形容成语是非之地的意思及解释

形容是非之地的诗句

睡狗醒来是非多。英国诗人乔叟

是是非非，号为信史。是非名言

明·冯梦龙《东周列国志》第五十一回。是是：肯定正确的。非非：指责错误的．倍史：真实可信的史书。这两句大意是：一部史书，必须作到肯定正确的，批评错误的，才能号称“信史”。这两句从正面强诵修史者不能简单地、机械地复述历史，而要对各种历史现象、历史事件作出判断，表明见解。可供论述修史的原则及评判史书的成就高下时引用。

明代文学家、戏曲家冯梦龙《东周列国志》

事在是非，公无远近。唐代开元尚书丞相,诗人张九龄

清者自清，浊者自浊。明代明臣于谦

良知只是个是非之心。明代文学家王守仁

是非明而后可以施赏罚。关于是非的名言

宋·王安石《九变而赏罚可言》。本句大意是：明辩是非后，方可以给予奖赏或惩罚。刑赏的依据是什么?是个人的喜怒好恶?是领导、上司的旨意?是远近亲疏的关系?还是下级报来的材料？在作者看来，都不是，奖惩的唯一依据是事实。只有澄清事实，明辨是非，方可依法给予相应的刑赏。离开了调查研究，凭个人的主观意志去作，不仅述不到奖罚的目的，反而会生变乱。

北宋政治家、文学家王安石《九变而赏罚可言》

彼亦一是非，此亦一是非。

战国·庄周《庄子·齐物论》。是非：正确和错误。这两句大意是：它有它的正确和错误，这也有这的正确和错误。战国·庄周《庄子》在这里将世界上的事物看成“彼”和“此”，彼方是出于此方对待而来的，此方也是因着彼方对待而成的。一切理论系统相依而相生，又互为消长，所“彼系统与此系统之间各有是非。也可以认为：彼概念下的系统有一套内在的肯定与否定，那么，此概念下的系统也有一套内在的肯定与否定。可用于说明事物之间、理论系统之间的相对性。

庄周,战国哲学家庄子《庄子·齐物论》

心出是非外，迹辞荣辱中。晚唐诗人许浑

智慧首先教人们辨别是非。古罗马诗人玉外纳

天下之是非，自当听之天下。是非名言明代思想家顾宪成

寄治乱于法术，托是非干赏罚。

战国·韩非《韩非子·大体》。寄：寄托。托：依靠。这两句大意是：依靠法令来治理混乱，依靠赏罚来处理是非。人治还是法治，古来争论已久。韩非认为：治乱必须用挂，用推行法治的手段(术)才能奏效。所谓治乱国必须用重刑，就是这个道理。对于是非问题，也必须赏罚分明，决不能马马虎虎。“赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱”(唐·元结《辩惑》)。此二句说明治国安邦必须推行法制，刑赏必须分明。

战国末期哲学家韩非《韩非子·大体》

君子不待囊而劝，不待贬而惩。

宋·苏洵《史论上》。君子：指道德高尚的人。待：等到。褒：表扬，褒奖。劝：努力，自勉。贬：批评．指责。惩：警戒。这两句大意是：君子不等别人表扬就会自勉．不等别人批评就会自警。本名句可供论述提高分辨是非的能力，自觉地劝善惩恶时引用。

北宋散文家苏洵《史论上》

利害之心生，而是非之心昏矣。南宋诗人杨万里

学会学习的人，是非常幸福的人。关于是非的名言希腊诗人米南德

凡斗者自以为是，而以人为非也。荀况,战国末期思想家荀子

利名竭，是非绝，红尘不向门前惹。

元·马致远《双调夜行船·秋思》。这两句大意是：不与人争名逐利，不与人争辩是非曲直，尘世的纷扰和烦恼就不会找上门来。在“密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，急攮攘蝇争血”（马致远与本条曲句同套散曲语)，争名逐利无休止的现实中，作者深感社会的污浊，尘世的险恶，因此产生了这种消极避世的情绪和超然物外的思想，其中也含有他对现实的激愤，对封建社会功名富贵的鄙视。现多用来表现消极避世，当老好人的思想。

元代戏剧家马致远《双调夜行船·秋思》

目前之耳且可涂，身后之是非难罔。

清·张廷玉《明史·钱一本传》。涂：涂抹，粉饰。罔：欺骗。这两句大意是：活着，可利用权势地位遮掩人们的耳目视听；死后，一生的是非功过就无法骗人了。明代万历年间,“东林八君子”之一的钱一本曾向皇帝上《论相疏》,严厉指出当时大臣的十条罪状。这些大臣害怕别人揭露、弹劾自己,就甩强制手段，“欲钳天下之口”。殊不知这样虽能得逞子一时，却不能从根本上抹掉自己的恶行劣迹。～说明一手掩人耳目的事是无法永远得逞的,是毁是誉总会由时间老人作出最终判决。

清代大臣张廷玉《明史·钱一本传》

毁誉从来不可听，是非终久自分明。是非名言

明·冯梦龙《警世通言·拗相公饮恨半山堂》。这两句大意是：诋毁﹑赞美从来都不可以随便接受，谁是谁非终究会一清二楚的。为人应胸怀开阔，选观旷放，有“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”的气度。是是非非，褒贬毁誉，千秋功罪，自有后人评说。为人不能成为舆论的奴隶，别八怎么说。自己便怎幺干，而应有自己的主见。～二句便表现出一种超脱旷达，对未来坚信不移，对自己充满信心的精神状态。也表现出不在小是小非上斤斤计较的潇洒态度。可以此劝慰处在逆境中的友人或进行自励，不去计较一时的毁誉，相信历史会对自己作出公允的评价。

明代文学家、戏曲家冯梦龙《警世通言·拗相公饮恨半山堂》

是非只为多开口，烦恼皆因强出头。

明·冯梦龙《古今小说·木绵庵郑虎臣报冤》。是非：纠纷。出头：显露自己。这两句大意是：纠纷都是因为多说话惹出来的，烦恼都是因为硬要出头招致的。前一句强调说话要小心谨慎，认为话语多了会引起纠纷，惹出麻烦。后一句强调为人处事要注意收敛锋芒，认为硬要出头露面会得罪别人，招致烦恼。这两句多用来劝人少说话，少出头，带有不分是非，明哲保身的意味。

明代文学家、戏曲家冯梦龙《古今小说·木绵庵郑虎臣报冤》

论语中有一句好像是说君子要远离是非之地的句子是什么

君子不立危墙之下。

出处

一、《孟子·尽心》上，第二句中孟子曰：「莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。」

[1]

孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。”【注释】①岩墙：就要倾塌的墙。②桎梏：拘禁犯人的刑具。

二、“君子不立于危墙之下”，讲得是做人的道理和方法。

全句为：

防祸于先而不致于后伤情。知而慎行，君子不立于危墙之下，焉可等闲视之。

君子要远离危险的地方。这包括两方面：一是防患于未然，预先觉察潜在的危险，并采取防范措施；二是一旦发现自己处于危险境地，要及时离开。

孔子的弟子子路要去卫国做大司马，可是卫国国君无力，太子无德，国内权利交错。孔子不赞成子路去，就说：“危邦不入，乱邦不居，天下有道则入，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也”子路说他有信心治理好卫国。孔子便说：“防祸于先而不致于后伤情。知而慎行，君子不立于危墙之下，焉可等闲视之。”

但该故事并无考证之处，且”危邦不入，乱邦不居，天下有道则入，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也“一句出自《论语*泰伯第八》，与该故事的”子路问政“一事相差甚远，故其源头暂不可考。

是非之地是什么意思？

有麻烦的或争议的地方。如：“百我想第一步只有让你师父跳出是非之地，度哪一方面都不帮。”是非之地就是指知容易出矛盾,出差错出争道议,出麻烦。容易引发是非的地方和场所。是内非之地的人。多半是素质较差,喜欢说是道非,爱说别容人坏话的。