形容成语以螳当车的意思及解释

螳臂当车的典故。

《庄子·人间世》：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。”

春秋时期，齐国的国君齐庄公，有一次乘着车外出打猎。那一天阳光正好，清风徐来，齐庄公想好好欣赏路边的美景，便嘱咐车夫把车子行驶得慢一些。这时，他忽然看到路上有只翠绿色的小虫子，正奋力举起两条前肢，准备挡住车轮的行进。

“停！停！”齐庄公赶紧让驾车的人停住。他问道：“这是什么虫子？”

车夫答道：“这是一只螳螂。它想阻挡滚滚前进的车轮，真是自不量力。它只知道发起怒来要挡住车轮，却不知道自己是绝不能胜任的，最后只会被车轮碾死。”

齐庄公说：“小小螳螂竟然如此勇敢，我们不要伤害它。”

齐庄公让车夫把车移动一下，避过螳螂，向前驶去。

许多勇猛的武士听说了这件事情之后，觉得齐庄公是真心敬爱勇士，都纷纷前来投奔他，为齐国效力。

——本文选自《中国老故事：成语故事》（广西师大出版社，2019年4月，亲近母语编写）

从五帝夏商周到唐宋元明清，以清晰的历史朝代为脉络，精心遴选300余个成语；

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8岁以上独立阅读，生字难字全部注音；

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《庄子·人间世》说：“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也！”另外，《百庄子·天地》也有“犹螳螂之怒臂以当车辙，则必不胜任矣”这样的话。原话这个的“螳臂”，都并无贬义，后来则一般都把它比作不自量力、冒充英雄和妄图抗拒某种强大力量的人。成语“螳臂当车”，正是从《庄子》度的这个“不胜任”的原意转化而来的。

春秋时，鲁国有个贤人名叫颜知阖（hé），被卫国灵公请去当其太子蒯瞆（kuǎiguì）的老师。颜阖听说蒯瞆是个有凶德的人，到卫国后，就先去拜访卫国贤者蘧（qú）伯玉，请教如何教好蒯瞆。蘧伯玉回答说，道您先来问情况是对的，有好处，但要想用您的才能教好太子是很难达到目的的。并进一步说道：“汝不知夫螳蜋（同螂）乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！”意思是：螳螂鼓起双臂来阻挡前进的车轮子内，它不知道自己是力不胜任的，而是确实认为自己的这种举动是好的，是有益的。颜阖啊！您容的心是好的，但您的作为像螳臂当车一样，您要戒备啊！慎重呀！

【注音】tángbìdāngchē

【成语故事】春秋时期，卫灵公请鲁国贤士颜zhidao阖做大公子蒯目贵的老师。蒯目贵是一个生性残暴、胡作非为的人，根本不听颜阖的教导。颜阖去向蘧伯玉大夫讨教。蘧伯玉告诉他不能过分迁就他，但也不能得罪他，否则会像螳臂当车一样粉身碎骨。

【典专故】汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。　　《庄子·人间世》

【解释】当：阻挡。螳螂举起前肢企图阻挡车子前进。比喻做力量做不到的事情，必然失败。

【用法】作谓语、宾语、定语；指自不量力

【近义词】属自不量力、泰山压卵

【反义词】量力而行

【成语举例】谁知腹中虽离渊博尚远，那目空一切，旁若无人光景，却处处摆在脸上。可谓“螳臂当车，自不量力。”　　清·李汝珍《镜花缘》第十八回

春秋时期，卫灵来公请鲁国贤士颜阖做大公子蒯目贵的老师。蒯目贵是一个生性残源暴、胡作非为的人，根本不听颜阖的百教导。颜阖去向度蘧伯玉大夫讨教。蘧伯玉告诉他不能过分迁就他知，但也不能得罪他，否道则会像螳臂当车一样粉身碎骨。

《庄子·人间世》：“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当?嫡蓿??知其不胜任也。zhidao”《韩诗外传》卷八：“齐庄公出猎，有螳螂举足内将搏其轮。问其御曰：‘此何虫也？’御曰：‘此螳螂也。其为虫，知进而不知退，不量力而轻就敌。容’”后以“螳臂当车”比喻自不量力，招致失败

螳臂当车的当是什么意思

当：阻挡。

意思是螳螂举起前肢企图阻挡车子前进。比喻做力量做不到的事情，必然失败。

出处《庄子·人间世》。

原文

齐庄公出猎，有一虫举，足将搏其轮。问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进不知却，不量力而轻敌。”庄公曰：“此为人而，必为天下勇武矣。”回车而避之。

翻译：齐国国王庄公出门打猎，有一只螳螂举起脚，准备和他的马车车轮子搏斗。（庄公）问他的车夫说：“这是什么虫啊？”车夫说：“这是螳螂。作为虫来说，（它是那种）只知道进不知道退的，不估计一下力量对比就轻率和敌方对阵。”

庄公说：“这虫子要是人，必定是天下勇士啊。”于是让车绕道避开了它，后来勇士都投奔了庄公。

扩展资料：

《庄子》一书反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观、政治、社会等诸多方面。原有内篇七篇、外篇二十八、杂篇十四、解说三，五十二篇，十余万言。

郭象删减后分内篇、外篇、杂篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多个，六万五千九百二十字，其中，内篇七篇；外篇十五；杂篇十一。该书包罗万象，对宇宙生成论、人与自然的关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。

《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范。更是对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。庄子寓言的出版和研究使得中国文化的优秀传统得以继承和发展，中华民族的精神得以发扬，在现实意义上，更为社会主义文明的建设做出了不可忽视的精神铺垫。

你好：“档“的发音为[拼音][dāng，dàng]，古时”当”又读“百档”，“当”与“档”是一个意思度的。螳螂举起前腿想挡住车子前进。比喻不估计自己的力量，去做办不到的事情，必然招致失败。语出《庄子人世间》专：汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不属知其不胜任也。也说螳臂挡车。

螳臂当车

人间的因缘均是无常，胜败和毁誉我们不必太执着，所以要随因结缘。什么意思呢？

今天我得到了这个因，那么我就好好地把这个因种下去，往善处去种因。我今天得到了这个善因，我就要随缘地去做，不要违愿、违缘，不要违背自己的良心和意愿去做事情。随缘用心，随因结缘，就是合乎自然之心。什么意思呢？比方说，马上要过年了，新年又到了，很多人拼命地想把自己的年龄拉住，留住青春，那叫“螳臂当车不自量”。实际上，我们应该拉住自己的心和性，不要让自己的心和性无谓地去追求那些本来是世事无常的因缘。

今天跟大家讲，每一个修行的法门都会关注一个“定”。不管谁学什么法门，实际上定是非常重要的，心中有定，定中不乱。一个人如果心中没有定，他定不下来，他一定会乱，心会乱，行会乱，所以，真正有智慧的人，要修成心中有定，定中不乱。不管碰到什么事情，都不要乱。偏心不侵啊，因为当一个人心定得下来的时候，他思维中的一些不正想法和意念就不会侵入他的心灵当中，他的心就会更加地稳定。

修心就是修的一个定，人的心定得下来，才能稳得住，才能修得好佛。只有定，才能修好心，你的心如果一乱，你就不是在修行的行列中。实际上，佛法讲的心定，就是禅定。

师父跟大家讲，人生就是一种旅行，它没有起点，也没有终点。从开始到人间、到结束，它没有起点，因为人走了，接下去新的投胎起点又开始，新的起点开始，又接近终点。人生是没有终点的，只有假设的生与死，没有生出来就是起点，死就是假设的终点。人类就是在地球上的过路客，人生之苦实际上就是他们过去生中的果报现前，今生之乐也是前世的果报，今生之苦也是前世的业报，所以，修行学佛人不应该违道地旅行下去。也就是说，我们到了这个旅游点，我们到了这个人间，我们不能违背这个道，这个道就是佛道。我们不能离开佛道，不能离开良心违心地“旅行”下去、生活下去。

苦和乐都是由因缘而定、而生。苦和乐都是由因缘而定出来的，也是由因缘而生出来的。这种苦和乐是一种感觉和一种感受，这种感觉和感受都是暂时的，都是不长久的，因为这些苦是由于你种的因而产生，又由于你自己随着缘而定。所以，我们说，随善缘做善事，我们得到善果和善报。如果我们天天去随恶缘，那么你的因缘就会随着苦难而生。人间的因缘均是无常，胜败和毁誉我们不必太执着，所以要随因结缘。什么意思呢？

今天我得到了这个因，那么我就好好地把这个因种下去，往善处去种因。我今天得到了这个善因，我就要随缘地去做，不要违愿、违缘，不要违背自己的良心和意愿去做事情。随缘用心，随因结缘，就是合乎自然之心。什么意思呢？比方说，马上要过年了，新年又到了，很多人拼命地想把自己的年龄拉住，留住青春，那叫“螳臂

当车不自量”。实际上，我们应该拉住自己的心和性，不要让自己的心和性无谓地去追求那些本来是世事无常的因缘。

我们要懂得，合乎自然之心，就是我们做什么、学什么都是非常自然的，人生在世，万事万物均是皆空，我们学佛人无所求，就是正修、正行。我们天天说无所求，我们都不知道“无所求”这三个字是多么的重要。如果一个人无所求了，他就是正信，他就是正行啊。如果你们今天还在求着什么，那你就不正。如果你今天还有很多的欲望，那你就不是正修。

如果想明心见性，就是让自己心里非常地明白，经常看到自己的本性，首先就要在人间先学会不怨恨，而事实上我们天天在怨恨当中度过，所以不要怨恨，要惜福，要随缘啊。要无所求，这样你就会有正念在心中常驻。有正念不容易啊，很多人经常问师父：我学的佛、学的法是正是邪，我自己不知道啊？他说他正，你说你正，那么你自己只要想一想，我是不是一个惜福的人，不怨恨别人的人，随缘的人，这样的人就是学得比较正。

我们在人间的这次旅行当中，内在的根灵就会滋长。什么叫根灵？根是指学佛的根，本性的根，佛根。灵是什么？根就是学佛的基础，如果有灵气在上面，它就会动了。就是说，这个人只要慈悲心一起，触到他的根处了，接下来，他就会越来越慈悲，这就是他的灵动性开始了，叫根灵，所以，本觉的自性就会看见。就是说，你本来拥有的、觉悟的、自己的善良的本性和佛性就会慢慢地开始明白。

本觉的自性，就是每个人都有的自己本来的觉悟的根性。就像这个人劝他劝不醒，但是换一个人为什么一劝他就劝醒了呢？因为他本性的觉悟还是在心中。

螳臂当车文言文及译文

这个成语出自《庄子·人间世》。

春秋时，鲁国有个贤人名叫颜阖（hé），被卫国灵公请去当其太子蒯瞆（kuǎiguì）的老师。颜阖听说蒯瞆是个有凶德的人，到卫国后，就先去拜访卫国贤者蘧（qú）伯玉，请教如何教好蒯瞆。蘧伯玉回答说，您先来问情况是对的，有好处，但要想用您的才能教好太子是很难达到目的的。并进一步说道：“汝不知夫螳蜋（同螂）乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！”意思是：螳螂鼓起双臂来阻挡前进的车轮子，它不知道自己是力不胜任的，而是确实认为自己的这种举动是好的，是有益的。颜阖啊！您的心是好的，但您的作为像螳臂当车一样，您要戒备啊！慎重呀！

“螳臂当车”用来比喻不自量力

齐庄公出猎，有螳螂举足，将搏其轮。问其御者曰：“此何虫也？”御曰：“此是螳螂也。其为虫，知进而不知退，不量力而轻就敌。”庄公曰：“此为人，必为天下勇士矣。”于是回车避之，而勇士归之。

翻译：齐国国王庄公出门打猎，有一只螳螂举起脚，准备和他的马车车轮子搏斗。（庄公）问他的车夫说：“这是什么虫啊？”车夫说：“这是螳螂。作为虫来说，（它是那种）只知道进不知道退的，不估计一下力量对比就轻率和

敌方对阵。”庄公说：“这虫子要是是人，必定是天下勇士啊。”于是让车绕道避开了它，后来勇士都投奔了庄公。

这个成语出自《庄子·人间世》。

春秋时，鲁国有个贤人名叫颜阖（hé），被卫国灵公请去当其太子蒯瞆（kuǎiguì）的老师。颜阖听说蒯瞆是个有凶德的人，到卫国后，就先去拜访卫国贤者蘧（qú）伯玉，请教如何教好蒯瞆。蘧伯玉回答说，您先来问情况是对的，有好处，但要想用您的才能教好太子是很难达到目的的。并进一步说道：“汝不知夫螳蜋（同螂）乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！”意思是：螳螂鼓起双臂来阻挡前进的车轮子，它不知道自己是力不胜任的，而是确实认为自己的这种举动是好的，是有益的。颜阖啊！您的心是好的，但您的作为像螳臂当车一样，您要戒备啊！慎重呀！

“螳臂当车”用来比喻不自量力

齐庄公出猎，有螳螂举足，将搏其轮。问其御者曰：“此何虫也？”御曰：“此是螳螂也。其为虫，知进而不知退，不量力而轻就敌。”庄公曰：“此为人，必为天下勇士矣。”于是回车避之，而勇士归之。

翻译：齐国国王庄公出门打猎，有一只螳螂举起脚，准备和他的马车车轮子搏斗。（庄公）问他的车夫说：“这是什么虫啊？”车夫说：“这是螳螂。作为虫来说，（它是那种）只知道进不知道退的，不估计一下力量对比就轻率和

敌方对阵。”庄公说：“这虫子要是是人，必定是天下勇士啊。”于是让车绕道避开了它，后来勇士都投奔了庄公。

原文:齐庄公出猎，有一虫举，足将搏其知轮。问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进不知却，不量力而轻敌。”庄公曰：“此为人而，必道为天下勇武矣。”回车而避之。

译文：齐国国王庄公出门打猎，有一只螳螂举起脚，准备和他的马车车轮子搏斗。（庄公）问他的车夫说：“这是什么虫啊？”车夫说：“这是螳螂。作为虫来说，（它是那种）只知道进不知道退的，不估内计一下力量对比就轻率和敌方对阵。”庄公说：“这虫子要是人，必定是天下勇士啊。”于容是让车绕道避开了它，后来勇士都投奔了庄公。

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"螳螂当车"是什么意思?

螳臂当车

螳臂为螳螂的前腿。《庄子·人世间》：“汝不百知夫螳鳞乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也！”意思是螳辫举起臂膀抵挡车轮，不知道它力不胜任啊。后来就用“螳臂当车”比喻不自量力。

螳螂属螳螂目。世界已知有1500余种，主要分布在热带地区，我国已知约100种。为陆生不完全变态类捕食性昆虫。由于螳螂的前足度构造特殊，故有不少有关的描述。因常举前足，形成挡道之势，故有当郎、当轮等名。又因步行时以中、后足着地，昂首慢行，与马相似，遂有“天马”之称。李时珍曰：“螳螂骧首奋臂，修颈大腹，二手四足，善缘而捷，以须代鼻，喜食人发”。又因其举起前内足状如祈祷，因而有人迷信螳螂有“未卜先容知”的能力。也有人说它这样举足昂首像是在“乞讨”食物。螳臂虽不能当车，但它那粗壮并带有利齿的前臂和灵敏的动炸，不但能捕住蝉，就是能飞善蹦的大蝗虫也难逃它的攻击。

古文中螳臂当车中的“车”为什么有人读“ju”？

车字是多音字，意思为有轮子的运输工具。读音为【jū】时，通常是指象棋棋子的一种。人们会念成【jū】的音，通常是下象棋养成的一种习惯。

螳臂当车?[tángbìdāngchē]螳螂举起前腿想挡住车子前进，比喻不正确估计自己的力量，去做办不到的事情，必然招致失败。也说螳臂挡车。

出处：《庄子·人间世》：“汝不知夫螳螂乎；怒其臂以当车辙；不知其不胜任也。”

扩展资料

车多音字组词“

1、电车[diànchē]用电做动力的公共交通工具，电能从架空的电源线供给，分为无轨电车和有轨电车两种。

2、马车[mǎchē]马拉的载人的车，有的轿式，有的敞篷式，有的双轮，有的四轮。

3、车把[chēbǎ]自行车、摩托车、三轮车等使用时手握住的部分。

4、车辆[chēliàng]各种车的总称。

5、快车[kuàichē]中途停站较少，全程行车时间较短的火车或汽车（多用于客运）。

1、丢卒保车[diūzúbǎojū]象棋战术用?语。后用来比喻丢掉次要的，保住主要的。

2、舍车保帅[shějūbǎoshuài]象棋用语，比喻在某些斗争中，为了保全主要的人物，出了问题就把责任推到次要人物的身上。

3、丢车保帅[diūjūbǎoshuài]象棋比赛的战术。比喻牺牲比较重要的东西保护最重要的。

“车”有两个读音念[chē]和[jū]，而在文言文中只有一个读音念[chē]。

车[jū]：象棋棋子的一种。

螳臂当车[tángbìdāngchē]的意思是：螳螂举起前肢企图阻挡车子前进。比喻做力量做不到的事情，必然失败。出处：《庄子·人间世》：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。”这里的“车”念[chē]，指的是“车子”的意思。

车[chē]

①<名>车子。《信陵君窃符救赵》：“公子引车入市。”释义为公子驱车进入市场。

②<名>特指兵车；战车。《陈涉世家》：“比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。”释义为：等行进到了陈县的时候，已拥有兵车六七百辆，骑兵一千多，步卒好几万人。

③<名>有轮子的机械器具。如水车、纺车等。苏轼《浣溪沙》：“村南村北响缲车。”释义为：村南村北响起纺车缫丝的声音。

④<名>牙床。《左传·僖公五年》：“谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞虢之谓也。”（辅：面颊；虞、虢：皆为古代国名。）释义为：谚语说的“脸颊和牙床相依靠，嘴唇没有了牙齿就寒冷”，大概说的就是虞、虢两个国家吧？

组词：

【车骑】1.成队的车马。《史记·苏秦列传》：“北报赵王，乃行过雒阳，车骑辎重，诸侯各发使送之甚众，疑于王者。”2.古代将军的名号。汉代车骑将军位列上卿。唐以后废。

【车裂】古代的一种酷刑。用五辆车分拉人体，撕裂致死。《战国策·秦策一》：“商君归还，惠王车裂之，而秦人不怜。”释义为：商鞅返回，惠王以车裂的极刑处死了商鞅，但是秦国人并不表示同情。

【车右】古代车乘位于仆者右边的武士。庚信《樊哙见项王赞》：“樊哙将军，汉王车右，不惮锋刃，何辞巵酒。”释义为：樊哙将军是汉王身边的武士，锋利的刀剑都不怕，怎么会推辞一杯酒呢？

【车载斗量】形容数量多。徐陵《答诸求官人书》：“四军五校，车载斗量。”

古文中螳臂当车为什么有人读ju

“车”有两个读音念[chē]和[jū]，而在文言文中只有一个读音念[chē]。

车[jū]：象棋棋子的一种。

螳臂当车[tángbìdāngchē]的意思是：螳螂举起前肢企图阻挡车子前进。比喻做力量做不到的事情，必然失败。出处：《庄子·人间世》：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。”这里的“车”念[chē]，指的是“车子”的意思。

车[chē]

①<名>车子。《信陵君窃符救赵》：“公子引车入市。”释义为公子驱车进入市场。

②<名>特指兵车；战车。《陈涉世家》：“比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。”释义为：等行进到了陈县的时候，已拥有兵车六七百辆，骑兵一千多，步卒好几万人。

③<名>有轮子的机械器具。如水车、纺车等。苏轼《浣溪沙》：“村南村北响缲车。”释义为：村南村北响起纺车缫丝的声音。

④<名>牙床。《左传·僖公五年》：“谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞虢之谓也。”（辅：面颊；虞、虢：皆为古代国名。）释义为：谚语说的“脸颊和牙床相依靠，嘴唇没有了牙齿就寒冷”，大概说的就是虞、虢两个国家吧？

组词：

【车骑】1.成队的车马。《史记·苏秦列传》：“北报赵王，乃行过雒阳，车骑辎重，诸侯各发使送之甚众，疑于王者。”2.古代将军的名号。汉代车骑将军位列上卿。唐以后废。

【车裂】古代的一种酷刑。用五辆车分拉人体，撕裂致死。《战国策·秦策一》：“商君归还，惠王车裂之，而秦人不怜。”释义为：商鞅返回，惠王以车裂的极刑处死了商鞅，但是秦国人并不表示同情。

【车右】古代车乘位于仆者右边的武士。庚信《樊哙见项王赞》：“樊哙将军，汉王车右，不惮锋刃，何辞巵酒。”释义为：樊哙将军是汉王身边的武士，锋利的刀剑都不怕，怎么会推辞一杯酒呢？

【车载斗量】形容数量多。徐陵《答诸求官人书》：“四军五校，车载斗量。”

东汉知的《说文解字》：尺遮切。就是“尺”的声母：ch，“遮”的韵母：e，还是chē。清代的《康熙字典》：九鱼切。就是“九”的声母：j，鱼的韵母：u，读作jū。宋、元、明道时期的《集韵》、《韵会》、《正韵》，都注为“居”音。?说明古代有两种回读音。现代除了象棋中读jū外，都读chē。不过，在“闭门造车”中，很多人还是读jū，这是语音的“惯性”现象。你可能会发答现，有老人将“还”都读作：huan，是一样的原因。

车che也读ju，古代读百ju同“居”，明清时期也有很多读juche是后来读音直到现代才完全读che，ju的读音只在象棋中保留。所以很多古文读ju是正常的，中华文化博大精度深地域广博读音一说都是后来才有古代只看字意，就算现代要是没有统一的普通话标准南北的差异之大根本是不可能通过读音交流只能通过文字。而问且中国文化历来遵从权威，各行各业都是权威人士定的规则即便是错也是对的，例如戏曲行很多名词在我看来根本就是文盲说错了后来沿用答，武则天没有的字也能造一个出来，总之只要是权威就有制定规则的权力，所以古代读螳臂当车版ju后来的权威人士就改成螳臂当车che你再说ju就是错的，其实哪有什么对错字和意对了就是了，音都是现代新创的除了考试应答平时自己喜欢权读那个音都无所谓，自己舒服就行了。