形容成语丧言不文的意思及解释
成语什么什么文
1.析律舞文】指故意玩弄文字,曲解法律条文。
2.犀顶龟文】头顶骨隆起如犀角,脚掌上有龟背纹。旧时所谓贵人之相。
3.下笔成文】一下zhidao笔就很快写成文章。形容文思敏捷,才华横溢。
4.言而无文,行之不远】文章没有文采,就不能流传很远。同“言之无文,行之不远”。
5.言之不文,行之不远】文章没有文采,就不能流传很远。同专“言之无文,行而不远”。
6.言之无文,行之不远】说话没有文采,就传播不远。亦作“言之无文,行而不远”、“言之不文,行之不远”。
7.偃兵修文】停止武事,振兴文教。同“偃武修文”。
8.偃革尚文】停息武备,注重文教。
9.偃武崇文】停息武备,崇尚文教。
10.偃武觌文】停止武事,属振兴文教。同“偃武修文”。
11.偃武兴文】停止武事,振兴文教。同“偃武修文”。
12.偃武行文】停止武事,振兴文教。同“偃武修文”。
13.演武修文】指演练武艺,修习文章。
14.以郄视文】从缝隙里看杂色文采。比喻见识浅陋狭隘。郄,通“隙”。
15.余风遗文】传留下来的习气和文章。余,通“馀”。
16.鱼质龙文】鱼的实质,龙的外表。谓虚有其表。
身无分文、抄
一纸空文、
斯斯文文、
蛇化为龙,不变其文、
以郄视文、
言之无文袭、
地下修文、
演武修文、
不直一文、
孔壁古文、
锦字回文、
巧思成文、
质木无文、
随陆无武,绛灌无文、
尊酒论文、
车轨共文、
织锦回文、
枕典席文、
汲冢古文、
重厚少文、
偃革尚文、
走笔成文、
鱼质龙文、
犀顶龟文、
掌上观文、
偃武修文、
横僿不文、
铺采摛文
嚼字咬文、
较武论文、
舞笔弄百文、
骥子龙文、
祖武宗文、
种学绩文、
徒陈空文、
樽酒论文、
丧言不度文、
木强少文、
雕不增文、
节威反文、
析律舞文、
美言不文、
唾地成文、
余风遗文
身无分文、一纸空文、斯斯文文、以郄视文、言之无文,行copy之不远、地下修文、演武修文、不直一文、车轨共文、织锦回文、枕典席文、重厚少文、偃革尚文、言而无文,知行之不远、鱼质龙文、犀顶龟文、掌上观文、偃武修文、横僿不文、铺采摛文、较武论文、言之无文,行道而不远、舞笔弄文、骥子龙文、祖武宗文、种学绩文、言之不文,行之不远、樽酒论文、节威反文、析律舞文、唾地成文、余风遗文
析律舞文】指故意玩弄文字,曲解法律条文。
犀顶龟文】头顶骨隆起如犀角,脚掌上有龟背纹。旧时所谓贵人之相。
下笔成文】一下笔就很快写成文章。形容文思敏捷,才华横溢。
言而无文,行之不远】文章没有文采,就不能流传很远。同“言之无文,行之不远”。
言之不文,行之不远】文章没有文采,就不能流传很远。同“言之无文,行而zhidao不远”。
言之无文,行之不远】说话没有文采,就传播不远。亦作“言之无文,行而不远”、“言之不文,行之不远”。
偃兵修文】内停止武事,振兴文教。同“偃武修文”。
偃革尚文】停息武备,注重文教。
偃武崇文】停息武备,崇尚文教。
偃武觌文】停止武事,振兴文教。同“偃武修文”。
偃武兴文】停止武事,振兴文教。同“偃武修文”。
偃武行文】停止武事,振兴文教。同“偃武修文”。
演武修文】指演练武艺,修习文章。
以郄视文】从缝隙里看杂色文采。比喻见识浅陋狭隘。郄,通“隙”。
余风遗文】传留下来的习气和文章。余,通“馀”。
鱼质龙文】鱼的实质,龙的外表。谓虚有其表。
掌上观文】比喻极其容易,毫不费力。
枕典席文】指以典籍容为伴,勤于读书学习。
祖武宗文】祖袭武王,尊崇文王。指尊崇祖先。
樽酒论文】一边喝酒,一边议论文章。
成语(什么)言(什么)不
没有这个位置的
言不知成语:
妙不可言、
大言不惭、
言不由衷、
不言而喻、
出言不逊、
要言不烦、
直言不讳、
口不择言、
一言不发、
言而不信、
苦不堪言、
知无不言、
自不待言、
不善言辞、
言之不道预、
言不及义、
言之不尽、
一言不合、
套言不陈、
一言不再、
言行不版类、
行不及言、
言不谙典、
言不入耳、
噤口不言、
知而不言、
不可胜言、
言不诡随、
不言而信、
信言不美
惨不忍言、
大辩不言、
毫不讳言、
款言不听、
不恤人言、
言不及行、
口不言钱权、
不言不语、
行不顾言、
言不及私、
套言不叙、
言行不符、
括囊不言、
言行不一、
言不顾行、
不言自明、
不苟言笑、
乐不可言、
小小不言、
立言不朽、
行不副言、
言不践行、
不堪言状、
言之不渝、
美言不文、
贵不可言、
丧言不文
大言不惭
大言不惭?[dà抄yánbùcán]
释义[dàyánbùcán]
说大话,不感到难为情。
出处
《论语·宪问》:“真言不怍;袭则为之也难。”朱熹注:“大言不惭;则无必为之志;百而不自度其能否矣。欲践其言;岂不难哉!”
例句
他在同学们聚会上~地吹度嘘他的成功经历。
"孝子之丧亲也,哭不偯,礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐,食旨不甘,此哀戚之
孝子丧失了父母抄亲,要哭得声嘶力竭,发不出悠长的哭腔;举止行为失去了平时的端正礼仪,言语没有了条理文采,穿上华美的衣服就心中不安,听知到美妙的音乐也不快乐,吃美味的食物不觉得好吃,这是做子女的因失去道亲人而悲伤忧愁的表现。
丧在文言文里读什么
丧在文言文里读什么
sàng
丧
〈动〉
(会意。小篆字形,上面是“哭’,下面是“亡”。表示哭已死去来的人。本义:丧失)
同本义
丧
〈名〉
丧仪;丧事。在埋葬或火化前为死者举行的哀悼仪式。源泛指丧事,人死后殓、奠殡、葬等事宜
又如:丧纪(丧事);丧宰(主持丧事的人);丧家(有丧事的人家);治丧(办理丧事);丧车(送葬者坐的百车);丧制(治丧的礼制);丧庭(灵堂);丧器(丧事用器具);丧荒(指诸侯臣下的丧事及荒年)
〈动度〉
服丧,持丧
又如:居丧;国丧;号丧(遭亲丧而哭问泣致哀);丧人(居丧的人);丧居(丧家所在);丧食(礼制规定的居丧时的饮食);丧音(报丧的声音);丧冠(服丧时所戴的一种帽答子);丧娶(在服丧期间婚娶);丧期(服丧的期限);丧帻(居丧时戴的头巾);丧幡(丧家挂白条旗)
sāng
(1)服丧,持丧[beinmourning]子上之母死而不丧。
——《礼记·檀弓上》
(2)悲悼;伤悼[grieveoverthedeathof]
狂夫乐之,贤者丧焉。—zd—《商君书·更法》
丧sàng
〈动〉
(1)(会意。小篆字形专,上面是“哭’,下面是“亡”。表示哭已死去的人。本义:丧失)
(2)同本义[forfeit;lose]丧,亡也。
——《说文》东北丧朋。
——《易·坤》。马注:“失也。”受禄无丧。
——《诗·大雅·皇矣》问丧无夫子乎。又,丧人无以为宝。
——《礼记·檀弓》宣王既丧南国之师。
——《国语·周语》非独贤者属有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
——《孟子·告子上》偃王行仁义而丧其国。
——《韩非子·五蠹》
节丧文言文
节丧
凡生于天地之间,其必有死,所不免也。孝子之重其亲也,慈亲之爱其子也,痛于肌骨,性也。所重所爱,死而弃之沟壑,人之情不忍为也,故有葬死之义。葬也者,藏也,慈亲孝子之所慎也。慎之者,以生人之心虑。以生人之心为死者虑也,莫如无动,莫如无发。无发无动,莫如无有可利,此之谓重闭①。
古之人有藏于广野深山而安者矣,非珠玉国宝之谓也,葬不可不藏也。葬浅则狐狸抇②之,深则及于水泉。故凡葬必于高陵之上。以避狐狸之患、水泉之湿。此则善矣,而忘奸邪盗贼寇乱之难,岂不惑哉?譬之若瞽师之避柱也,避柱而疾触杙③也。狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患,此丰弋之大者也。慈亲孝子避之者,得葬之情矣。
善棺椁,所以避蝼蚁蛇虫也。今世俗大乱,之主愈侈其葬,则心非为乎死者虑也,生者以相矜尚也。侈靡者以为荣,节俭者以为陋,不以便死为故,而徒以生者之诽誉为务,此非慈亲孝子之心也。父虽死,孝子之重之不怠;子虽死,慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重,而以生者之所甚欲,其以安之也,若之何哉?
民之于利也,犯流矢,蹈白刃,涉血盩④肝以求之。野人之无闻者,忍亲戚、兄弟、知交以求利,今无此之危,无此之丑,其为利甚厚,乘车食肉,泽及子孙,虽圣人犹能禁,而况于乱?
国弥大,家弥富,葬弥厚,合珠鳞施,夫玩好货宝,仲鼎壶金监,舆马衣被戈剑,不可胜其数。诸养生之具,无不从者。题凑之室。棺椁数袭,积石积炭,以环其外。奸人闻之,传以相告。上虽以严威重罪禁之,犹不可止。且死者弥久,生者弥疏;生者弥疏,则守者弥怠;守者弥怠而葬器如故,其势固不安矣。
世俗之行丧,载之以大輴④,羽旄旌旗,如云偻翣⑥以督之,珠玉以佩之,黼黻文章以饬之,引绋者左右万人以行之,以军制立之然后可。以此观世,则美矣侈矣;以此为死,则不可也。苟便于死,则虽贫困劳民,若慈亲孝子者之所不辞为也。
(选自《吕氏春秋》)
【注】①重闭:大闭,指墓中无殉葬品,掘墓人无利可图,不会招致发掘。②抇(h):发掘。③杙(y):一头尖的小木桩。④盩,通“抽”。⑤輴(chn),载棺柩的车。⑥偻翣,用羽毛制成的伞形之物,有柄,持之随枢车而行。
附文言文参考译文: 凡是生活在天地之间的事物,它们必然要死亡,死亡是人所不可避免的。孝子尊重他们的父母,慈祥的父母疼爱他们的儿子,这种感情深入肌骨,是人的天性啊。自己所尊重所疼爱的人,死亡之后把他们抛在沟壑之中,人之常情是不忍心这样做的,因而产生了葬送死者的风尚。所谓葬,就是藏的意思;这是慈祥的父母和孝顺的儿子应当慎重的问题,所谓慎重,就是说活着的人要为死者考虑。从活人的心里为死者考虑,没有什么比让死者入土后不动,让死者的坟墓不被发掘再重要的了。既要不移动死者又不使人发掘死者的坟墓,最好是让发掘者无利可图。这就叫做大闭。 古代的人有葬于深山旷野之中而得到平安的,这不是说有珠宝国宝在起作用。而是藏的作用,所以说葬不可不深藏。葬浅了狐狸就会发掘尸体,葬深了就会碰到地下泉水。因此凡是葬地一定选在高丘之上,以避免狐狸的发掘之害和水泉的潮湿。这样虽好,但却忘记了歹徒、盗贼、匪寇的祸害,难道不是糊涂吗?这如同盲乐师怕碰到柱子,躲开了柱子却用力撞到了木撅子上。狐狸、水泉、歹徒、盗贼、匪寇的祸害,就如同撞上了又尖又大的木橛子啊!慈祥的父母、孝顺的儿子能够避开这些祸害,这算懂得葬的本义了。 修棺苴椁,是用来避免蝼蚁蛇虫之害的。如今社会风气混乱不堪,君主治葬越来越奢侈,他们心中不是为死者考虑,而是活着的人以奢侈互相夸耀。他们以奢侈浪费为荣,把俭省节约的人视为鄙薄,不把方便死者当成一回事,而只是把活着的人的毁誉看作要要务。这就不是慈亲孝子的心了。父亲虽然死了,孝子对父亲的尊重不会衰减;儿子虽然死了,慈亲对儿子的疼爱不会消失。埋葬所尊重所疼爱的人,却用活着的人很想得到的东西陪葬,他们想用这些东西使死者安宁,像这种做法将会怎样呢? 百姓对于利,哪怕冒着飞箭、踩着利刃、拼命流血也要追求它,不知礼义的野人,宁可忍心不顾父母、兄弟、朋友的情分而去追求利。如今偷坟劫墓不用冒拼命流血的危险,也没有忍心不顾父母、兄弟、朋友的耻辱,他们得到的实利很丰厚,可以乘车吃肉。其利可传给子孙,即使有圣人也不能禁止,更何况如今又是乱世呢? 国超大,家越富,葬物就越丰厚。死者口含的珍珠,身穿的玉表,珍玩宝货,钟鼎壶金监,车马衣被、金戈宝剑等,不可胜数。各种养生的物件,没有不随葬的,用厚木累积而成的墓室,放着几层的棺椁,堆积石头木炭,环绕在棺椁之外。坏人闻知此事。互相传告。土司虽然用严刑重罪来禁止他们盗墓,仍然禁止不住。而且死者死去的时间越长,他们的子孙对他就越加疏远,子孙时他越疏远,守墓人就越懈怠;守墓人越来越懈怠了,而陪葬物品却依然那么多。这种形势自然就不安全。 世俗之人举行葬礼,用大车载着棺椁,打着各种旗帜,灵车上盖着如云的饰物。手持众多的羽毛制成的伞随柩车严整而行,棺柩之上点缀着珠玉,棺椁上涂饰上黑白相间、黑青相间花纹,很多人在灵车周围牵引棺柩,以军法指挥送葬行列才不会大乱,以这种排场让世人观看,既美观,又奢侈,但用这种葬礼为死者求安宁,却是不行的。如果这样做真有利于死者,那么即便使国家贫穷、人民劳苦,作为慈亲孝子也在所不惜去做。
凡生于天地之间,其必有死,所不免也。孝子之重其亲也,慈亲之爱其子也,痛于肌骨,性也。所重所爱,死而弃之沟壑,人之情不忍为也,故有葬死之义。葬也者,藏也,慈亲孝子之所慎也。慎之者,以生人之心虑。以生人之心为死者虑也,莫如无动,莫如无发。无发无动,莫如无有可利,此之谓重闭①。
古之人有藏于广野深山而安者矣,非珠玉国宝之谓也,葬不可不藏也。葬浅则狐狸抇②之,深则及于水泉。故凡葬必于高陵之上。以避狐狸之患、水泉之湿。此则善矣,而忘奸邪盗贼寇乱之难,岂不惑哉?譬之若瞽师之避柱也,避柱而疾触杙③也。狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患,此丰弋之大者也。慈亲孝子避之者,得葬之情矣。
善棺椁,所以避蝼蚁蛇虫也。今世俗大乱,之主愈侈其葬,则心非为乎死者虑也,生者以相矜尚也。侈靡者以为荣,节俭者以为陋,不以便死为故,而徒以生者之诽誉为务,此非慈亲孝子之心也。父虽死,孝子之重之不怠;子虽死,慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重,而以生者之所甚欲,其以安之也,若之何哉?
民之于利也,犯流矢,蹈白刃,涉血盩④肝以求之。野人之无闻者,忍亲戚、兄弟、知交以求利,今无此之危,无此之丑,其为利甚厚,乘车食肉,泽及子孙,虽圣人犹能禁,而况于乱?
国弥大,家弥富,葬弥厚,合珠鳞施,夫玩好货宝,仲鼎壶金监,舆马衣被戈剑,不可胜其数。诸养生之具,无不从者。题凑之室。棺椁数袭,积石积炭,以环其外。奸人闻之,传以相告。上虽以严威重罪禁之,犹不可止。且死者弥久,生者弥疏;生者弥疏,则守者弥怠;守者弥怠而葬器如故,其势固不安矣。
世俗之行丧,载之以大輴④,羽旄旌旗,如云偻翣⑥以督之,珠玉以佩之,黼黻文章以饬之,引绋者左右万人以行之,以军制立之然后可。以此观世,则美矣侈矣;以此为死,则不可也。苟便于死,则虽贫困劳民,若慈亲孝子者之所不辞为也。
(选自《吕氏春秋》)
【注】①重闭:大闭,指墓中无殉葬品,掘墓人无利可图,不会招致发掘。②抇(h):发掘。③杙(y):一头尖的小木桩。④盩,通“抽”。⑤輴(chn),载棺柩的车。⑥偻翣,用羽毛制成的伞形之物,有柄,持之随枢车而行。
4.下列加点字的解释不正确的一项()
A.避柱而疾触杙也疾:忧虑
B.涉血盩以求之涉:流淌
C.无此之丑,其为利甚厚丑:耻辱
D.乘车食肉,泽及子孙泽:恩惠
5.下列加点字的意义和用法都相同的一项是()
A.凡生于天地之间青,取之于蓝,而青于蓝
B.葬也者,藏也其闻道也固先乎吾
C.诸养生之具,无不从者句读之不知,惑之不解
D.积石积炭,以环其外请立太子为王,以绝秦望
6.下列对原文内容概括和分析不正确的一项是()
A.文章开篇指出生死是自然规律,而作者抱着一种非常理性、坦然而毫无畏惧的态度,可葬礼是活着的人要为死者考虑的。
B.作者主张“节丧”,反对“厚葬”,指出丧葬的本意是让死者得安,而“厚葬”的大量陪葬品,却是诱发坏人盗墓的根源。
C.国家越强大,陪葬越丰厚,虽然圣上用严刑重罪来禁止盗墓,随着时间的流逝,后代与死者感情的疏远,增加盗墓的几率。
D.文章揭露了厚葬者摆阔气让人看的虚伪性,把对死去的人的毁誉看作要务是违背了葬礼的初衷,如此做法使死者不能安宁。
7.把原文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)今世俗大乱,之主愈侈其葬,则心非为乎死者虑也,生者以相矜尚也。
(2)苟便于死,则虽贫困劳民,若慈亲孝子者之所不辞为也。
4.A(疾:急速,快速)
5.D(A.在/从;B,句末,表判断/句中,起停顿作用;c.助词,的/宾语前置的标志;D.来)
6.D(“把活着”人的毁誉看作要务是违背了葬礼的初衷”而非“把死去的人的毁誉看作要务是违背了葬礼的初衷”)
7.(1)如今社会风气混乱不堪,君主治葬越来越奢侈,他们心中不是为死者考虑,而是活着的人以奢侈互相夸耀。
(2)如果这样做真有利于死者,那么即便使国家贫穷、人民劳苦,作为慈亲孝子也在所不惜去做。
(3)陛下您看祖宗时代,科举举荐的规章制度,与今天相比,哪一个更为精确?
附文言文参考译文:
凡是生活在天地之间的事物,它们必然要死亡,死亡是人所不可避免的。孝子尊重他们的父母,慈祥的父母疼爱他们的儿子,这种感情深入肌骨,是人的天性啊。自己所尊重所疼爱的人,死亡之后把他们抛在沟壑之中,人之常情是不忍心这样做的,因而产生了葬送死者的风尚。所谓葬,就是藏的意思;这是慈祥的父母和孝顺的儿子应当慎重的问题,所谓慎重,就是说活着的人要为死者考虑。从活人的心里为死者考虑,没有什么比让死者入土后不动,让死者的坟墓不被发掘再重要的了。既要不移动死者又不使人发掘死者的坟墓,最好是让发掘者无利可图。这就叫做大闭。
古代的人有葬于深山旷野之中而得到平安的,这不是说有珠宝国宝在起作用。而是藏的作用,所以说葬不可不深藏。葬浅了狐狸就会发掘尸体,葬深了就会碰到地下泉水。因此凡是葬地一定选在高丘之上,以避免狐狸的发掘之害和水泉的潮湿。这样虽好,但却忘记了歹徒、盗贼、匪寇的祸害,难道不是糊涂吗?这如同盲乐师怕碰到柱子,躲开了柱子却用力撞到了木撅子上。狐狸、水泉、歹徒、盗贼、匪寇的祸害,就如同撞上了又尖又大的木橛子啊!慈祥的父母、孝顺的儿子能够避开这些祸害,这算懂得葬的本义了。
修棺苴椁,是用来避免蝼蚁蛇虫之害的。如今社会风气混乱不堪,君主治葬越来越奢侈,他们心中不是为死者考虑,而是活着的人以奢侈互相夸耀。他们以奢侈浪费为荣,把俭省节约的人视为鄙薄,不把方便死者当成一回事,而只是把活着的人的毁誉看作要要务。这就不是慈亲孝子的心了。父亲虽然死了,孝子对父亲的尊重不会衰减;儿子虽然死了,慈亲对儿子的疼爱不会消失。埋葬所尊重所疼爱的人,却用活着的人很想得到的东西陪葬,他们想用这些东西使死者安宁,像这种做法将会怎样呢?
百姓对于利,哪怕冒着飞箭、踩着利刃、拼命流血也要追求它,不知礼义的野人,宁可忍心不顾父母、兄弟、朋友的情分而去追求利。如今偷坟劫墓不用冒拼命流血的危险,也没有忍心不顾父母、兄弟、朋友的耻辱,他们得到的实利很丰厚,可以乘车吃肉。其利可传给子孙,即使有圣人也不能禁止,更何况如今又是乱世呢?
国超大,家越富,葬物就越丰厚。死者口含的珍珠,身穿的玉表,珍玩宝货,钟鼎壶金监,车马衣被、金戈宝剑等,不可胜数。各种养生的物件,没有不随葬的,用厚木累积而成的墓室,放着几层的棺椁,堆积石头木炭,环绕在棺椁之外。坏人闻知此事。互相传告。土司虽然用严刑重罪来禁止他们盗墓,仍然禁止不住。而且死者死去的时间越长,他们的子孙对他就越加疏远,子孙时他越疏远,守墓人就越懈怠;守墓人越来越懈怠了,而陪葬物品却依然那么多。这种形势自然就不安全。
世俗之人举行葬礼,用大车载着棺椁,打着各种旗帜,灵车上盖着如云的饰物。手持众多的羽毛制成的伞随柩车严整而行,棺柩之上点缀着珠玉,棺椁上涂饰上黑白相间、黑青相间花纹,很多人在灵车周围牵引棺柩,以军法指挥送葬行列才不会大乱,以这种排场让世人观看,既美观,又奢侈,但用这种葬礼为死者求安宁,却是不行的。如果这样做真有利于死者,那么即便使国家贫穷、人民劳苦,作为慈亲孝子也在所不惜去做。
节丧
凡生于天地之间,其必有死,所不免也。孝子之重其亲也,慈亲之爱其子也,痛于肌骨,性也。所重所爱,死而弃之沟壑,人之情不忍为也,故有葬死之义。葬也者,藏也,慈亲孝子之所慎也。慎之者,以生人之心虑。以生人之心为死者虑也,莫如无动,莫如无发。无发无动,莫如无有可利,此之谓重闭①。
古之人有藏于广野深山而安者矣,非珠玉国宝之谓也,葬不可不藏也。葬浅则狐狸抇②之,深则及于水泉。故凡葬必于高陵之上。以避狐狸之患、水泉之湿。此则善矣,而忘奸邪盗贼寇乱之难,岂不惑哉?譬之若瞽师之避柱也,避柱而疾触杙③也。狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患,此丰弋之大者也。慈亲孝子避之者,得葬之情矣。
善棺椁,所以避蝼蚁蛇虫也。今世俗大乱,之主愈侈其葬,则心非为乎死者虑也,生者以相矜尚也。侈靡者以为荣,节俭者以为陋,不以便死为故,而徒以生者之诽誉为务,此非慈亲孝子之心也。父虽死,孝子之重之不怠;子虽死,慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重,而以生者之所甚欲,其以安之也,若之何哉?
民之于利也,犯流矢,蹈白刃,涉血盩④肝以求之。野人之无闻者,忍亲戚、兄弟、知交以求利,今无此之危,无此之丑,其为利甚厚,乘车食肉,泽及子孙,虽圣人犹能禁,而况于乱?
国弥大,家弥富,葬弥厚,合珠鳞施,夫玩好货宝,仲鼎壶金监,舆马衣被戈剑,不可胜其数。诸养生之具,无不从者。题凑之室。棺椁数袭,积石积炭,以环其外。奸人闻之,传以相告。上虽以严威重罪禁之,犹不可止。且死者弥久,生者弥疏;生者弥疏,则守者弥怠;守者弥怠而葬器如故,其势固不安矣。
世俗之行丧,载之以大輴④,羽旄旌旗,如云偻翣⑥以督之,珠玉以佩之,黼黻文章以饬之,引绋者左右万人以行之,以军制立之然后可。以此观世,则美矣侈矣;以此为死,则不可也。苟便于死,则虽贫困劳民,若慈亲孝子者之所不辞为也。
(选自《吕氏春秋》)
【注】①重闭:大闭,指墓中无殉葬品,掘墓人无利可图,不会招致发掘。②抇(h):发掘。③杙(y):一头尖的小木桩。④盩,通“抽”。⑤輴(chn),载棺柩的车。⑥偻翣,用羽毛制成的伞形之物,有柄,持之随枢车而行。
附文言文参考译文: 凡是生活在天地之间的事物,它们必然要死亡,死亡是人所不可避免的。孝子尊重他们的父母,慈祥的父母疼爱他们的儿子,这种感情深入肌骨,是人的天性啊。自己所尊重所疼爱的人,死亡之后把他们抛在沟壑之中,人之常情是不忍心这样做的,因而产生了葬送死者的风尚。所谓葬,就是藏的意思;这是慈祥的父母和孝顺的儿子应当慎重的问题,所谓慎重,就是说活着的人要为死者考虑。从活人的心里为死者考虑,没有什么比让死者入土后不动,让死者的坟墓不被发掘再重要的了。既要不移动死者又不使人发掘死者的坟墓,最好是让发掘者无利可图。这就叫做大闭。 古代的人有葬于深山旷野之中而得到平安的,这不是说有珠宝国宝在起作用。而是藏的作用,所以说葬不可不深藏。葬浅了狐狸就会发掘尸体,葬深了就会碰到地下泉水。因此凡是葬地一定选在高丘之上,以避免狐狸的发掘之害和水泉的潮湿。这样虽好,但却忘记了歹徒、盗贼、匪寇的祸害,难道不是糊涂吗?这如同盲乐师怕碰到柱子,躲开了柱子却用力撞到了木撅子上。狐狸、水泉、歹徒、盗贼、匪寇的祸害,就如同撞上了又尖又大的木橛子啊!慈祥的父母、孝顺的儿子能够避开这些祸害,这算懂得葬的本义了。 修棺苴椁,是用来避免蝼蚁蛇虫之害的。如今社会风气混乱不堪,君主治葬越来越奢侈,他们心中不是为死者考虑,而是活着的人以奢侈互相夸耀。他们以奢侈浪费为荣,把俭省节约的人视为鄙薄,不把方便死者当成一回事,而只是把活着的人的毁誉看作要要务。这就不是慈亲孝子的心了。父亲虽然死了,孝子对父亲的尊重不会衰减;儿子虽然死了,慈亲对儿子的疼爱不会消失。埋葬所尊重所疼爱的人,却用活着的人很想得到的东西陪葬,他们想用这些东西使死者安宁,像这种做法将会怎样呢? 百姓对于利,哪怕冒着飞箭、踩着利刃、拼命流血也要追求它,不知礼义的野人,宁可忍心不顾父母、兄弟、朋友的情分而去追求利。如今偷坟劫墓不用冒拼命流血的危险,也没有忍心不顾父母、兄弟、朋友的耻辱,他们得到的实利很丰厚,可以乘车吃肉。其利可传给子孙,即使有圣人也不能禁止,更何况如今又是乱世呢? 国超大,家越富,葬物就越丰厚。死者口含的珍珠,身穿的玉表,珍玩宝货,钟鼎壶金监,车马衣被、金戈宝剑等,不可胜数。各种养生的物件,没有不随葬的,用厚木累积而成的墓室,放着几层的棺椁,堆积石头木炭,环绕在棺椁之外。坏人闻知此事。互相传告。土司虽然用严刑重罪来禁止他们盗墓,仍然禁止不住。而且死者死去的时间越长,他们的子孙对他就越加疏远,子孙时他越疏远,守墓人就越懈怠;守墓人越来越懈怠了,而陪葬物品却依然那么多。这种形势自然就不安全。 世俗之人举行葬礼,用大车载着棺椁,打着各种旗帜,灵车上盖着如云的饰物。手持众多的羽毛制成的伞随柩车严整而行,棺柩之上点缀着珠玉,棺椁上涂饰上黑白相间、黑青相间花纹,很多人在灵车周围牵引棺柩,以军法指挥送葬行列才不会大乱,以这种排场让世人观看,既美观,又奢侈,但用这种葬礼为死者求安宁,却是不行的。如果这样做真有利于死者,那么即便使国家贫穷、人民劳苦,作为慈亲孝子也在所不惜去做。
死人发丧时的四言八句
下面这个没有点内涵,我们发丧的那才是真言。一流,比如说。?日吉时良,天地开章,亡魂zhidao下葬大吉大昌,宝棺拾事生魂出,亡魂死者入棺木。在林老幼,道事先生生魂出…。抬丧之人…。山中鸟兽…。牛马六畜…。等。木有头来树有根,唐僧西天去取经,对着诸沙土三升,一升(将来)作福献,但是各位要明白这里的将来而不是以后的意回思,而是将要马上拿来为佛作献贡的意思。二升将来养凡民。还有一升无用处,拿以孝家撒秋坟。土一撒东,孝家儿子二答孙帝王宫,二撒西,撒南,撒北,撒上,撒下等。
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