形容成语经邦论道的意思及解释

邦的成语

邦字开头的成语有3个：

1、邦国殄瘁百

bāngguótiǎncuì

【解释】殄：尽，绝；瘁：病。形容国家病困，陷于绝境。

【出处】《诗经·大雅·瞻》：“人之云亡，邦国殄度瘁。”

2、邦家之光

bāngjiāzhīguāng

【解释】知邦：诸道侯国；家：大夫的封地。指国家的光荣

【出处】《诗经·小雅·南山有台》：“乐只君子，邦家之光。专”属

3、邦以民为本

bāngyǐmínwéiběn

【解释】古代儒家民本思想的一种反映，认为万民百姓是国家的根本。治国应以安民、得民作为根本。

【出处】《尚书·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦宁。”

邦国殄瘁经邦论道安邦定国安邦治国

礼仪之邦知唇齿之邦定国道安邦多难兴邦

父母之邦专怀宝迷邦济世安邦本固邦宁

怀道迷邦经邦纬国立国安邦论道经邦

人亡邦瘁入邦问俗属兴邦立国一言丧邦

一言兴邦治国安邦治郭安邦立业安邦

怀道迷邦、

一言丧邦、

一言兴邦知、

立业安邦、

邦国殄瘁、道

经邦专纬国、

济世安邦、

多难兴邦、

兴邦立国、

立国安邦、

唇齿之邦、

安邦治国、

安邦定国、

人亡属邦瘁、

礼仪之邦、

怀宝迷邦、

经邦论道、

邦家之光、

论道经邦、

治国安邦、

入邦问俗、

定国安邦、

治郭安邦、

本固邦宁、

父母之邦、

邦以民为本

人亡邦瘁怀宝迷邦安邦定国百济世安邦立国安邦立业安邦礼仪之邦治国安邦唇齿之邦一言度兴邦论道经邦多难兴邦治郭安邦定国问安邦兴邦立答国入邦问俗怀道迷邦经邦纬国经邦论道本固邦宁邦国殄瘁回父母之邦一言丧邦安邦治国答邦以民为本

安邦治国 使国家来安定太平。

唇齿之邦 嘴唇与牙齿互相储存依存。比喻双方关系密切，利害与共。

定国安邦 邦：国家。治理和保卫国家，使国家安定稳固。

多难兴邦 邦：国家。国家多灾多难，在一定条件下可以激励人民奋发图强，战胜困难，使国家强盛起来。

父母之邦 指祖国。

怀宝迷邦 怀宝：具有才德；迷邦：让国家迷乱。旧指有才德而不出来为国家效力。

济世安邦 济：拯救。邦：国家。拯救时世，安定国源家。

邦国殄瘁 殄：尽，绝；瘁知：病。形容国家病困，陷于绝境。

邦以民为本 古代儒家民本思想的一种反映，认为万民百姓是国家的根本。治国应以安民、得民作为根本。

本固邦宁 指人民安居乐业则国家太平。

怀道迷邦 犹言怀宝迷邦。旧指有才德而不出来为国家效力。

经邦论道 指治理国家，谈论治国之道。比喻位居高层。

经邦纬国 经、纬道：本指丝织物的纵线和横线，引申为治理、规划。邦：国家。指治理国家。

成语什么什么可惜

弃之可惜[qìzhīkěxī]

生词本

基本释义

扔掉它未免可惜。

出处

《三国志·魏志·武帝纪》裴松之注引《九州春秋》:“夫鸡肋，弃之如可惜，食之无所得，以比汉中，知王欲还也。”

近反义词

近义词

味如鸡肋

成语接龙

惜客好义义不容辞辞尊居卑卑以自牧牧豕听经经邦论道道高魔重重气轻生生吞活夺夺席谈经经世之才才高七步步步莲花花貎蓬心心慌意乱乱首垢面面壁功深深思苦索索隐行怪怪雨盲风风吹浪打打牙配嘴嘴快舌长长春不老老身长子子子孙孙孙庞斗智智圆行方方领圆冠冠冕堂皇皇天上帝帝王将相相见恨晚晚节不终终焉之志志得气盈盈盈秋水水晶灯笼笼而统之之死靡他他山攻错错彩镂金金口玉牙牙牙学语语不惊人人怨神怒怒气冲冲冲坚毁锐锐不可当当家立业业业矜矜矜持自负负才使气气壮山河河涸海干干干翼翼翼翼小心心旌摇摇摇旗呐喊喊冤叫屈屈节辱命命世之才才貌双全全能全智智勇双全全知全能能掐会算算沙抟空空谷足音音容如在在天之灵灵心慧齿齿少心锐锐挫望绝绝后空前前街后巷巷议街谈谈过其实实蕃有徒

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百科释义

弃之可惜，成语，吃它的话没有什么味道，扔掉它却又未免可惜。其引申意应为某种利益太小，争取的话没有多大意思，放弃掉又觉得可惜。

哪个成语有经和道

1、经邦论百道

jīngbānglùndào

【解释】指治理国家，谈论治国之道。比喻位居高层。

【出处度】《隋书·李穆传》：“臣日薄桑榆，位高轩冕，经邦论道，自顾缺然。”

2、反经合道

fǎnjīnghédào

【解释】虽违背常道，但仍合于义理。同“反经合义”。

【出处】明·徐渭《女状元》第一出：“此正教做以叔援嫂，因急行权；矫诏诛羌，反经合道。”

3、离经叛道

líjīngpàndào

【解释】离：背离，不遵守。原指违反封建统治阶级所尊奉的经典和教条。现泛指背离占主知导地位的理论或学说。

【出处】元·费唐臣《苏子瞻风雪贬黄道州》第一折：“旦本官志大言浮，离经畔道。”

4、离经畔道

líjīngpàndào

【解释】①指思想、专言行背离儒家经典和规范。②指背离占统治地位的思想和行为规范。

【出处】元·费唐臣《贬黄州》第一折：“且本官志大言浮，离经畔道，见新法之行，往往行诸吟咏。”清·李百川《绿野仙踪》第七回：“子真不待教而诛之人也！吾房中师弟授受，绍闻知之统，继精一属之传，岂可以容离经畔道之人哉！”

形容讨论的成语

形容大家共同交流探讨发表见解的成语

令人陶醉、滔滔不绝、谈吐不凡、仗义执言、倾心交谈、促膝长谈、意味深长、娓娓而谈、

直言不讳、直抒胸臆、各抒己见、语重心长、谈笑风生、引经据典、旁征博引、求同存异、

【并为一谈】：把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。

【不可同年而语】：不能放在同一时间谈论。形容不能相提并论，不能相比。同“不可同日而语”。

【不可同日而语】：不能放在同一时间谈论。形容不能相提并论，不能相比。

【不值一谈】：不值得谈论。

【谠论侃侃】：谠论：公正、正直的言论。对上敢于直言，谈论理直气壮，从容不迫。

【道东说西】：指乱加谈论。同“道西说东”。

【道古稽今，言远合近】：道：讲；稽：考核；合：契合。谈论古时的事要结合今天的实际，说远处的事要结合眼前的事。

【纷纷议论】：纷纷：众多杂乱的样子。形容很多人谈论的情景。

【浮称流说】：称：称引。广泛称引，丰博谈论。

【高谈弘论】：弘：大。高深空洞不切实际的谈论。

【高谈快论】：尽情而痛快地谈论。

【高谈雅步】：高谈：广博无拘束的谈论；雅步：文雅的举止。无拘无束地谈论，举止文雅。

【姑置勿论】：姑：姑且；置：放在一边。姑且放在一边不去谈论。

【混为一谈】：把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。

【混作一谈】：把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。同“混为一谈”。

【较武论文】：较：比较，评论。评论武艺，谈论文章。

【经邦论道】：指治理国家，谈论治国之道。比喻位居高层。

【慨乎言之】：慨：感慨。形容非常有感触地谈论某事。

【里巷之谈】：出于街头巷尾的谈论。也指没有知识的人所说的话。多指轻视他人说的话，不值得重视。

【论议风生】：谈论得极其生动而又风趣。

【人多口杂】：指谈论的人多，各种议论都有。

【人多语乱】：乱：杂乱，多种多样。谈论的人多，说法多种多样。也指在场的人多，七嘴八舌。

【人多嘴杂】：杂：杂乱，多种多样。谈论的人多，说法多种多样。也指在场的人多，七嘴八舌。

【数典忘祖】：数：数着说；典：指历来的制度、事迹。谈论历来的制度、事迹时，把自己祖先的职守都忘了。比喻忘本。也比喻对于本国历史的无知。

一本正经类似的成语

一本正经-->经邦论道-->道长论短-->短吃少复穿-->穿红着绿-->绿暗红稀-->稀奇古怪-->怪声怪气-->气宇轩昂-->昂昂自若-->若存若亡-->亡羊得牛-->牛角书生-->生搬硬套　　经邦论道制jīngbānglùndào　　【解释】指治理国家，谈论治国之道。比喻位居高层。　　【出处】《隋书·李穆传》：“臣知日薄桑榆，位高轩冕，经邦论道，自顾缺然。”　　【结构】联合式成语　　【用法】联合式；作道谓语；含褒义　　【例句】今朝喜得登廊庙，佐明君～，这都是辛苦中博来荣耀。◎《群音类选·》

谎言不经成语接龙。。。。。。。。

经邦论道→道傍苦李→李白桃红→红白喜事→事败垂成→成败得失→失道寡助→助边输财→财不露白→白白朱朱→朱陈之好→好吃懒做→做刚做柔→柔肠百结→结不解缘→缘木求鱼→鱼帛狐篝→篝火狐鸣→鸣凤朝阳→阳春白雪→雪案萤窗→窗间过马→马不解鞍→鞍马劳顿→顿挫抑扬→扬长避短→短兵接战→战不旋踵→踵迹相接→接二连三→三百瓮齑→齑身粉骨→骨鲠在喉→喉长气短→短兵相接→接风洗尘→尘羹涂饭→饭坑酒囊→囊空如洗→洗兵牧马→马不停蹄→蹄间三寻→寻弊索瑕→瑕不掩瑜→瑜百瑕一→一把死拿→拿班作势→势不可当→当场出彩→彩笔生花→花残月缺→缺吃短穿→穿壁引光→光采夺目→目别汇分→分崩离析→析辨诡词→词不达意→意出望外→外方内圆→圆顶方趾→趾高气扬→扬长而去→去暗投明→明白了当→当场出丑→丑类恶物→物腐虫生→生不逢时→时不可失→失魂荡魄→魄荡魂飞→飞苍走黄→黄尘清水→水碧山青→青出于蓝→蓝田生玉→玉惨花愁→愁长殢酒→酒病花愁→愁肠百结→结草衔环→环堵萧然→然荻读书→书不尽言→言必有据→据鞍读书→书不尽意→意得志满→满不在意→意广才疏→疏不间亲→亲操井臼→臼杵之交→交臂历指→指不胜屈→屈打成招→招兵买马→马尘不及