形容成语野狐外道的意思及解释

“野狐谈禅”是什么意思？

也简称为野狐禅。相对于“正宗”“正统”“正法”，这个词是贬义的。

但是，这也正说明野狐禅是挑战传统的。你想，柳永创制长调慢词，开一代风气之先，当时被多少人嘻骂？包括皇帝。但后来让多少词人有用武之地!再如印象派刚问世的时候，那些正统的浪漫派的画师，不是也拿野狐禅之类的话语来评判他们的？尽管他们不是用这个词，但凡高一派开新印象派之风，也遭到同样的类似的回敬。Cubism也一样，过好久才被人接受。表现主义在崛起时还是被人说是野狐禅。文学中的王尔德(OscarWilder)，波德莱尔，马拉美，都被认为是野狐禅。音乐中，贝多芬一出来，被“正格”正法派大叫大嚷，授予白眼。还有比如瓦格纳。按正法歌剧是在第二幕中间加入一大段的芭蕾的，而那些贵族太太则吃饱喝足了，到那时才姗姗来迟。结果人家老瓦偏是不信邪，使了个野狐禅，在巴黎上演歌剧“汤豪舍”，大幕一拉起，就安排了大段的芭蕾舞，在维纳斯堡成群的少男少女在那尽情地群欢，煞是精彩。但没正法之辈指责得如洪水猛兽，要他改了。然而老瓦坚持不改，演了两三场就撤了!之后好像六十几年没再到巴黎演。老瓦够硬够野的。

可见艺术中的新路子，都是这批勇敢的野狐禅们开拓出来的，让艺术一步一步走到今天；是这些野狐禅，让世界多姿多彩，我们有什么理由不对野狐禅们表示敬意呢？

什么是不皈依天魔外道

【天魔外道】

“天魔”，居欲界天顶及色界天顶，领执世乐，故生邪见，憎嫉贤圣涅盘道法。“外道”，史料载有六师外道，经上说有九十六种外道，“至妙虚通，目之为道；心游道外，故名外道”。《楞严经》说：“魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。”“洗心非正”是说不能以正法洗心。佛教认为，凡修禅定，先须洗涤从前所有邪恶知见，如同除去毒蜜，方可贮藏甘露。一有不尽，便足以致魔。“阴魔”依身心而起，“天魔”等则是外魔入心。若能觉悟无惑，则彼魔事无可奈何。“外道”也足以成为修道的障碍。如《楞严经》卷一说：“阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。”“娑毗迦罗”译言“金头”或“黄发”，谓其发黄如金，为外道名，由他所传幻咒，自言先从梵天所说，称为先梵天咒。这是外道名。由他所传幻咒，自言先从梵天所说，称为先梵天咒。这是外道妨道的一个例子。后沿用以指邪门歪道。如《朱子语类·论语》：“淳于髡是个天魔外道，本非学于孔孟之门者。”也作“邪魔外道”。见于《药师经》卷下：“又信世间邪魔外道、妖孽之师，妄说祸福。”沿用如《儒林外史》第一回：“若是八股文欠讲究，任你做出什么来，都是野狐禅、邪魔外道。”（禹振声）

.为什么说八大的画风是野狐禅？

学道而流入邪僻、未悟而妄称开悟，禅家一概斥抄之为“野狐禅”。这里有一件著名的公案：昔有一老人，因学人问：“大修行人还落因果也无？”答曰：“不落因果。”结果五百生为野狐身。后承百丈怀海禅师代下一转语：“不昧因果》”老人遂脱去野狐身。（见《五灯会元》卷三）原来袭，佛教的修因证果，正是因果律的体现。老人以为修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪见，属于“大妄语”，结果受了“野狐身”之报。又有个瑞岩和尚，整日价自唤“主人公”，复自应诺。宋慧开批评他误把“识神”认为“真心”，是“野狐见解”。（《无门关》）后以“野狐禅”泛指歪门邪道。如《儒林外史》第十一回：“若是八股文章欠讲究，任你做出什么来，都是野狐禅，邪魔外道zd”。

成语什么狐什么狐

没有成语什么狐什么狐

狐假虎威、copy

兔死狐悲、

狐朋狗友、

城狐社鼠、

狐死首丘、

狐疑未决、

宵狐之腋、

狐鸣鱼百书、

满腹狐疑、

狗走狐淫、

狐裘羔袖、

狐疑不定、

进退狐疑、

狐听之声、

鬼火狐鸣、

千镒之裘，非一狐之白、

一狐之腋、

狐绥鸨合、

豺狐之心、

鱼帛狐篝、

千金之裘，非一狐之腋、

狐踪兔穴、

狐凭鼠伏、

狐不二雄、

犬迹狐踪、

狐媚惑主、

狐鼠之徒

奸同鬼蜮，行度若狐鼠、

简落狐狸、

两脚野狐、

狐裘尨茸、

衣狐坐熊、

狐死兔泣、

雉头狐腋、

狐虎之威、

董狐直笔、

狐媚魇道、

狐疑不断、

狐狸尾巴、

花狸知狐哨、

花丽狐哨、

野狐外道、

狐假鸱张、

狐唱枭和、

狐鸣鱼出、

狐兔之悲、

狐埋狐搰、

狐鸣枭噪、

狼顾狐道疑、

篝火狐鸣、

千羊之皮，不如一狐之腋、

虎党狐侪、

鸨合狐绥、

鼠迹狐踪

狐媚猿攀

“也”或“野”字开头的成语有哪些？

没有“也”字开头的成语，“野”字开头的成语有野心勃勃、野荒民散、野无遗贤、野草闲花、野马无缰、野狐外道、野战群龙、野人献曝、野居穴处、野调无腔。

野心勃勃（yěxīnbóbó?）

释义：对领土、权力或名利有巨大而非分的欲望的

造句：在不知不觉之中，天真烂漫的孩子‘渐渐’变成野心勃勃的青年。

野荒民散（yěhuāngmínsàn）

释义：田地荒芜，人民离散。常指政治动荡不安的局面。

造句：一场战争之后，这里变得野荒民散。

野无遗贤（yěwúyíxián）

释义：谓民间没有被弃置不用的人才。

造句：那爷爷圣武神文，英明仁孝，真个朝无幸位，野没遗贤。

野草闲花（yěcǎoxiánhuā）

释义：1，指野生的花草,2，旧时比喻正式配偶以外所狎玩的女子。亦指娼妓。

造句：他和那青松翠柏为交友，野草闲花作近邻。

野马无缰（yěmǎmójiāng）

释义：没有拴上缰绳的野马。比喻任意行动，没有约束。

造句：刚考完试的孩子们野马无缰般的飞奔出去。

野狐外道（yěhúwàidào）

释义：犹言野狐禅。宋?严羽《沧浪诗话·诗辨》：“傥犹於此而无见焉，则是野狐外道，蒙蔽其真识。”

造句：野狐外道跟旁门左道的意思差不多。

野战群龙（yězhànqúnlóng）

释义：比喻群雄争天下

造句：这是个野战群龙的时代。

野人献曝（yěrénxiànpù）

释义：比喻贡献的不是珍贵的东西。（向人建议时的客套话）。

造句：你这个说法，完全就是野人献曝。

野居穴处（yějūxuéchǔ）

释义：居住在洞里生活在荒野。形容原始人的生活状况。

造句：经历过还之后，他们生活的野居穴处。

野调无腔（yědiàowúqiāng）

释义：形容言行放肆，没有礼貌。

造句：横吹短笛，一声一声把春歌唱，野调无腔。

野狐禅何意?

野狐禅在禅宗中，流入邪僻、未悟而妄称开悟，禅家一概斥之为野狐禅。取自一个著名的禅宗公案：百丈禅师每日上堂。常有一老人听法并随众散去。有一日却站着不去。师乃问：“立者何人？”老人云：“我于五百年前曾住此山。有学人问：大修行人还落因果否？我说不落因果。结果堕在野狐身。今请和尚代一转语。”师云：“汝但问。”老人便问：“大修行人还落因果否？”师云：“不昧因果。”老人于言下大悟。告辞师云：“我巳免脱野狐身。住在山后。乞师依亡僧礼烧送。”次日百丈禅师令众僧到后山找亡僧，众人不解，师带众人在山后大盘石上找到一只已死的黑毛大狐狸。斋后按送亡僧礼火化。原来，佛教的修因证果，正是因果律的体现。老人以为修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪见，属于“大妄语”，结果受了“野狐身”之报。又有个瑞岩和尚，整日价自唤“主人公”，复自应诺。宋无门慧开禅师批评他误把“识神”认为“真心”，是“野狐见解”。（《无门关》）引申义：后来以“野狐禅”泛指各种歪门邪道。如《儒林外史》第十一回：“若是八股文章欠讲究，任你做出什么来，都是野狐禅，邪魔外道”。文人善造境也。看到“野狐禅”一词时，我就拜倒于它的意境了。梵音古刹里，自有老僧入定，缁衣古灯，坐在大佛的影子里，神态很是肃穆，这一下可要和周遭静谧搭配起来，一根针掉地上都嫌太吵，更别说冒出的生气活泼的声音。突然，“啪”的一声，油灯的灯芯起了一个暴栗，一位着红衣的婀娜女子摇身而入，就着蒲团款款坐下，手里还拿一簇缤纷绚丽的野花礼佛，诶，她也是来学禅的。且来看看她，坐无定法，但坐的轻松随意不污人眼目；神态不是很庄严，却也慈蔼怡人；木鱼敲累了，手里多了根碧玉萧，吹出愉悦人心的梵乐；水里的鱼蹦了起来，一个顽皮的涟漪，林中的鸟飞了出来，在快乐的伴唱。什么，红衣女子是野狐狸化身。不管不管，这样生趣盎然地学禅，让人羡慕的紧，条条大道通罗马，野狐禅学成禅意倒是别具一格的大道。野狐成禅，也是一另类。其一在“野”，“野”是孙大圣式的野，可下龙宫拔神针，可上九天偷蟠桃，不要那恼人的金箍圈，要驾起来去自由的筋斗云，游遍奇山异水；“野”是刘伶醉酒后的赤条条，一种合乎天道的畅达；“野”是蚌壳里的那粒砂子，在岁月的包裹磨砺下，变成明亮的珍珠、、、其二在狐的灵性和心态，狐不是人，不入其流；狐却类似人，聪敏狡捷；狐也胜似人，有着天然的野趣。狐若不妄自菲薄，也不妄自尊大，弃其糟粕，练其精华，日而久之，狐会慢慢修成人形；日而久之，狐会成禅得道。私下以为，修“正禅”得“正果”，固然最好，但有人在修“野狐禅”，且造化助人，也修练成果，不也人生一大幸事。

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广东深山一寺庙发现“白狐精”百

野狐禅，也就是学佛之人，自以为是，修禅不修定，都成野狐狸，度

也就是平时只懂得用狡诈的知识来欺骗世人，让人以为他修的是佛法，已成佛，

其实并不是真正的修行佛法，这种人就会投胎为狐狸，并没有真正的解脱知生死。

其实禅宗现在道的修行方法，就是野狐禅，口头禅，只懂得用狡辩，来迷惑世人。

百丈禅师其实也是不懂装懂，一惊一专咋，忽悠别人去相信子虚乌有的不昧因果，

所以他们就投胎成了狐狸精，还被人家放狗咬属，现在应该还被广东人煮来吃了。