形容成语听而不闻的意思及解释

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味中视和见，听和闻在词义上有什么区别？

视，是去看，见是看见；

听是去听，闻复是听到。

【心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。】

——《大学》

[译]：心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没制有zd看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

视，听都只强调动百作

见，闻强调结果，就是度看到，听到

视而不见，听而不闻，就是发生了看和听的动作，知但是却没有看到和听到这个结果道

直白一点翻译就是，看了也跟没有看到一样，听了版也很没有听到一样

就像英语look仅仅权是看，而see才是看到

心不在这个情境里，

眼睛看而心不分别，

耳朵听而心不分别，

舌头尝而心不分别，

这就是修百身的根本在于端正内心。

内心端正的时候，会保持一种清清楚楚、灵灵明明的境界，

有个词语叫做“清明在躬度”

这时候不会去追逐外面的境界

比如看到美女，就像明镜照到影像一样，波澜不起，本位不移知，等于没看到一样

不会说看到后，追逐这个事物，紧接着升起希求心，又想到自己穷矮挫，开始自怨自艾，或者决定努力奋斗，将道来如何如何。。。等等，一发而不可收拾

心住本位，灵明不专昧

即正其心。

心正，身自然就修。

这个道理需要自己体会。一般而言，心正的状态保持一分钟，身体会有明显暖受，

可以理解为气机发动，更准确来说，是体会到了本就在动的气机。

时间有限，先说这些属

成语故事动画《听而不闻》高清

跟听有关的成语故事：悉听尊便、危言耸听、道听途来说、骇人听闻、洗耳恭听、娓娓动听、耸人听闻、眼观四路，耳听八方、淆乱视听、兼听则明，偏信则暗、视而不见，听源而不闻、言听知计从、听天由命、混淆视听、听之任之、听见风就是雨、言之谆谆，听之藐藐、听其言而观其行、听谗惑乱、收视反听、听聪视明、狐听之声、听命由天、闭门塞听、耳听心道受

视而不见，听而不闻的意思？？？？

【词条】：视而不见，听而不闻

【读音】：shìérbùjiàn，tīngérbùwén

【释义】：虽然睁着眼睛，但看不见；虽然长着耳朵，但没听到来声音。

【出处】：《老子》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”《礼记·大学》：“心不在焉，视而不源见，听而不闻，食而不知其味。”

【同义词】：视之不见，听之不闻

【例句】：①英雄人物即使就在他眼前，他也会视而不见的。——秦牧《核心》

②他们视而不见，听而不闻，无任何鉴赏之心zhidao。——海伦.凯勒《假如给我三天光明》

楼主您好

以佛法来说，只有大乘法才能办的到，也就是亲证本来面目--真心:

当楼主有一天，亲见本来面目时，你不论看什麼事物，也都可以同时观察到自己的本来面目从来就不知不见一切来事物；当楼主听到一切声音时，也无妨本来面目从来就不听不闻一切音声。

也许楼主要问，这本来面目不知不见一切人事物，岂不是白痴?

后学只能说，本来面目的功能不在於见自闻觉知，这个本来面目--真心有他的独特功能，亲见以后便知!

然而必须补充一点，见闻觉知的心虽然不是真心，但是也不离真心，因为也是真心的功能体性之一。知

如果真的想要亲见这个事实，有则公案，不妨参之:

有个学生道问归宗禅师:如何是观音妙智力?(即是问如何是众生的本来面目)

禅师敲钟三下，问:听到没有?那学生老实回答:听到了!

不料禅师却说:我怎麼没听到?!这学生见此，根本不会禅师真实义，禅师见他不会，一棒打下去，驱赶他离开。

若能明白此公案，便知见而不见，听而不听的道理!

【词目】视来而不见，听而不闻

【读音】shìérbùjiàn，tīngérbùwén

【释义】虽然望着，却没看见；虽然听着，却没听到。形容不关心，不注意。

【出处】《老源子》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。知”《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知道其味。”

【示例】英雄人物即使就在他眼前，他也会～的。★秦牧《核心》

视而不见，听而不闻属于注意的什么特点

视而不见，听而不闻属于注意的集中性的特点。

注意的特点：

1、指向性，是指心理活动有选择的反映一些现象而离开其余对象。指向性表现为对出现在同一时间的许多刺激的选择。

2、集中性，是指心理活动停留在被选择对象上的强度或紧张。集中性表现为对干扰刺激的抑制。它的产生及其范围和持续时间取决于外部刺激的特点和人的主观因素。

视而不见，听而不闻是指对事物的发展采取漠不关心的状态，是对外界干扰刺激的抑制。符合集中性的表现，所以属于注意集中性的特点。

扩展资料：

注意的特征：

注意的稳定性

注意的稳定性是指在同一对象环境或同一活动上的注意持续时间。狭义的注意稳定性是指注意保持在同一对象上的时间。广义的注意稳定性是指注意保持在同一活动上的时间。

注意的广度

注意的广度就是注意的范围，是指同一时间内能清楚地把握对象的数量。影响注意广度的因素主要有两个，一是知觉对象的特点，二是个人知觉活动的任务和知识经验。

注意的分配

注意的分配是指同一时间内把注意指向于不同的对象。注意的分配对人的实践活动是必要的，也是可能的。

注意的转移

注意的转移是指注意的中心根据新的任务，主动地从一个对象或活动转移到另一个对象或活动上去。

注意的品质包括：注意的范围，即一瞬间意识能把握的事物的数量；注意的稳定性，即注意能否较长时间地集中于某一事物上；注意的转移，即注意能否根据需要较快地从一事物转移到另一事物上；注意的分配，即能否同时把注意分配到两种或几种事物上。

参考资料来源：百度百科-视而不见，听而不闻

参考资料来源：百度百科-注意

特点：

1、指向性，是指心理活动有选择的反映一些现象而离开其余对象。指向性表现为对出现在同一时间的许多刺激的选择。

2、集中性，是指心理活动停留在被选择对象上的强度或紧张。集中性表现为对干扰刺激的抑制。它的产生及其范围和持续时间取决于外部刺激的特点和人的主观因素。

视而不见，听而不闻，是指对事物的发展采取漠不关心的状态。

扩展资料：

原文：所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。选自《大学·修身先正心》

翻译：

之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。

心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右，从而做到和谐地修身养性。

参考资料来源：百度百科——视而不见，听而不闻

参考资料来源：百度百科——视而不见

视而不见，听而不闻属于注意的集中性的特点。来

注意的特点：

1、指向性，是指心理活动有选择的反映一些现象而离开其余对象。指向性表现为对出现在同一时间的许多刺激的选择。

2、集中性，是指心理活动停留在被选择对象上的强度或紧张。集中性表现为对干扰刺激的抑制。它的产生及其范围和持自续时间取决于外部刺激的特点和人的主观因素。

视而不见，听而不闻是指对事物的发展采取漠不关心的状态，是对外界干扰刺激的抑制。符合集中性的表现，所以属于注意集中性的特点。

扩展资料：

“视而不见，听而不闻”的原句出自于西汉戴圣的《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”

白话译文：心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听知，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。

也就是说修身在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为情所牵。后来成了相关成语和名言，用来生动地描画那种心神不属，思想不集中的状态，是教书先道生在课堂上批评学生的常用语言。

参考资料来源：百度百科-视而不见，听而不闻

参考资料来源：百度百科-注意

应该是注意力的指向性.

视而不见与听而不闻应该指的是一个人对于某件事物的态度,不是注意力的集中问题

【原知文】所谓修身在正其心者，身有所忿懥（1），则不得其正；道有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。选自《大学·修身先正心》

之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能回够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听答，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

“心不在焉，视而不见，听而不闻”体现来的是注意的集中性。

【原文】所谓修身在正其心者，身有所忿自懥（1），则不得其正；有所恐惧，则不得其正知；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。选自《大学·修道身先正心》

“听而不闻,闻而不言,言而不动”是什么意思？

这句话的意思为：听了跟没听到一样，听到了也不说出去，说出去了也不做其他行动。

出处：春秋·老子《道德经》所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，听而不闻，闻而不言，言而不动，食而不知其味。此谓修身在正其心。

白话释义：

之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。

心思不端正就像心不在自己身上一样：听了跟没听到一样，听到了也不说出去，说出去了也不做其他行动；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

扩展资料

写作背景：

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。

为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”

推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。

博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。

司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

“听而不闻,闻而不言,言而不动”的意思是听了跟没听到一样知，听到了也不说出去，说出去了也不做其他行动。

听而不闻拼音：[tīngérbúwén]

出处：

《老子》第十四章：“听之道不闻名曰希。”《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”

释义：

闻：听。听了跟没听到一样。形容不关心，不在意。

近义词：版习以为常、漠不关心、置若罔闻、视而不见

反义词：引人注目

寓意：一个人只过自己的日子，双耳不权闻窗外事，只顾自己，一点都不愿意身处社会之中。

听而不闻的闻是什么意思

听而不闻[tīngérbùwén]

基本释义

闻：听。听了跟没知听到一样。形容不关心，不在意。

出处

《老子道》第十四章:“听之不闻名曰希。”回答《礼记·大学》:“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”