形容成语夫唯不居的意思及解释

什么叫“夫唯不居，是以不去”

这是老子的《道德经》里的。《道德经》曰：“生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”也就抄是说，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，功成名就而袭不自我夸耀。正是因为如此，所以功绩才不会泯没。老子的这番论述，深刻地揭示了如何居官做人的智慧。只有不据为己有，才能使它不消失。“唯”本义为“只有”，在此百因果句式中，用来强调前提的充分性，有仅此前提就足以导出彼结果的意思。句式可解为“就是度因为……所以……”或“正因为……所以……”。“因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的知劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了道事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。”

求助：请问老子的这句话是什么意思？老子云：“夫唯不居，是以不去。”

nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;谥曰聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县nbsp;（今河南鹿邑东太清宫镇，古属亳州谯城）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子》一书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。注：《老子》一书也称《道德经》。（《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。老子新说nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;老子文产生于中国春秋末期，史经周景王变法、战国纷争、秦始皇“焚书”和汉武帝对老子“绝其道”，其诸多版本仍然传抄、传印了2500多年！这个历史奇迹用汉武帝下属司马迁《史记》解释说：是老子见周朝将亡，隐居到边关，为关尹写的五千余言道德文章。这，难以令人信服！周王室的诸多古籍都没流传下来，而一位所谓的“古代图书馆长”在边关写的文章，竟在交通不便的古代传文全国、流传百世？纯属无稽之谈！历史上肯定是掩盖了周朝末期一次重大的历史事件，以及老子的其人、其事。nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;经过对先汉史料的逻辑考证，认为历史上周朝春秋末期所谓的“王子朝之乱”实际是“单穆公之乱”！“王子朝之乱”是中国历史上一桩最大的冤假错案！它的主要矛头就是针对老子文和景王变法，并因此引发了一场以单穆公为首“亲下以谋上”的反变法派对以周景王、斌起和王子朝为首的官道理论变法派的大屠杀和中国两千多年的理性黑暗，这在先秦的《左传》《国语》等史科中均有记载。nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;老子文是公元前nbsp;522年周景王改革周朝nbsp;300年来政策钦定的“令德”，因为这一年《左传》记载：鲁大夫闵子马公开攻击周朝不学周礼，歪曲老子改革周礼的“无学”理论是“不学”。老子文也是公元前522年周景王无射钟的律文，因为这一年《国语》中记载单穆公反对景王铸无射（“宣市哲人之令德”的钟），他攻击老子文“有狂悖之言，有眩惑之明，有过慝之度……三年之中而有离民之器二焉，国其危哉”！也因为钟上的律文无先后之分，造成了帛书抄本“德经”在先，而其它抄本“道经”在先的差别。正因为以上的原因，战国时期的韩非子才称老子文是“老子贵虚静而重变法”，说单穆公政变是“亲下以谋上”，说老子文是《周书》，留传下了春秋末期各国的不同抄本。nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;老于文是春秋末周朝变法的纲领、中华的《义经》，由于公元前nbsp;524年景王的突然去世，单穆公才得手勾结晋国政变，实现了大贵族的霸道对追求为民作主的王室、旧臣和百工的野蛮残杀！至此，中国这头雄狮才沉睡了两千多年，周朝理想才成为痛苦生活中的普通中国人的一种慰藉的梦幻。人民怀念他们，把他们称为中国的神，把老子奉为“太上老君”。在改革开放的今天，我们认真研究一下老子，澄清一下历史、上可以告慰古人，下可以警示来者，今可以借鉴经验，是一件十分有意义的重要工作。

夫惟弗居，是以不去。是什么意思？

《道德经》曰：“生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”也就是说，生养万物而不据zhidao为己有，培育万物而不自恃己能，功成名就而不自我夸耀。正是因为如此，所以功绩才不版会泯没。老子的这番论述，深刻地揭示了如何居官做人的智慧。以上大意，现在来解释。夫唯弗居：夫，无实意；唯，只有；弗，以，用；居，自居，自处。是以权不去：是以，所以；去，埋没，泯没。OK，嘿嘿。

夫唯弗居百，是以弗去。

——夫唯弗居，是以弗去。正因为不居功，就无所谓失去。

大概只有真的圣人才可如此顺其自然、清心寡欲、与世无争啊！

我绝非圣人，更无以成为圣人，在这个时代的我们，只有去不断地、不断地奋战着，争夺着！度

（翻译：天下都知道美之所以为问美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。所以有和无互相转化，难和易互答相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化；听任万物自然兴起而不为其创始，回有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

注：无为，顺应自然，不加干涉，不必管束答，任凭人们去干事。）

功成而弗居。夫唯弗居,是以不去 意思

功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他知的功绩不会泯没。

一、出自：战国老子《道德经》第二章：

是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

二、译文：

所以有道的人以“无为”的态度来处理世事，实行“不言”的教导。让万物兴起而不加干涉；生养道万物而不据为己有；作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯没。

扩展资料

一、创作背景

老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，回思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系答列主张。

二、相关成语

功成弗居?[gōngchéngfújū]

【解释】：形容立了功而不把功劳归于自己。同“功成不居”。

【出自】：战国老子《道德经》：为而弗志也，功成而弗居。

【译文】：作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀。

意思是：功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

原文：天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

出处：《道德经》第二章，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，

翻译：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

在这一章里，老子给出了一个可以看作是定理的关系，给他的无为概念下了定义，并概括的阐述了他的社会政治学说的主要观点。

扩展资料：

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”。

尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

参考资料来源：百度百科—道德经

这是老子的《道德经百》里的。《道德经》曰：“生而不有，为而不恃，功成而弗居度；夫唯弗居，是以不问去。”也就是说，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，功成名就而答不自我夸耀。正是因为如此，所以内功绩才不会泯没。老子的这番论述，深刻地揭示了如何居官做人的智慧。容

“生而不有,为而不恃,功成而弗居;夫唯弗居,是以不去。’谈谈你对这段话的理解以及相关事例分析。

这是老子的《道德经》里的。《道德经》曰：“生而不来有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”也就是说，生养万物而不据为己源有，培育万物而不自恃己能，功成名就而不自我夸耀。正是因为如此，所以功绩才不会泯没。老子的这番论述，深刻地揭zd示了如何居官做人的智慧。

夫唯不居,是以不去。这句话什么意思？

这句话的意思是：他（指圣人）不自居其功，他的功劳却永恒不灭。

本文选自老子的《道德经》，原文是：

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

译文：

天下的人都认清美好的事物，那是因为丑的存在；都能认清善良的事物，那是因为存在不善良。所以有和无因相互对立而依存，难和易因相互对立而形成，长和短因相互对立而显现，高和下因相互对立而依靠，音与声因相互对立而谐和，前和后因相互对立而追随。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式实行身教：听任万物自然兴起而不干预，生养万物而不据为己有；向别人施与恩惠但不凭此而达到利己的目的；功成业就而不居功自傲。正因为不居功，所以也没有丧失功绩。

扩展资料：

本文出自《老子》第二章，中国古代著名经典之一。先秦学派代表著作。《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写。

是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

本文注解：

（1）斯：连词，就。已：通咦yí，叹词，表示惊讶，放在全文意义上是告诫。

（2）生：产生、发生。成：形成、完成。形：对照的意思。倾：依附。

（6）和：应和、调和。和谐[7]随：跟随、随顺。是以：因此。

（7）圣人：有道、得道之人。处：chǔ，决定，决断；不言：不发号施令、不只用政令。

（8）作：兴起。始：施加。有：占有。恃：依赖。

（9）居：居功夸耀。夫：句首语气词，表示将发议论。去：离开、丢失。

参考资料：百度百科-天下皆知美之为美

这是老子的《道德经》里的。《道德经》曰：“生而不有，为而不恃，百功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”也就是说，生养万物而不据为己有，培育万物而不自度恃己能，功成名就而不自我夸耀。正是因为如此，所以功绩才不会泯没。老子的这番论述，深刻地揭示了如何居官做人的智慧。只有不据为己有，知才能使它不消失。“唯”本义为“只有”，在此因果句式中，用来强调前提的充分性，有仅此前提就足以导出彼结果的意思。句式可解为“就是因为道……所以……”或“正因为……所以……”。“因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡版迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝权。”

原文是：

天下皆知美之为美，斯恶已。抄皆知善之为善，斯不善已。

故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始袭，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

“夫唯弗居，是以不去”解释一下就是：

他（指圣人）不自居其功zd，他的功劳却永恒不灭。