形容成语千乘之国的意思及解释

"由也，千乘之国 "出自论语哪里

『5·7』孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”

“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

【注释】

不知也：仁道至大，仁德至高，孔子不以轻许人，故说不知。犹上章雍也不知其仁之义。

又问：盂武伯又问，然则子路为何等人。

治其赋：古者征兵员及修武备皆称赋。治赋，即治军也。

千室之邑：千室之邑，于时为大邑，惟卿大夫家始有之。

百乘之家：其时诸侯有车千乘，卿大夫家则百乘。

为之宰：宰指家宰邑宰言。

赤也何如：公西华名赤，亦孔子早年弟子。

束带立于朝，可使与宾客言：古人平居则缓带，低在腰，遇有礼事，则束带在胸口，高而紧。宾者大客，如国君上卿。客者小宾，国君上卿以下。两字分用有别，合用则通。公西华有外交才，可使束带在朝，与宾客相应对。

孔子平日讲学极重仁，仁乃人生之全德，孔子特举以为学问修养之最高标准，而又使学者各就才性所近，各务专长，惟同向此全德为归趋。人求全德，亦不可无专长。子路、冉有、公西华，虽未具此全德，然已各有专长。此章不仅见孔门之多贤，亦见孔子教育精神之伟大。

【白话译文】

孟武伯问：“子路可说是一个仁人吗?”孔子说：“我不知。”孟武伯再问。(那么他究是怎样的人呀？)孔子说：“仲由呀!一个具备千乘兵车的大国，可使他去治其军事，若问他的仁德，我就不知了。”

(孟武伯又问)

“冉有怎样呢?”孔子说“冉求呀!一个千户的大邑，具备兵车百乘的大家，可使他去做一总管。若问他仁德，我就不知了。”

（孟武伯又问)

“公西华怎样呢？”先生说：“赤呀！国有宾客，可使他束起带，立在朝上应对一切，若问他仁德，我就不知了。”

〖续貂〗

在孔子看来“仁”是人生之全德，是学问修养之最高标准，非一般人所能达到的，即便是对自己，孔子也自谦曰“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（述而篇第七）。

道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时是什么意思

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

【注释】

道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。

千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。

使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

【译文】

孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

【评析】

孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。

康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。

鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。

注释】

道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。

千乘之国：zhidao乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车回的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。

使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

译文

孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办答理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

【注释】

道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。

千乘之国：乘，音shèng，意为辆。复这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士制3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。

使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百百姓按照农时耕作与收获。

【译文】

孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农度时”。

千乘之国五,万乘之国七,分别是哪些国?

西汉刘向叙百录曰：“万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。”这就是《战国策》名字的由来。

所以万乘之国应该是指妫姓田氏的齐国、嬴姓赵氏度的秦国、嬴姓赵氏的赵国、芈姓熊氏的楚国、姬姓魏氏的魏国、姬姓的燕国和回姬姓韩氏的韩国

千乘之国应该是指子姓的宋国、姬姓的卫国、姬姓的中山国和王室的东西二周（答这可不是西周和东周两个时代，而是指战国中后期周天子分封的最后两个诸侯——东周公和西周公哈）

分别是春秋五霸。战国七雄。

五霸：齐桓公，copy秦穆公，晋文公，宋襄公，楚庄王。个人认为是符合春秋时期的霸主。

至于另一个说法。齐桓公，晋文公，楚庄王，吴王阖闾，越王勾践。后两位属于春秋末期，而且辐射面积并不大。也没完全受周王室的认可。所以个人认为，后百两位在春秋时期名气和地位还是稍逊原来的两位。

战国七雄：齐，楚，燕，韩，赵，魏，秦。

春秋时期诸侯林立，所以，一个国家拥有千乘战车就是大国。

而战国时期，初期虽然还有一些国家，但分别被七个国家所灭。所以，当时按国力计度算，万乘之国才能是大国。

“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。”的意思是什么？

1、在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。

2、出自：

《孟子·梁惠王》。

3、原文：

孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。

万取千矣，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

4、译文：

孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”

孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。

大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上位的人和下位的人互相争夺利益，国家就危险了啊！

在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。

这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。

如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位不会满足。从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，为什么一定说利呢？”

5、背景：

孟子的特点是讲仁义，讲仁义的原因就是由于当时崇尚利，这也就是《孟子》以《梁惠王》作为开篇的重要原因。

整个战国时代是一个战乱频仍的割据时代，处在一个这样的环境之中，在这样的一个情况之下，孟子讲仁义，言仁义，讲与民同乐，讲王道，讲发政施仁，显然就是跟这个利相对来讲的。

另外，战国时代周王室衰微，特别是三家分晋以后，周王室的采邑越来越小，最后被魏国侵占。所以，将《孟子见梁惠王》篇排在前面是很有深意的。

先秦诸子的书很多都不完全是纯粹的一个历史事实的编排，他更多的是一个学说，一个思想，一个主张，他要推行，所以说他的情况跟一般的历史书是不完全一样的。

扩展资料：

孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物，孔子第四代弟子。继承并发扬孔子的思想，批驳杨朱，墨翟。。

著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。

所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。孟子与孔子合称孔孟其道,多数人称为“孔孟之道”。孔子是至圣，孟子是亚圣。

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。

孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。

参考资料来源：百度百科-梁惠王上

在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫;在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。

“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。”

出自《孟子-见梁惠王》

原文：

孟子见梁惠王。王曰:"叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎?"

孟子对曰:"王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰'何以利吾国'?大夫曰'何以利吾家'?士庶人曰'何以利吾身'?上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家;千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千矣，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利?"

译文：

孟子拜见梁惠王。惠王站在池塘边上，一面观赏着鸿雁麋鹿，一面问道:"贤人对此也感受到快乐吗?"

孟子答道:"只有贤人才能感受到这种快乐，不贤的人纵然拥有珍禽异兽，也不会(真正感受到)快乐的。《诗经》上说:'文王规划筑灵台，基址方位细安排，百姓踊跃来建造，灵台很快就造好。文王劝说不要急，百姓干活更积极。文王巡游到灵囿，母鹿自在乐悠悠，母鹿肥美光泽好，白鸟熠熠振羽毛。文王游观到灵沼，鱼儿满池喜跳跃。'文王依靠民力造起了高台深池，但人民却高高兴兴，把他的台叫做灵台，把他的池沼叫做灵沼，为他能享有麋鹿鱼鳖而高兴。古代的贤君与民同乐，所以能享受到(真正的)快乐。《汤誓》中说:'这个太阳什么时候灭亡?我们要跟你同归于尽!'人民要跟他同归于尽，(他)纵然拥有台池鸟兽，难道能独自享受到快乐吗?"

寓意

梁惠王尽管给了百姓一点小恩小惠，但他发动战争，欺压黎民，在压榨人民这点上，跟别国的暴君没有本质的差别。这则寓言告诉我们，看事情要看本质，不要被表面现象所迷惑。"五十步笑百步"这句成语就是从这则寓言中提炼出来的。

孟子简介孟子（约公元前372年-约公元前289年），名轲，或字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。

他是孔子之孙孔伋的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。

孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称"孔孟"。代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。

政治上，孟子主张法先王、行仁政;学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。他主张仁政，提出"民贵君轻"的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是"迂远而阔于事情"，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，"序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇"。

孟子"善养吾浩然之气"。浩然正气者，谓君子之气也。今世或谓之气功，误亦。浩然正气者，以德充实，无德则虚。古以无形为气，故谓之气。

后世追封孟子为"亚圣公"，尊称为"亚圣"，其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。资料参考：孟子生平阅历??.???百科生活知多点.???2012-09-15

我国古代为什么有千乘之国、万乘之国？

乘：兵马。在不同时期乘的人数还不一样：

商末周早期1乘10人，3人在车上，7人车下步兵，千乘之国有兵万人左右，当时人口少，车多，相对来说千乘之国很少zd，总共就1、2个。算上每车10人的辎重兵，最多不过2W人。而且一般只有天子才有这么多兵力。诸侯不过数千兵马而已

西周末年东周初人口增长，兵力也增长了，出现了千乘的诸侯国比如郑国，鲁国，齐国，当时每乘30人，车上3人，车下步兵12人，15名辎重兵。不过这种情况到春秋末才普及。左传记载晋楚大战，楚军胜，俘晋车百乘，兵千人，这是春秋初期的事，说明当时仍然是10兵1车。

后来秦晋争霸时兵力就更多了，《春秋》言每车3人，徒兵72，加上25个辎重兵，正好100人。千乘之国有兵10W。

车兵多少跟当时情况有专关。古代战争没平民什么事，都是贵族的特权，只有贵族才架车作战，家奴、仆人做徒兵（步兵），架车的是主子，当徒兵是很没面子的事。晋伐一个山地小国时，副将建议下车作战，被主将驳斥。初期大家都没属多少奴隶，自然徒兵就少。后来生产发展了，战争频繁，战争奴隶增多了，所以徒兵也越来越多。到后来贵族逐渐腐败，不再能作战了，就开始由国家组织军队，于是战车也退出了历史舞台。

“千乘之国”到底是一个拥有多少军队的国家？

“千乘之国”这个百只是一个指带用法，借指称霸一方的国家。“乘”为古代衡量一个国家军事实力的单位，至于一“乘”为多少人我印象中不是一楼所指的整100，而是108人。这样来说一个“标准”的“千乘之国”拥度有军队是108000人，但是不是说真的有这么多人，古时国家多数情问况会采用“号称XXX”的说法“千乘之国”大都是小诸侯国。至于yangshu12345的说法我不赞同，我国古代战车都是3人一车，一射手一戈手一驭手，而且单纯的战车部队很少多数都是和步卒一起作战，"以万乘之答国伐万乘之国,五旬而举之"之中的“万乘之国”是带指大诸内侯国，再说春秋大诸侯国兵力很大，赵国长平一战前期战死加上后来被活埋的兵力远超30万，虽元气大伤但仍坚持很久，说明大诸侯的兵力十分多，按你的比例换算30万人要乘多少战车容？

千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单抄位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，袭车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，百战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。

在《论语·学而篇》中，子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”在孔度子时代，千乘之国已经不是大国

正规战车部队是每辆战车配马四匹，武士4人，外加步卒20名。楼百主72个步卒太夸张了。千乘之国，就是正规武士4000人，战车千乘，外加临时召集度的步卒2万，在春秋时内期也就是一中等国家水平。周武王伐商的时候都有4万虎贲，战车万乘，可见周国实力之强。容春秋时代，晋楚秦都属于万乘之国。