形容成语断乎不可的意思及解释

基督教徒婚前不可以进行性行为吗？

回答者：xuxinnuo

敢问您怎么知道基督教不严而天主教就严呢？貌似每个宗教里都有非信徒的存在，或者是表面信徒的存在，这是个客观事实。

xuxinnuo您就能保证天主教的所有，注意，是所有信徒都是真正的信徒吗？是所有的信徒都不存在婚前性行为吗？您用什么保证？建议您今后回答问题注意全面。

回答楼主的问题。

基督徒是不可以在婚前有性行为的，新约-哥林多前书:第6章15节告诉基督徒岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可。新约-哥林多前书:第3章16节也说：岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？

作为未婚（包括订婚但还未领取结婚证的）的人，无论如何都不可以在婚前发生性行为，因为性行为只允许发生在丈夫和妻子之间，这是人类的一个基本道德准则，更是上帝的规定。

至于丈夫和妻子，圣经中也明确告诉说：

新约-哥林多前书:第7章4妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。

新约-以弗所书:第5章22你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。

新约-以弗所书:第5章23因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。

新约-以弗所书:第5章24教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。

新约-以弗所书:第5章25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。

新约-以弗所书:第5章28丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。

新约-以弗所书:第5章33然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。

新约-歌罗西书:第3章18你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。

新约-歌罗西书:第3章19你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。

新约-提摩太前书:第3章2作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正。乐意接待远人，善于教导。

通过这些经文，可以清楚地知道，不仅要在婚前禁止性行为，并且在结婚之后也绝对不允许丈夫与妻子以外的女性发生性行为，妻子也不可以与丈夫以外的男性发生性行为。

当然，一个不可否认的事实是，在现在这个时代里，很多人的道德观念发生了变化，尤其是年轻人的思想比较开放，并且由于日本、美国等国家的性观念影响，对性行为的道德观比较放松，导致很多年轻人在很年轻的时候就有了性行为。这其实是一种道德堕落的社会现象。

所以，我们国家现在坚持两个文明一起抓，在建设物质文明丰富的社会的同时，丝毫没有放松精神文明建设。并且，基督教（其他宗教没接触过，不了解）对年轻人的性教育也是始终当成一件大事，在不断的教导年轻信徒关于道德、性等方面的正确道理。

我的回答也许不太全面，欢迎朋友们进行补充。

成语什么不可

成语什么不可：

此风不可长、zd

朽木不可雕、

二者不可得兼、

惶惶不可终日、

缺一不可、

天机不可泄露、

家丑不可外扬、

未为不可、

士俗不可医、

断然不可、

交浅不可言深、

来世不可待、

腐木不可以为版柱、

海水不可斗量、

可望不可即、

家丑不可外谈、

事无不可对人言、

往者不可谏，权来者犹可追、

无可不可、

知其不可为而为、

知其不可而为之、

无乎不可

缺一不可

[quēyībùkě]

少一样也不行。

未为不可

[wèiwéibùkě]

不是不可以。委抄婉地肯定。

断然不可

[duànránbùkě]

断然：坚决果断的样子袭。

无可知不可

[wúkěbùkě]

1.无所不可，都能做到。

无乎不可

[wúhūbùkě]

犹无可无不可。指听任。

断乎不可

[duànhūbùkě]

坚决或绝对不能。

无施不可

[wúshībùkě]

用在任何地方道均甚得当

圣经上说：律法是罪麽。断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。怎么解释？

如果从字面看，很简单，有些人本不知道什么是犯罪的时候，根本不去犯罪，反而看了律法，才知道一些犯罪的行为是怎样的，就像浸了大染缸一样，学上了那些copy不好的东西。

这段文字的实质是，反犹太教，因为犹太教的核心就是zd摩西律法，就是要求人们行为上严格遵守律法。基督教反对单纯的靠严格的律法来做事，表面上好像更进一步，实际上是对抗旧教的势力，和他们争辩的言辞而已。

1、律法不是为义人设立的，乃是为不法之事设立的。

提前1:9-10因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。

2、没有律法之先，罪已经在世上存在

罗5:13没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。

罗2:12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判，

罗2:14没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。

罗7:8然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法罪是死的。

3、律法本是叫人知罪

罗3:20所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。

罗3:21但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。

罗3:22就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。

罗3:23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

罗3:24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

罗3:31这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。

4、律法的一点一画也不能废去，律法的总结就是基督

太5:18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

罗10:4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。

罗马书7:7这样，我们可说甚么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。

（保罗在第六章中提出一些革命性的看法：因为我们不再律法以下，乃在恩典之下，罪就必不能作我们的主。那么在律法以下就是受罪的辖制了，而在恩典之下不仅是从罪中得释放，也是脱离了律法的统治了。因此在讨论完「在恩典中不应继续犯罪」的主题后，保罗回过头来解决基督徒与上帝所订立的「摩西律法」之间的问题。耶稣以死亡为我们偿还了罪的代价―「死亡」，因此我们不再欠律法的债，可以得自由，当然更可以自由选择归属於耶稣。）

「我」：用来泛指一切，没有什么特定的个人或团体。目的是要生动的描述人在有律法之下和没有律法之下的状况。不过保罗在此用「我」除了行文流畅的意味外，亦有感同身受的意味。

「律法是罪吗？断乎不是，」律法的本身绝对不是罪，我们千万不可鄙视旧约的律法，更不可以怪罪神。

「只是非因律法，我就不知何为罪，」律法的主要功用是叫人知罪，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下(罗马书3：19~20)。

「非律法说『不可起贪心』，我就不知何为贪心，」律法不仅叫人知道甚么是罪，并且也叫人知道自己所犯的是甚么样的罪(例如贪心)。贪婪本身就是罪，它的确是许多罪行的根本原因。正如保罗在别处所说，贪婪就与拜偶像一样(歌罗西书3：5)。它可能是欲求某些不合法的东西；也可能所想要的东西本身是合法的，但是自我的欲望太强烈，以致篡夺了神在人心中应有的地位，所以是如同拜偶像。

律法虽能叫人知罪，却没有能力使人胜过罪；律法没有能力使一个未信的人得救，也不能使一个基督徒获得成圣的生活。人内心贪婪的欲望是罪恶的根源(请参考提摩太前书6：10)；贪婪的人迟早会被引诱离开主的，因为财物会夺去他的心、时间，甚至性命。

遵行基督教的规矩、遵守律法和风俗都不能拯救我们。就算我们可以有正直的行为，仍然要被定罪，因为我们的心思意念仍然是顽梗悖逆的。像保罗一样，我们发现不管是会堂还是教会都不能拯救我们，直到我们寻求耶稣基督的救恩才可以得救。当我们归向耶稣得着释放之后，是不是应该努力遵守律法呢？是的，但是这样遵守律法不是为了获得神的嘉许，也不是为了外在的法规，而是因为我们被基督的爱所激励，存着感谢的心，甘心乐意事奉他和遵行他的旨意。

引一段保罗在罗马书论到律法和罪的关系中说：

7:7这样，我们可说什么呢。律法是罪麽。断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非知律法说，不可起贪心。我就不知何为贪心。

7:8然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法罪是道死的。

7:9我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。

7:10那本来叫人活的诫命，反内倒叫我死。

7:11因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。

7:12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。

7:13既然如此，那良善的是叫我死麽。断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。

虽然是随便搜的，不过觉得还行，有看不懂可以探容讨。