形容成语文武并用的意思及解释

请问，“逆取顺守，文武并用”一语由谁首先提出的？什么意思嘛？

陆贾百

语出《史记·陆贾列传》：“且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。”

文武之道，一张一弛。打天下靠枪杆子，而坐天下却要文武并用，一刚一柔，一武一文，相互陪衬，相互补充。这已经成了度社会发展的一条规律，并已被无数历史事实所证明。

“逆取”、是说凭借武力，超越名分地位夺取权力，尤其是夺取国家权力。从正统的立场来看，这是不合法的，因此叫做“逆”。

“顺守”，是说既已取得了成功，就要顺乎民心，推回行各种安抚民心的措施，以守住胜利的成果。历史上的暴君，很少有好下场。

历史上夺取了权力的统治者，往答往忽略如何使民心归顺。武力的征服并不是真正的征服，“物不平则鸣”，民不服则乱，这是统治者的个人意志左右不了的。

逆取顺守　　发音nì百qǔshùnshǒu　　释义逆：背叛；顺：合理。背叛国君夺取天下，遵循度常理治理国家。　　出处东汉·班固《汉书·陆贾传》：“知且汤武逆而以取顺守之，文武道并用，长久之术也。”　　示例且“兼弱攻昧”、“～”，汤武之道也回。（明·罗贯中《三国演答义》第六十回）　　用法作谓语、宾语；指人篡权

“智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠心,文武并用,垂拱而治”这句话是什么意思？

翻译

：那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能zd重用，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下

出自：

谏太宗十思疏

奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧内满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋容，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养乔松之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

留正的“文武并用”的见解

得对，正言：国家重文而轻武备，祖宗以天下全力用于西夏，承平日久，边不为备，至敌人长驱而不能支。今当改辙，应文武并用。孝宗嘉叹，书札中要语下三省施行。知循州，陛辞。留正指出：“士大夫名节不立，国家缓急无所倚仗”。靖康金人犯阙，死义者少，因乱谋利者多。今要恢复崇尚名节。孝宗帝非常高兴，翌日谕辅臣：留正奏事，议论耿耿，可与职事官。除军器监薄，历官考功郎官。太常谥叶义问恭简，留正覆谥，说：“义问将兵出疆，不知敌情真伪，及金犯入边塞，督视寡谋，几至败事。下太常更议，时论韪之。擢起居舍人，寻权中书舍人。光宗自东宫朝，顾见留正，谓左右相说：修整如此，共人可知。乃请于上，兼太子左谕德。正言：记注进御，非设官本意。乞自今免奏御。诏留正。为中书舍人兼侍讲，兼权兵部侍郎，除给事中。张说子荐往视镇江战舰，挟势游观，沉舟溺卒，除知平章门事、枢密副承旨，留正封还词头。洪邦直除御史，留正说：邦直为邑人所讼，不宜任风宪。兼权吏部尚书，他指出：“用人莫先论相，陛下志在恢复，而相位不能任辅赞恢复大宋，望另精选人才，与图大计”。时在任宰相益不满，以显谟阁直学士出知绍兴府。侍御史范仲芑劾前帅贪赃六十万，有诏霚责。留正明其非辜，御史怒，并劾留正，降显谟阁待制、提举玉隆万寿宫、后寻复职。知赣州，奏减上供米。不报，及留正为相，蠲一万八千石。知隆兴府。进龙图阁直学士、四种制置使，兼知成都府。平四蜀折租价，岁减酒课三十八万。

西汉时期推行的“文武并用”的治国方略是怎么实行的？

在经济上采取了“重农”的政策，一是“兵皆罢归家”以充实农业生产。二是赐予军吏卒爵位。三是号召逃亡人口回乡，他还下令解放了因生活困难而沦为奴婢的人。四是减轻田租，十五税一。这些政策的实行，使当时的社会发生了很大变化；政治上建立完整的法律制度。刘邦鉴于秦朝二世而亡的历史教训，登基不久，就着手建立一套完整的法律制度，使朝中百官能按照统一的制度治理国家。他令萧何定律令，韩信等定军法，张苍定历法及度量衡程式，很快就建立起了西汉王朝的各项制度，对于巩固西汉政权，恢复和促进社会生产，稳定社会生活秩序，都起到了积极的作用。西汉立国之初，满朝文武，多是跟随刘邦南征北战的功臣，他们擅长于疆场上的厮杀，却不通礼仪，不懂文治。刘邦为了巩固自己的权威地位，便令叔孙通尽快制定朝中礼仪，并组织群臣学习，贯彻执行，以确保皇帝在统治集团内拥有至高无上的权力，进而起到了稳定社会秩序的作用；军事上整军讲武增强军力。刘邦为了迅速恢复生产，增强国防实力，一方面大量裁减军队，充实农业生产；另一方面，又积极整军讲武，修武备，强军力。刘邦采用“文武并用”、“文武相配”的政策治理天下，充分利用“和平时期”与民休息，发展生产，增强国力。与此同时，又积极训练军队，增强军力，这些都为200余年西汉国家的基本安定奠定了基础。

文武并用，威德相济是什么含义？

秦代单纯依靠武力夺取天下，维护统一，虽然军事上空前强大，所向无敌，但政治上却极不巩固，仅仅十五年就被农民大起义推翻。这件事给汉代人以强烈震撼。从陆贾的《新语》到贾谊的《新书》，从汉初的黄老“无为”政治到汉武帝的“独尊儒术”、东汉光武帝刘秀的“柔道”安邦以及两汉无数政论家的对策，处处都充满对亡秦教训的反思。在大量反思中有一个最基本的共识，就是要文武并用，威德相济，以利缓和阶级矛盾，巩固封建国家的统治。汉高帝时，陆贾“时时前说称《诗》《书》。高帝骂之曰：‘乃公居马上而得之，安事《诗》《书》！’陆生曰：‘居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。向使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？’高帝不怿而有惭色，乃谓陆生曰：‘试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。’陆生乃粗述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇、高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书日《新语》”。（《史记·郦生陆贾列传》）从此，奠定了汉代“文武并用”的思想基础。汉文帝时，贾谊连续作《过秦论》三篇，深刻总结了秦代的立国之非、正倾之非和救败之非，着重指出秦代二世而亡的根本教训是“秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始”（《史记·秦始皇本纪》）。汉武帝时，国家虽然空前繁荣富强，但统治者仍念念不忘秦代的教训。如董仲舒、主父偃、吾丘寿王、严安、徐乐等等，都在上书对策中反复引证秦代暴政亡国的教训，借以探讨国家安危的根本。其中认识最深刻的是徐乐和严安。徐乐指出：“臣闻天下之患，在于土崩，不在瓦解，古今一也。何渭土崩？秦之末世是也。陈涉无千乘之尊，尺土之地，身非王公大人名族之后，无乡曲之誉，非有孔、曾、墨子之贤，陶朱、猗顿之富也。然起穷巷，奋棘矜，偏袒大呼，天下从风，此其故何也？由民因而主不恤，下怨而上不知，俗已乱而政不修，此三者陈涉之所以为资也。此之谓土崩。故日天下之患在乎土崩。何谓瓦解？吴、楚、齐、赵之兵是也。七国谋为大逆，号皆称万乘之君，带甲数十万，威足以严其境内，财足以劝其士民，然不能西攘尺寸之地，而身为禽于中原者，此其故何也？非权轻于匹夫而兵弱于陈涉也，当是之时先帝之德未衰，而安上乐俗之民众，故诸侯无竞外之助。此之谓瓦解。故日天下之患不在瓦解。由此观之，天下诚有土崩之势，虽布衣穷处之士或首难而危海内，陈涉是也，况三晋之君或存乎？天下虽未治也，诚能无土崩之势，虽有强国劲兵，不得还踵而身为禽，吴楚是也，况群臣百姓，能为乱乎？此二体者，安危之明要，贤主之所留意而深察也。”（《汉书·徐乐传》）这就是说，阶级矛盾的激化与缓和，是决定国家安危的根本和关键。怎么样解决这个问题呢？严安的回答最具代表性，他说：“向使秦缓刑罚，薄赋敛，省徭役，贵仁义，贱权利，上笃厚，下佞巧，变风易俗，化于海内，则世世必安矣。”（《汉书·严安传》）正由于念念不忘秦代的教训，所以西汉政府能长期“文武并用”、“霸王道杂之”，先后推行“与民休息”、“独尊儒术”的政策，从而建立起历史上第一个长期巩固、统一，富强的封建王朝，直到王莽代汉、托古政制、天下大乱之后，仍然是“人心思汉”，使东汉得以顺利兴起。东汉建立后，继续沿着“文武并用”的道路前进，兵儒结合，“柔道”安邦，成为历史上第二个长期巩固、统一、富强的封建王朝，并在理论上进一步提高：“治天下之大具有二：文与武也。用武则先威，用文则先德，威德足以相济，而后王道备矣。”

智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠心,文武并用,垂拱而治,翻译

翻译

：那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武复将都能重用，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下

出自：

谏太宗十思疏

奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江制海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以知纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养乔松之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道道哉？