形容成语六根清净的意思及解释

怎样才能做到六根清净

【六根清净】

“六根”就是眼耳鼻舌身意六种器官，眼根与色境相对，能生眼识，乃至意根与法境相对，能生意识。由能生之义而称之为“根”。《法华经·知功德品》说，菩萨消除眼等六根无始以来罪垢，以无量功德庄严，使之清净洁白。由此清净功德而六根各发“无碍妙用”。清净眼根“见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生及业因缘果报生处，悉见悉知”。乃至清净意根“闻一偈一句，通达无量无边之义”。且得六根互用自在，“于六根中悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知道法”。又《大智度论》卷十一说：“布施时六根清净，善欲心生；善欲心生故，内心清净……得一心故，实智慧生，如是等诸善法悉皆得。”后借用表示内心清净，不受外境干扰。专如《水浒传》第四回：“寸草不留，六根清净，与汝剃了，免得争竟。”又有“耳根清净”，形容不受嘈杂声或是非之语的干扰，安静自在。《水浒传》第七回“智深也属乘着酒兴，都到外面看时，果然绿杨树上一个老鸦巢。众人道：‘把梯子上去拆了，也得耳根清净。’”元·李文蔚《燕青搏鱼》第一折：“我出的这门来，燕顺也离了家中，可也耳根清净。”（

什么是"七情六欲" 六根清净 是哪"六根"?

七情六欲

词典中泛指人百的喜、怒、哀、乐和嗜欲等。

解释

七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲度，而按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。

六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望，佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲。

出处：《礼记·礼运》：“七情：喜怒哀惧爱恶欲。六欲：生死耳目口鼻知。”

六根清净中“六根”

六根：是佛家语言，指眼、耳、鼻、舌、身、意。

出处：隋·隋炀帝《宝台经藏愿文》：“五种法师，俱得六根清净。道”

扩展资料七情六欲是一个心理反应。一般来说，七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，感情的表现或心理活动；六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或版愿望。不同学派对七情六欲内容的描述有所不同。

六根清净是一个汉语成语。六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦权恼的境界为六根清净，它比喻已无任何欲念。

七情六欲--百度百科

六根清净--百度百科

一、七情六欲：泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等：

1、七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；

2、佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲；

3、六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望；

4、佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲。

二、六根清净的“六根”如下：

1、眼根：谓眼能于色境尽见诸色；瑜伽论云：能观众色，是也。

2、耳根：谓耳能听闻众声。瑜伽论云：数由此故，声至能闻，是也。

3、鼻根：谓鼻能嗅闻香气。瑜伽论云：数由此故，能嗅于香，是也。

4、舌根：谓舌能尝于食味。瑜伽论云：能尝众味，数发言论，是也。

5、身根：谓身为诸根之所依止。瑜伽论云：诸根积聚，是也。

6、意根:?谓意于五尘境界，若好若恶，悉能分别也。

扩展资料

一、“七情”典故：

1、七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。

2、《礼记·礼运》：何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。

3、《三字经》：曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。

4、中医理论中，七情指“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。

二、“六欲”典故：

1、六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望，佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲，也有说法是求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲。

2、《吕氏春秋.贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”

3、《大智度论》认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。

参考资料

百度百科-七情六欲

百度百科-六根清静

七情六欲是一个心理反应。一般来说，七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，感情的表现或心理活动；六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。不同学派对七情六欲内容的描述有所不同。

六根清中的六根指的是：眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼zhidao的境界为六根清净，它比喻已无任何欲念。

眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些部是心与物的媒介的根本，所以称为六根。

扩展资料：

佛家认为六根是六识的工具，眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有瞋回，贪与瞋，是由无明──烦恼而来，合起来，就是“贪、瞋、痴”的三毒交加。人为善作恶，都是六根的作用。

又据《法华经及涅槃经》记载，能得六根清净，便可六根互用，所谓六根互用，那是说，六根之中的任何一根。均可兼备其他五根的功能，眼能见色，答也能闻声、嗅、香、尝味等，耳能闻声，也能见色、嗅香、尝味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一样。

参考资料：百度百科-七情六欲；

百度百科-六根清净

七情六欲是一个心理反应。六根指六种感觉器官，或认识能力，眼、耳、鼻、舌、身、意。

七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，?感情的表现或心理活动；

六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。

《佛学次第统编》：凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。

言六根者：

一、眼：能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。

二、耳：能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。

三、鼻：能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。

四、舌：能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。

五、身：能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。

六、意：能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。

扩展资料：

佛学辞典

【六根】《丁福保佛学大辞典》：

眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。

大乘义章四曰：“六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。”

六根中前五根为四大所成之色法，意根之一为心法，但小乘以前念之意识为意根，大乘以八识中之第七末那识为意根。

佛教对人的内心进行了详尽的解释，试图寻找出能够解决痛苦的方法。经过千百年的积累，最终将人的内心分为七情六欲。在早期的心理学，很多都是参照宗教的东西，经常科学手段的不断进步，才发展成为今天的心理学。

所谓七情，就是我们经常讲的“喜、怒、哀、乐”，只不过后者被简化了。这也是心理学上讲的情绪。在我们的认知里，世界是客观存在的，不能够被人为改变。而事实上并不是如此，人是一种很主观的动物，无时无刻不受到情绪的影响。

有人会认为自己非常理智，其实这根本是不可能的。在心理学上有一句话说得很意思，人的思想只是他人的复制。人是有社会属性的，他的一切都来自他人，理智部分占据很少。

心理学上认为，人的痛苦来源于他的情绪，也就是七情。想要减轻痛苦，关键不在于外在物质的多少，而是他能够消除内心的负面情绪，让自己的心态保持平和。

理，六欲也是有心理学解释的，指的是感觉引起的欲望，它的基础是需要感受器官。因为欲望的存在，人才会有心理动机，才会有所行动。在原始社会，人类因为有了食欲，才会有动力去捕猎，填饱自己肚子。

而食欲满足之后，就会有性欲，人类才会有繁衍后代的动力。可想而知，欲望对人类社会的发展起到推动作用。不过欲望也会它的弊端，过多的欲望，会超出人类的承受限度，最终导致痛苦。

参考资料：

百度百科-六根

百度百科-七情六欲

七情六欲是一个心理反应。

七情：是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，感情的表现或心理活动。

六欲：是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。不同学派对七情六欲内容的描述有所不同。

六根清净是一个汉语成语，佛家以达到远离烦恼的境界为六根清净，它比喻已无任何欲念。

六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。

出处：隋·隋炀帝《宝台经藏愿文》：“五种法师，俱得六根清净。”

扩展资料

七情六欲成语典故：

七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲，而医家的七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。

《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”

《三字经》：“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。”

中医理论中，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。

六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望，佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲，也有说法是求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲。

《吕氏春秋.贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”

后人将六欲概括为：见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲。

参考资料来源：百度百科：七情六欲

参考资料来源：百度百科：六根清净

六根清净是指哪六根？

六根清净是指眼、耳、鼻、舌、身、意。

一、眼：能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。

二、耳：能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。

三、鼻：能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。

四、舌：能尝味者是。以能对味而生zhidao舌识，故谓舌根。

五、内身：能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。

六、意：能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。

扩展资料：

六根清净的出处：

六根清净出自《宝台经藏愿文》，是隋朝的隋炀帝所著。

原文为：五种法师，俱得六根清净。

翻译为：能弘扬道法的五种法师，分别是

（1、受持法师，谓于如来之言教经论能坚固深信受之，又能忆持而不忘者。

2、读经法师，能容正心端坐，眼观经文而宣读者。

3、诵经法师，于经能背诵而不须对文者。

4、解说法师，能教授并解说经中之文句者。

5、书写法师，能书写经文而流布广传于世者。）

眼、耳、鼻、舌、身、意都能够达到远离烦恼的境界。

参考资料来源：百度百科—六根

又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。为十二处之内六处，十八界之六根界。根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能百力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触度觉器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，知即色根。有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。对此，意根则为心之所依生起道心理作用之心法，即无色根。据有部之说，前刹那之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。然前五识除依意根之外，另有特定内之根为其所依（别依）；意识则仅依意根，并无其他特定之根。瑜伽行派等则由唯识义上说六根，主张六根、六境均为内识所变。又六根可视为我人之身心全体，如法华容经说读诵、书写经典，六根即可清净。

六根清净六根，眼，耳，鼻，舌，身，意，

业障基本上都是从六个管道中来的，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。------通灵活佛lu军宏台长开示

一个人的良心怎么会没有了的？贪啊，眼睛看到好的东西我要，鼻子闻到香的东西我想要吃，脑子想到好的东西我想要，身体我要舒服啊，对不对？意念我要舒服啊，所有的这一切都会漏掉你的善种，因为这“六个贼”，就使你失去了佛性。而且，“六个贼”会招来很多不需要的贪心和物质，一个人不需要的你去贪了，你就是去把它招来了，不需要的物质，也是你的“六个贼”帮你招来的，对不对？贼是怎么来的？眼睛看来的，一个女人的婚姻怎么会不好的？因为很多女人贪啊，自己的老公没钱，结婚后看到人家的老公有钱，然后就开始去贪，最后就把自己的婚姻搞得一塌糊涂。

我们做人情愿穷一点，人也要正一点，不能因为自己的贪心给自己招来很多的麻烦。贪心在你的心里，物质欲望在你的身体里，都是会害死你的，这就是业障的来源。师父跟你们绕来绕去，讲到最后就是讲的业障的来源。你们知道业障是怎么来的吗？很多人说：“师父，为什么我有这么多的业障？”业障就是你的“六个贼”引来的啊。要吃好的，不就是贪嘴吗？要用好的，不就是你的心吗？恨别人，不就是从你的心里发出来的吗？想享受，又不肯付出，这种贼在你的心中，你怎么会好？所以，业障基本上都是从六个管道中来的，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。

今天师父跟大家先把这个基本的意念讲一讲，你们学佛学到后来，要去度人，要去跟人家讲佛法的时候，要讲得出这种东西啊，不是说我今天讲佛法就是讲小房子。意不恋物，意念不要留恋这个物品，好汽车、好房子，我的意念不要去恋物，就是说，意念一定要干净。鼻不忘吸，什么意思啊？就是说，你有这个鼻子不要忘记呼吸。很多人靠着鼻子呼吸，可是从来不重视鼻子，就是说不要忘记自己的原始本性，虽然它没有让你感觉到，但是它在帮着你成功地做很多事情，所以，不要忘记你的呼吸，师父理解的第二个意思是不要去贪恋任何的味道，嗅觉。口不贪食，嘴巴不要去贪食，哎呀，好吃啊，对好吃的东西要适可而止，不好吃的东西也要适可而止。“六贼”要空，就要五蕴自明，自己明白，就是照见五蕴皆空。

菩萨讲的也是五蕴自明，你自己要明白自己身上的一切。受想行识，那么，感受到的，和你思维当中想象的，还有你的行为，还有你的意识，这就叫受想行识，五蕴要皆空，受想行识要如镜见形，就是说像镜子一样照亮着你，像有形的东西一样照亮着你，你们又听不懂了，师父给你们做个解释。师父问你们，想象是不是没有形状的？但是，你心中想象这个人很恶，我很恨他，没有形状，但是你的心中已经有形状了，因为你很恨他。你虽然表情没有出来，但是你心里的恶已经形成了一个形象，所以菩萨告诉我们说，如镜子，就像你心中的好坏你要有一面镜子照到自己，照到自己的心，我今天的心是善的、还是恶的，就是这个概念，明白吗？因为你想象出来的东西到底是恶的还是善的？像一面镜子一样把你照得透彻，你虽然在心里想，别人不知道，但是你通过内心的镜子把你照出来了。

过去旧社会怎么看灵性的，你们知道吗？拿面镜子对着这个空间照着，白天照，晚上也照，三天之后就可以从镜子里看到这个地方有一个人形出来了，就是鬼，它一直藏在墙角里，你就看见了。所以镜子不能乱照，镜子是属阴的，晚上睡觉的时候，镜子照到你的脚、照到你的身体，可以把你的魂魄照散掉，所以镜子这个东西非常重要。镜子是什么？是一块照妖镜，就是把你心中的妖魔鬼怪、不好的想法全部照出来，很多人跟师父忏悔的时候说：“师父，我不是个好人。”就是这面镜子照的，现在明白了吧？把自己的感受、行为、想象、意识心中要像有一面镜子一样，叫如镜见形，把它的形状照出来。中国人讲一句话叫恶形恶状，一个人吵架的时候那种样子吓人吧？你今天的意识也是有形状出来的，你这个人很恶，你就有一个恶的形状照出来。

所以想五蕴自明的话，你一定要受想行识如镜见形，精气神上下流通。上下流通是什么意思呢？就是说，你今天想的好事情经得起上天的考验，往上流，所以为什么人间说上流社会，你的好东西是上流。我们说的中流是什么意思呢？就是说你的内心要顶得住，不管有什么福啊、名利啊，到了你身上的时候，你都要顶得住，如如不动，所以说中流砥柱，对不对？那么一个人怎么会变成下流的呢？精神想贪不好的东西，气不顺，整天发脾气、发牢骚，神整天失魂落魄，你就下去了，你就变成下流人了，整天不动好脑筋的人他会有精神吗？三十三岁的阿拉伯王子走了，这种人一讲就知道了，美女太多，钱财太多，精耗完、气丧尽、神走光，你去下流啊，就是往下流。

要懂得，精气神上下流通就是用自己好的精神来拉住自己往下流的不好的精神思维，并改变它。因为每个人活在这个世界上，都会有一些不好的想法，这些下流的、不着边际的、不上档次的想法出来，要靠着你的精气神上流来把它拉住，来改变它，来识别它，就是拿面镜子把它照出来，这样上下帮助和助缘，你才会常养定慧，人定得下来是养出来的，所以每个人都要有修养啊，这是养出来的，你们知道吗？你们今天能够坐在这里不动的人，就连这点素质都是养出来的，已经很不容易了。?师父今天到马路上去找十个拾垃圾的人坐在你们当中，你们看看他们会怎么坐？他们会怎么站呢？他们的眼睛往哪里看？师父不讲，你们想一想就知道了，师父让他们坐在这里，如果你们站不住，坐不住，眼睛不停地看，左看女孩子，右看男孩子，左看右看，这就是没有精气神的人，没有目标的人。

所以，定是养出来的，智慧是养出来的，师父问你们，你们现在不是在养智慧吗？你们在这里学什么？师父以后办国学院，也就是跟学生讲这些理念啊。养出自己的精神来，养出自己高尚的情操来，养出自己高尚的道德来，心静如水，定当解脱，心要静，怎么能不解脱啊？

------五蕴自明如镜见形

如何做到六根清净

说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物百理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神度经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称知为六根。

因为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六根造业道的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险版丝或灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一权旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。

佛门说六根清净,那六根清净的六根是指什么

眼、耳、鼻、舌、身、意。

眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。

【六根】《佛学次第统编（明·杨卓编）》：凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。言六根者：

一、眼：能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。

二、耳：能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。

三、鼻：能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。

四、舌：能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。

五、身：能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。

六、意：能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。

扩展资料：

六根清净是一个汉语成语，佛家以达到远离烦恼的境界为六根清净，它比喻已无任何欲念。

出自隋·隋炀帝《宝台经藏愿文》：“五种法师，俱得六根清净。”

【六根】《丁福保佛学大辞典》：（名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。

大乘义章四曰：“六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。”六根中前五根为四大所成之色法，意根之一为心法，但小乘以前念之意识为意根，大乘以八识中之第七末那识为意根。

参考资料来源：百度百科-六根

参考资料来源：百度百科-六根清净

1.【六根】眼、耳、鼻、舌、身、意——六根眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。大乘义章四曰：‘六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。’六根中前五根为四大所成之色法，意根之一为心法。但小乘以前念之意识为意根，大乘以八识中之第七末那识为意根。2.【六根清净】消除眼等六根，无始以来之罪垢，以无量之功德庄严之，使之清净洁白也。由此清净之功德而六根各发无碍之妙用，且得六根互用之自在也。法华经法师功德品曰：‘若善男子善女人，受持是法华经，若读若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德庄严，六根皆令清净。（中略）父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶。亦见其中一切众生及业因缘果报生处，悉见悉知。（中略）以是清净意根乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。’（经中具说六根，今举初后之二根）。普贤观经曰：‘乐得六根清净者，当学是观。’圆觉经曰：‘心清净，眼根清净，耳根清净，鼻舌身意复如是。’知度论十一曰：‘布施时，六根清净善欲心生。

佛门的六根清净是指哪六根？

六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意。抄

眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。

扩展资料：

前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，即色根。有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识袭仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。

据有部之说，前刹那zhidao之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。然前五识除依意根之外，另有特定之根为其所依（别依）；意识则仅依意根，并无其他特定之根。

六根是指六种感觉器官，或认识能力：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。

六根与六识、六尘的关联：

一、视、听、嗅、味、触、意——六zhidao识。

二、眼、耳、鼻、舌、身、脑——六根。

三、色、声、香、味、触、法——六尘。

扩展资料

佛教里有至高的佛回陀，有菩萨，也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的上帝完全不同。要说明这一点，我想先对“佛”下个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛。

在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家；在佛教徒的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主，可是在佛法里，释迦牟尼佛是万万千千，就像安明居士在《论佛答》中精辟的点到：“佛为自然，自然为佛。人在佛中，自然成佛。”

参考资料来源：百度百科—六根

眼根、耳根、鼻根、舌根、意根、尘根。

1、眼根，指眼睛因接触客观事物而产生的视觉和认识。

2、耳根，指对声境而生耳识者。

3、鼻根，指能闻到味，能识别香气。

4、舌根，能尝味者是，以能对味而生舍识。

5、身根，能感触者是，以能对触而生身识。

6、意根，能知法者是，以能对法而生意识。

佛家以达到远离zd烦恼的境界为六根清净，没有任何欲念、杂念和分别之心。

扩展资料：

根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）版、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思维器官及其能力）。

前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，即色根。

有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。

对此，意根则为心之所权依生起心理作用之心法，即无色根。据有部之说，前刹那之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。

参考资料来源：百度百科——六根

佛门的六根清净是指六种感觉器官。

六根是指六种感觉器官，或认识能力：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，zd耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。

眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识回，亦复如是。

扩展资料：

六根与六识、六尘的关联如下：

一、视、听、嗅、味、触、意——六识。

二、眼、耳、鼻、舌、身、脑——六根。

三、色、声、香、味、触、法——六尘。

六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流答，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。

参考资料来源：百度百科—六根

1.【六根】

眼、耳、鼻、舌、身、意——六根

眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，

眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于

法境而生意识，故名为根。

大乘义章四曰：‘六根者对色名眼，乃

至第六对法名意，此之六能生六识，故

名为根。’

六根中前五根为四大所成之色法，意根

之一为心法。但小乘以前念之意识为意

根，大乘以八识中之第七末那识为意根。

2.【六根清净】

消除眼等六根，无始以来之罪垢，以无

量之功德庄严之，使之清净洁白也。由

此清净之功德而六根各发无碍之妙用，

且得六根互用之自在也。

法华经法师功德品曰：‘若善男子善女

人，受持是法华经，若读若诵，若解说，

若书写，是人当得八百眼功德，千二百

耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，

八百身功德，千二百意功德。以是功德

庄严，六根皆令清净。（中略）父母所

生清净肉眼，见于三千大千世界内外所

有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶。

亦见其中一切众生及业因缘果报生处，

悉见悉知。（中略）以是清净意根乃至

闻一偈一句，通达无量无边之义。’

（经中具说六根，今举初后之二根）。

普贤观经曰：‘乐得六根清净者，当学

是观。’

圆觉经曰：‘心清净，眼根清净，耳根

清净，鼻舌身意复如是。’

知度论十一曰：‘布施时，六根清净善

欲心生。’