护士、

情浓蜜意、

情坚金石、

情急之下、

情窦未开、

情已至此、

情绪食品、

情深意浓、

情感紊乱、

情在骏奔、

情侣商品、

情恕理遣、

情郁于中、

情感陪护

情绪指数、

情趣盎然、

情根欲种、

情同骨肉、

情非所愿、

情理之中、

情海生波、

情急智生、

情深不寿、

情节严重、

情报检索、

情深厚谊、

情见于色、

情趣高雅、

情凄意切、

情可以堪、

情断则伤、

情感账户、

情妇反腐、

情比金坚、

情深一网、

情非得己、

情感饥饿、

情绪稳定、

情根爱胎、

情景交融、

情景再现、

情同一家、

情绪高昂、

情礼兼到

情随境变、

情以何堪、

情之所钟、

情愫缱绻、

情深刻骨、

情绪过敏、

情重姜肱、

情义天涯、

情根深种、

情善迹非、

情天孽海、

情归何处、

情系沧海、

情不由己、

情文相生、

情趣相得、

情满人间、

情深如海、

情见乎辞、

情不可却、

情深潭水、

情面难却、

情不自胜、

情若手足、

情深不瘦、

情愫暗涌、

情到深处、

情系一生、

情窦顿开、

情见势竭zd

相处的十分亲密融洽用四字词语形容

【吹埙吹箎】：埙、箎：古时的两种乐器.埙和箎两种乐器合奏起来,声音和谐.用于赞美兄弟之间感情和睦融洽.

【打成一片】：原指形成一个整体.现多形容感情融洽,成为一体.

【抵掌而谈】：抵掌：击掌.指谈得很融洽.

【都俞吁咈】：皆为古汉语叹词.吁,不同意；咈,反对；都,赞美；俞,同意.本以表示尧、舜、禹等讨论政事时发言的语气,后用以赞美君臣论政问答,融洽雍睦.

【恩爱夫妻】：恩爱：相亲相爱.夫妻感情融洽,情投意合.

【凤协鸾和】：形容夫妻和睦,感情融洽.

【和和睦睦】：指相处融洽友好.

【和气致祥】：致：招致.和睦融洽,可致吉祥.

【和气致祥,乖气致异】：和气：温和的气象；致：招致；祥：吉祥；乖气：不和谐的气氛；戾：罪过.和睦融洽的气氛可致吉祥,不和谐的气氛则招致灾祸.

【狐绥鸨合】：绥：独来独往,急于求偶的样子；鸨：比雁略大的一种鸟；合：融洽.比喻男女之间发生不正当的关系.

【欢若平生】：平生：平素,平常.形容久已相识的人在特殊的情况下见面,欢乐融洽的气氛就如往常一样.

【敬业乐群】：敬业：违心于学业；乐群：乐于与好朋友相处.专心学习,和同学融洽相处.

【难割难分】：形容关系密切,感情融洽,难以取舍.

【耦居无猜】：耦：通“偶”.住在一起,关系融洽,没有猜忌.

【情孚意合】：形容双方思想感情融洽,合得来.同“情投意合”.

【情善迹非】：感情融洽,但是所走的道路并非一致.

【情投契合】：形容双方思想感情融洽,合得来.同“情投意合”.

【情投意合】：投：相合.形容双方思想感情融洽,合得来.

【情投意和】：投：契合.形容双方感情融洽,心意完全一致.亦作“情孚意合”、“意同情合”、“情投意洽”、“情亲意合”、“意合情投”、“情投气合”.

【情投意洽】：情感融洽,心意相通.亦作情投意合.指双方思想感情很融洽.

【拳中掿沙】：沙握在手里也捏不到一起.比喻关系不融洽.

【群情欢洽】：洽：和睦.形容众人的情绪十分喜悦、融洽.

【融融泄泄】：形容大家在一起融洽愉快.

【如鱼似水】：比喻关系融洽、亲密.

【乳水交融】：融：融合.像水和乳汁融合在一起.比喻感情很融洽或结合十分紧密.

【瑟弄琴调】：比喻夫妇感情融洽.

【瑟调琴弄】：比喻夫妇感情融洽.

【生世不谐】：谐：和谐、融洽.形容人命运不好.

【水乳交融】：交融：融合在一起.象水和乳汁融合在一起.比喻感情很融洽或结合十分紧密.

【水乳之契】：象水和乳汁融合在一起.比喻感情很融洽或结合十分紧密.

【松萝共倚】：萝：寄生于松树上的能爬蔓的植物；倚：靠着.像松与萝那样相互依存.比喻夫妇和睦融洽.

【相得甚欢】：得：投合.形容双方相处融洽,非常快乐.

【相得无间】：间：隔阂.形容相互之间相处得很融洽,没有一点隔阂.

【心甜意洽】：心里甜蜜,意气融洽.形容美满愉悦的心情.

【吁咈都俞】：吁、咈,反对的感叹词.都、俞,赞美、同意的感叹词.形容君臣议事融洽.

【意合情投】：犹情投意合.形容双方思想感情融洽,合得来.

【玉烛调和】：指天地四时之气和合调顺.也指夫妻感情融洽.

【长枕大被】：长形的枕头,宽大的被褥.比喻兄弟友爱.也比喻夫妻关系和谐融洽.

【扺掌而谈】：指谈得很融洽.注意‘扺’不作‘抵’,也不念di.

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《寄欧阳舍人书》是宋代文学家曾巩写给其师欧阳修的一封感谢信，因为欧阳修曾为作者祖父作墓志铭。文章围绕墓志铭的功用和写作展开论述，表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。

作品原文

寄欧阳舍人书

巩顿首再拜，舍人先生：

去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭①志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材②达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？

及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒③铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。

然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜④道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜⑤焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！

然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓⑥，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然⑦不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？

抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶⑧否塞以死，而先生显之，则世之魁闳⑨豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。

注释译文

词语注解

①铭：在器物上记述事实、功德等的文字。

②通材：兼有多种才能的人。

③勒：刻。

④畜：积聚。

⑤兼胜：都好，同样好。

⑥卓卓：卓著，突出的好。

⑦衋（xì）然：痛苦的样子。

⑧蹶：挫折。

⑨魁闳：高大。

作品译文

曾巩叩头再次拜上，舍人先生：

去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。

说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！

到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。

照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？

但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？

我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种美德，应当全归于先生。我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？

荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上。

寄欧阳舍人书（〔宋〕曾巩）

【原文】巩顿首再拜，舍人先生：去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。

夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之，或纳于庙，或荐于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以媿而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？

及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。

然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者无以为也。盖有道德者之于恶人则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！

然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追脪祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？

抑又思若巩之浅薄滞拙而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？

幸甚，不宣。巩再拜。

——选自中华书局排印本《曾巩集》

【译文】曾巩叩头再次拜上，舍人先生：去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。

说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就发奋有所建树；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！

到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。

照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高

明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？

但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？

我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种美德，应当全归于先生。我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？

荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上。

成语情什么什么什么

成语情什么什百么什么：

情不自禁、

情深似海、度

情人眼里出西施、

情真意切、

情意绵绵、

情非得已、

情投意合、

情有可原、

情有独钟、

情深问意重、

情至意尽、

情同手足、

情窦初开、

情见于色、

情同骨肉、

情深一网、

情礼兼到、

情景答交融、

情比金坚、

情见乎回辞、

情天孽海、

情窦顿开、

情凄意切、

情若手足、

情文相生、

情重答姜肱、

情见势屈、

情善迹非、

情词悱恻、

情根爱胎

情 开头的成语

情深一往情趣横生情知真意切情见力屈情至意尽情深意重情投意和情投意合情景交融情孚意合情不自禁情非得已情逾骨肉情随事迁情不自已情窦初开情理难道容情恕理遣情不可却情深骨肉情投意洽情见乎词情见埶竭情文并茂内情同一家情见乎辞情长纸短情凄意切情投契合情重姜肱情深义重情见于色情意容绵绵情同手足情深友于情有可原情见乎言情天孽海情急智生情深潭水情深似海情逐事迁

情不自禁、抄

情深似海、

情人眼里出西施、

情真意切、

情意绵绵、

情有可原、

情投意合、

情有独钟、

情至意尽、

情非得已、

情深意重、

情窦初开、

情同手足、

情见于色、

情同骨肉、

情深一网、

情礼兼到、

情景交袭融、

情天孽海、

情凄意切、

情比金坚、

情若手足、

情见乎辞、

情根爱胎、

情文相生、

情重姜肱、

情随境变、

情恕理遣、

情善迹非、

情窦顿开

情见势竭、

情急智生、

情深友于知、

情随事迁、

情面难却、

情坚金石、

情词悱恻道、

情巧万端、

情在骏奔、

情天泪海、

情深伉俪、

情趣相得、

情不可却、

情深潭水、

情见势屈、

情根欲种、

情同一家