形容成语醍醐灌顶的意思及解释

醍醐灌顶和茅塞顿开有什么区别？

1、醍醐灌顶——佛教指灌输copy智慧,使人彻底觉悟.比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适。

茅塞顿开——原来心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。

2、醍醐灌顶多指更进一步的明白，而茅塞顿开则是突然开窍，之前没有基础的明白。

3、醍醐灌顶有种锦上添花的感觉，而茅塞顿开是雪中送炭

扩展资料：

《敦煌变文集·维摩诘经讲经文百》：“令问维摩，闻名之如露入心，共语似醍醐灌度顶。”

唐·顾况《行路难》：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”

《敦煌变文集·庐山远公话》：“相公闻语，由于（犹如）甘露入心，夫人闻之，也似醍醐灌顶。”

元·王祯《农书》卷八：宋其宿酲未解，病暍未苏，得问此而食，世俗所谓醍醐灌顶，甘露洒心，正谓此也。

《水浒传》第四二回：宋江觉道这酒馨香馥郁，如醍醐灌顶，甘露洒心。

茅：茅草；塞：堵塞；顿：顿时，立刻；开：开通，通顺。原意:一下子打开了被茅草阻塞的路。

现在形容闭塞的思路，由于得到了某种事物的启发，豁然开朗，突然理解、领悟了某种道理，解开了心中的疑问。

参考答资料：百度百科-醍醐灌顶百度百科-茅塞顿开

含义不同，使用场合也不同。

醍醐灌顶是比喻听了高明的见解受到很大启发，彻底觉悟。振聋发聩发出很大的响声使耳聋的人也能听见，用来比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人。

茅塞顿开，指心里好像有茅草堵塞，现在忽然被打开了，现在形容闭塞的思路顿时畅通。

在使用场合上，醍醐灌顶针对那些对深奥道理不明白的人，振聋发聩针对那些容易做糊涂事的人，茅塞顿开则用于那些一时想不到合适办法的人

醍醐灌顶——佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适。

茅塞顿开——原来心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。

扩展资料：

醍醐灌顶：

【用法】作谓语、宾语；含褒义。

【近义词】一语中的、听君一席谈，胜读十年书、茅塞顿开、大彻大悟、如饮醍醐、恍然大悟、豁然开朗、如梦初醒、振聋发聩?[1]

【反义词】执迷不悟、顽固不化

【押韵词】半梦半醒、天光云影、扪参历井、爬山越岭、高人一等、孤身只影、杳无踪影、缩头缩颈、大煞风景、俛首系颈、翻山越岭、平平整整、崇山峻岭、齐齐整整、授人以柄、振裘持领、沤浮泡影、温凊定省、清浄白省、汲汲顾影、晨参暮省、晏开之警、一日三省、重山复岭。

茅塞顿开：

茅：茅草；塞：堵塞；顿：顿时，立刻；开：开通，通顺。原意:一下子打开了被茅草阻塞的路。

现在形容闭塞的思路，由于得到了某种事物的启发，豁然开朗，突然理解、领悟了某种道理，解开了心中的疑问。

明·吴承恩《西游记》：“我身无力，我腹无才，得三公之教，茅塞顿开。”

苏教版语文四年级下册第8课《三顾茅庐》：诸葛亮分析了群雄纷争的形势，提出了三分天下、最后取胜的策略。刘备听了茅塞顿开，像拨开云雾见到了青天。

参考资料：百度百科---醍醐灌顶百度百科---茅塞顿开

醍醐灌zd顶和茅塞顿开的区别：

醍醐灌顶，拼音是tíhúguàndǐng，是一个汉语成语。用法：作谓语、宾语；含褒义。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适。

茅塞顿开，拼音是máosèdùnkāi，是一个汉语成语。用法：主谓式；作谓语、定语、状语；含褒义。原意为心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容闭塞的思路，由于得到了内某种事物的启发，忽然想通了。

扩展资料

醍醐灌顶

近义词：一语中的、听君一席谈，胜读十年书、茅塞顿开、大彻大悟、如饮醍醐、恍然大悟、豁然开容朗、如梦初醒、振聋发聩。

反义词：执迷不悟、顽固不化。

茅塞顿开

近义词：恍然大悟、豁然开朗、涣然冰释。

反义词：冥顽不灵、茫然不解、三思不解。

参考资料：醍醐灌顶_百度百科

茅塞顿开_百度百科

含义不同，使用场合也不同

醍醐灌顶是比喻听了高明的见解受到很大启发，copy彻底觉悟。

振聋发聩发出很大的响声使耳聋的人也能听见，用来比喻用语言文字唤百醒糊涂麻木的人。

茅塞顿开，指心里好像有茅草堵塞，现在忽然被打开了，现在形容闭塞的思路顿时畅通。

在使用场合上，醍醐灌顶针对那些对度深奥道理不明白的人，振聋发聩针对那些容易做糊涂事的人，茅塞顿开则用于那些一时想不到合适办法的人

醍醐灌顶——佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。问比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适。

茅塞顿开——原来心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理答。

第一个主语是一件事，一个人等等

第二个是文字发人深省

第三个自己突然明白

醍醐灌顶的由来是什么?

醍醐灌顶

许多研究者在讨论乳类是否是我们中华民族先民日常饮食的一个组成部分时，大都引用成语“醍醐灌顶”来佐证各自的观点。但是，“醍”和“醐”在古汉语里本是两个字，而且并不是在同一时间产生的；“醍醐”一词具有双重含义；成语“醍醐灌顶”的内涵，随着历史的变迁也在演变。

一、【拼音】:tíhúguàndǐng

典故:醍醐：酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适

出处:《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“令问维摩，闻名之如露入心，共语似醍醐灌顶。”

例子:王生闻得，满心欢喜，却似～，甘露洒心，病体已减去六七分了。（明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十一）

用法主谓式；作谓语、宾语；含褒义

二、【近义词】:

茅塞顿开

三.1、【关于“醍”】

于430年前明朝时成书的《本草纲目》，记载了猪乳能治小儿惊癫、抽风；狗乳能治夜盲症；还记载了羊乳的功能是“甘温无毒、补寒冷虚乏、润心肺、治消渴、疗虚痨、益精气、补肺肾气和小肠气”；其中对牛乳的描述最多，诗称其为“仙家酒”。名医李时珍的这首诗流传甚广，录其原文如下：

“仙家酒，仙家酒，两个葫芦盛一斗。

五行酿出真醍醐，不离人间处处有。

丹田若是干枯时，咽下重楼润枯朽。

清晨能饮一升余，返老还童天地久。”

诗文中提到了“醍”和“醐”两个字并且联训，指的是，按古法经若干复杂工序而制得的一种质地粘厚的发酵乳脂[1]。事实上，在中国语言文字里，这两个字并不是同时一起产生的。

自东周初或春秋始，“醍”字意为好酒，而且一直沿用至今。《周礼·天官·酒正》篇记载了古时酿酒业，对酒澄清的程度分为五个等级的细节：“辨五齐之名：一曰泛齐、二曰醴齐、三曰盎齐、四曰醍齐、五曰沈齐。”汉末学者郑玄谓“醴以上尤浊，盎以下差清。”

西汉时戴得、戴圣叔侄整理孔子门徒的后代所留下的言论《礼记·礼运》里也有记载：“玄酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下。”“粢醍”为红色的酒。至今江南地区还有这样红色的米酒，味甘、有后劲。

可资佐证的还有：《孔子家语》卷一《问礼第六》汉郑玄注；唐贾公彦疏《周礼注疏》卷五注疏《天官冢宰》五齐；郑玄《毛诗正义》卷六注《蟋蟀》篇；马端临《文献通考》卷九十六宗庙考六；明李之藻《頖宫礼乐疏》卷三《五齐三酒诂》；清朝应捴谦《礼乐汇编》；《四库全书总目提要》；以及1999年版《辞海》（上海辞书出版社）等。

可见“醍”字的本意与乳与乳制品无关；还有现代学者进一步指出，古代蒙古人制作马乳酒的术语“阿刺吉”与乳与乳制品也无关，但与“醍”却同源[2]。

三.2、【关于“醍醐”】

早在南北朝佛教初兴的早期，作为梵文manda的译名，就在部分经书里偶尔出现“醍醐”一词了；但开始得以在汉语社会广为流传，则自大唐高僧三藏法师为代表的译经成熟期之后。“醍醐”在汉译佛经中的基本词义为“本质”、“精髓”；可以作名词，也可以是形容词，有多种用法。

但是，“醍醐”的另外一个意思，作为一种药物[3]，则更早地出现在南北朝时的许多古籍里。例如北齐中书令魏收[4]编的《魏书》列传第九十《西域》里面说到“悦般国”的人：“俗剪发齐眉，以醍醐涂之，昱昱然光泽，日三澡漱，然后饮食。”“悦般国”人特别在意毛发的清洁，用醍醐美发。

《北史》卷五十五列传四十一《慕容绍宗传[5]》记绍宗的儿子慕容三藏：“又畜产繁滋，获醍醐奉献，赉物百段。”

我国第一本以制药为主要内容的书籍《雷公炮炙论》载有：“醍醐，是酪之浆，凡用以重绵滤过，于铜器煮三、两沸。”估计此书虽由后人编于唐末或宋初[6]，但记录的内容显然也属“三国两晋”之时。

资料表明：意为发酵乳脂“醍醐”的出现，不应迟于“两晋南北朝”；作为口头语言可能更早些，并且非常可能本身就是一个音译外来语；较“醍齐”意为清酒的出现，至少晚了数百年。

“醍醐”本是“胡人”的食物。由于唐朝时胡风尤为盛行，包括胡舞、胡帐、胡女、胡食等，有点像今天的意大利“比萨饼”进入了我国。因此“醍醐”意指发酵乳脂，不仅是一个译名而且可能是一个译音名词，始在崇尚时髦的唐代上流社会得以流行。唐以后可以佐证的资料还有：

《旧唐书》说玄宗朝“贵人御馔，尽供胡食”。

王定保[7]《唐摭言》记宣宗赐食给翰林院的孙宏，“皆乳酪膏脂所制”。所谓胡食之中“乳酪膏脂所制”，可能就包括有“醍醐”。

新、旧《唐书·穆宁传》还记载着这样一件事情：穆宁有四个儿子，都很出色，时人用食物来比喻他们，其中三儿子穆员就被比喻成“醍醐”，因为他“粹而少用”。

还可参见《太平广记》卷一百七十知人二《杨穆兄弟》条，云出自《国史补》；宋王谠《唐语林》等。

现有的文献表明，唐之前，僧人学者在翻译梵文manda这一词根时，有的取音译，如将mandala译成“曼陀罗”，根据音节凑字造词；也有的取意译，如将manda译成“醍糊”或“醍醐”的都有。在后来的传播过程里，音译和意译的均得以保存；但意译的两个中，得以保留至今的，仅有后者。

之所以在唐代发生如此意译的原因，可能是：

1.待选用的汉语“醍醐”已经在当时的社会上得以流行。当然那时它的含意不仅是一种药物，也是一种食物了。同时人们对制作“醍醐”的过程也不仅已经有所了解，而且认为其相当繁复，最后所得到的是比“酪”更为高级的乳汁精华的代表。因为在公元1500年前成书的《齐民要术[8]·养羊篇》里，已经详细记载了古代北方民族饲养牛、羊和挤奶以及制作“酪”的方法；加上唐以来至少也有一定数量的汉人接受了“胡食”。

2.从翻译的意译角度，必然赋予选用后的汉语单词以新的涵义；但这个选用词的原意，最好与所赋予的新涵义相一致，至少不能引起歧义。事实上，佛经在中国宣讲的过程中，已经成功地借用了制酪、制酥、出醍醐的繁复过程，来演绎其经义。例如对“众生皆有佛性”这一佛教基本教义的解释和阐述，盛行于唐朝之前数百年的《涅磐经[9]》里就有描述：“善男子，譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，醍醐最上。”又云：“善男子，声闻如乳，缘觉如酪，菩萨如生、熟酥，（浅位如生酥，深位如熟酥）诸佛世尊犹如醍醐。”

由此可见，在唐朝僧人们集中大量翻译经文时，意指发酵乳脂含义的“醍醐”一词被翻译经文者确定为manda意译词的必要条件，均已具备了，几乎无须斟酌。

三.3、【小结】

综上所述，我们可以得出的结论是：

1.目前史学界尚未统一《周礼》的成书年代[10]，有人认为在厉王十七年（前841），有人认为在战国时期（前475-前221），也有人认为在东、西周交替时（前770）等。现按最保守的估计，意为“第二等级清酒”的“醍”字的出现，约在公元前400年。

2.《魏书》作者魏收在北魏节闵帝普泰元年（531）任“修国史”，北齐天保二年（551），正式受命撰魏史。因此含义为发酵乳脂“醍醐”一词的出现时间，保守估计在公元540年，并且非常可能本身就是一个音译外来语。

3.佛经翻译集大成者是唐代高僧唐三藏，西去取经十七年，于贞观十九年（645）回到长安。随即奉旨译经直到麟德元年圆寂（664），共十九年。据此可以估计，含有“本质”、“精髓”意思的“醍醐”一词，作为梵文manda的译名，正式出现的时间当在唐朝贞观年后、麟德年前，约在公元650年左右。

可见“醍”字的历史，比意指单一含义为乳酪的“醍醐”早了800年；比同时兼作梵文manda译名的“醍醐”早了1,000年。

四、【关于“醍醐灌顶”】

自唐以后，“醍醐”一词不仅用来形象地说明所谓佛教信徒成佛的渐进修炼过程；还可以比喻佛教各派教义，在相互辩驳、诘难中，不断提升的经历，例如《大涅磐》卷一四《圣行品》第七之四：佛出于《十二部经》，从“十二部经”出《修多罗》，从“修多罗”出《方等经》，从“方等经”出《般若波罗蜜》，从“般若波罗蜜”出《大涅磐》，犹如醍醐。甚至佛教的不同派别，也喜称自己信奉的经典书籍和宗派教名为醍醐，以显示自己的地位。见《法华玄文》卷一十下；连佛教寺院也以“醍醐”命名[11]。

然后，随佛教与道教和儒教等的相互磨合，“醍醐”一词迅速扩大了流行范围，影响到社会的其它方面。例如在文人诗作之中也多有体现：

杜甫《大云寺赞公房》：“到扉开复闭，撞钟斋及兹。醍醐长发性，饮食过扶衰”；

《全唐文》卷五百九十六欧阳詹《送蔡沼孝廉及第后归闽觐省序》：“烹乳为醍醐，锻金为干将，予期烹锻以变化”；

皇甫湜之《出世篇》：“四肢为琅玕，五脏为璠玙。乳如芙蓉，顶为醍醐”；等。

同样，“从乳到醍醐”不断升华的过程，也被历代儒家反复使用。例如《唐书》穆宁传注醍醐、四库提要解释明朝杨慎《谭苑醍醐》书名的醍醐两个字，都含有这层意思。

值得注意的是在佛教内部，不仅珍品可以喻作为“醍醐”，毒药也同样可比喻为“醍醐”。例如《大般涅盘经·如来性品》第四之五：“如是大乘典，亦名杂毒药；如酥醍醐等”等。这与梵文manda的本意一致，属中性词，本无褒贬之意；它强调的是“本质”或“精髓”。

只是后来在佛教外部漫长曲折的流行过程里，“醍醐”一词后来被赋予了更多的褒义意思。如唐顾况诗《行路难之三》:“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”白居易诗《嗟落发》：“有如醍醐灌，坐受清凉乐。”唐宪宗《大乘本生心地观经序》：“俾披阅之者甘露洒于心田，晓悟之者醍醐流于性境。”清董浩《全唐文·实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭》：“知与不知，仰醍醐于句偈；识与不识，询法乳于波澜。”

而最早完整出现成语“醍醐灌顶”的书面资料，可能是《维摩诘经讲经文》里的记载：“令问维摩，闻名之如露入心，共语似醍醐灌顶”。

“灌顶”，原是古印度新王登基时举行的仪式。取四海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治“四海”的权力。后被佛教接受引用，作为后辈弟子在修行过程里，不断逐步晋级的仪式。流注的可以是具体的物质，如清水，“以甘露法水而灌佛子之顶，令佛种永不断故。”流注的也可以是无形的东西，如口诀、咒语以及秘笈、经文等，也就是作为中文音译词“醍醐”的梵语单词manda的本义。而且弟子在接受灌顶仪式后，一般都紧接着“闭关”一段长短不等的时间，少则数月，多则数年。然后也可冠以“某某灌顶”的头衔，享有某种待遇。因此作为成语“醍醐灌顶”里的“醍醐”，严格地说不能理解为“发酵乳脂”而是“本质”和“精髓”。

实际上佛教界直到今天，“醍醐灌顶”里的“醍醐”依然没有被理解为单一仅仅意指乳脂，2006年甘肃公开举行的灌顶法会的名称是“时轮灌顶大法会”[12]；只是在唐中期，由于佛教各派在向普通民众宣教时，出现了以“变文”即“通俗的说唱”形式的法会后，“醍醐灌顶”才被社会理解为用“发酵乳脂浇头”的仪式。虽然后来在宋真宗时（998－1022），政府明令禁止僧人讲唱“变文[13]”，但是在社会中、下层里已经形成的观念不可能随即消失，继续以种种方式在世世代代流传，尤其在非佛教徒的认知里，“醍醐”回复成了单一含义“发酵乳脂”的代名词了。

公元1899年，在敦煌石室发现了约两万个卷子，其中多半是手写本，中外史学界公认这些手写本是四世纪末到十世纪末形成的资料[14]。《维摩诘经讲经文》就是在其中被发现的，这为我们框定成语“醍醐灌顶”产生的时间段提供了依据；由于《行路难之三》一诗的作者顾况，生于公元725年死于公元814年，《嗟落发》一诗的作者白居易，生于公元772年死于公元846年；据此估计，《维摩诘经讲经文》成文的时间当在公元800年前后；换言之，成语“醍醐灌顶”的出现，应在唐三藏意译梵语单词manda为“醍醐”之后约150年。

五、【结语】

不难理解李时珍[15]之所以在诗文中崇仰提倡“醍醐”，其实是为了借用影响力甚大的佛教典故“醍醐灌顶”，再次肯定以前医书的结论；他并非在提倡饮乳。因为事实上，我们黄种人几乎无人能够一次摄入一升牛[16]，但一次饮用来自一升乳汁制得的发酵乳脂——“醍醐”，不仅确实是可能的，而且也是相对科学合理的。在这一点上，他超越了他的前辈。但是作为一代名医，虽然经他校勘而得正本清源的医学文献无数，然而对乳与乳制品的整体认知最终也没能突破前人的局限。制约他的，除了在他之前的医书经典外，还有是成书在2000年前的《汉书[17]·高帝纪上》里面的观念：“是口尚乳臭，不能当韩信。”乳臭者，奶腥味也；意即乳汁为婴儿专用品，成人根本不屑一顾。作为李时珍个人，还是难以摆脱当时社会流行意识的影响。

由此可见，在长达数千年的古代中国，乳汁及其制品，并不是人们普遍所接受和享用的食物资源。统观李时珍全诗的表达和理解，实际效果是顺应了世人对佛的敬畏，将乳汁的认识转化成了“灵丹妙药”式的神话。客观上使我们的先民，长久地偏离了正确方向：乳汁及其制品，本应作为汉民族一种可资利用的普惠性食物资源。

好在清末民国初期的后人，在翻译西文单词Cheese时，没有再将它译为“醍醐”，而是意译成了“奶酪”或“干酪”[18]；因此自中国近代起，乳与乳制品才有幸淡化了“禅”的笼罩，渐渐地向中华民族显现其天然、朴素的真面貌，使我国人民慢慢地在逐步接受。

醍醐灌顶什么意思

醍醐灌顶

【读音】tíhúguàndǐng

【英文】tofeelrefreshedsuddenly；tobefilledwithwisdom；tobeenlightened

【释义】醍醐：酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适。

【用法】作谓语、宾语；含褒义。

【结构】主谓式

【近义词】茅塞顿开、大彻大悟、如饮醍醐、恍然大悟、豁然开朗、如梦初醒、振聋发聩

【反义词】

【押韵词】半梦半醒、天光云影、多快好省、扪参历井、爬山越岭、高人一等、孤身只影、杳无踪影、缩头缩颈、大煞风景、俛首系颈、翻山越岭、一碧万顷、如梦初醒、吾日三省、伸头缩颈、昏迷不醒、平平整整、崇山峻岭、齐齐整整、授人以柄、振裘持领、沤浮泡影、温凊定省、清浄白省、汲汲顾影、晨参暮省、晏开之警、一日三省、重山复岭

成语出处

《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“令问维摩，闻名之如露入心，共语似醍醐灌顶。”

唐·顾况《行路难》：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”

《敦煌变文集·庐山远公话》：“相公闻语，由于（犹如）甘露入心，夫人闻之，也似醍醐灌顶。”

元代王祯《农书》卷八：宋其宿酲未解，病暍未苏，得此而食，世俗所谓醍醐灌顶，甘露洒心，正谓此也。

《水浒传》第四二回：江觉道这酒馨香馥郁，如醍醐灌顶，甘露洒心。

来源探究

由佛教的醍醐喻发展而来。《涅槃经》卷十四云：“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生苏，从生苏出熟苏，从熟苏出醍醐，醍醐最上，若有服者，众病皆除，所有诸药，皆入其中。”以之比喻佛出于《十二部经》，从“十二部经”出《修多罗》，从“修多罗”出《方等经》，从“方等经”出《般若波罗蜜》，从“般若波罗蜜”出《大涅磐》，犹如醍醐。

早在南北朝佛教初兴的早期，作为梵文manda的译名，就在部分经书里偶尔出现“醍醐”一词了；但开始得以在汉语社会广为流传，则自大唐高僧三藏法师为代表的译经成熟期之后。“醍醐”在汉译佛经中的基本词义为“本质”、“精髓”；可以作名词，也可以是形容词，有多种用法。但是“醍醐”的另外一个意思，作为一种药物[3]，则更早地出现在南北朝时的许多古籍里。例如北齐中书令魏收[4]编的《魏书》列传第九十《西域》里面说到“悦般国”的人：“俗剪发齐眉，以醍醐涂之，昱昱然光泽，日三澡漱，然后饮食。”“悦般国”人特别在意毛发的清洁，用醍醐美发。

《北史》卷五十五列传四十一《慕容绍宗传》记绍宗的儿子慕容三藏：“又畜产繁滋，获醍醐奉献，赉物百段。”中国第一本以制药为主要内容的书籍《雷公炮炙论》载有：“醍醐，是酪之浆，凡用以重绵滤过，于铜器煮三、两沸。”估计此书虽由后人编于唐末或宋初[6]，但记录的内容显然也属“三国两晋”之时。意为发酵乳脂“醍醐”的出现，不应迟于“两晋南北朝”；作为口头语言可能更早些，并且非常可能本身就是一个音译外来语；较“醍齐”意为清酒的出现，至少晚了数百年。“醍醐”本是“胡人”的食物。由于唐朝时胡风尤为盛行，包括胡舞、胡帐、胡女、胡食等，有点像今天的意大利“比萨饼”进入了我国。因此“醍醐”意指发酵乳脂，不仅是一个译名而且可能是一个译音名词，始在崇尚时髦的唐代上流社会得以流行。唐以后可以佐证的资料还有：《旧唐书》说玄宗朝“贵人御馔，尽供胡食”。由此可见，在唐朝僧人们集中大量翻译经文时，意指发酵乳脂含义的“醍醐”一词被翻译经文者确定为manda意译词的必要条件，均已具备了，几乎无须斟酌。

成语辨析

“醍醐”一词不仅用来说明所谓佛教信徒成佛的渐进修炼过程；还可以比喻佛教各派教义，在相互辩驳、诘难中，不断提升的经历。在佛教内部，不仅珍品可以喻作为“醍醐”，毒药也同样可比喻为“醍醐”。

“灌顶”，是古印度新王登基时举行的仪式。作为成语“醍醐灌顶”里的“醍醐”，严格地说不能理解为“发酵乳脂”而是“本质”和“精髓”。

成语示例

◎王生闻得，满心欢喜，却似醍醐灌顶，甘露洒心，病体已减去六七分了。（明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十一）

◎生活中总是有些不顺的事情，渴求百思不得其解的时候能够醍醐灌顶，参悟出正确的方法论和行为观。

◎人们给大象做了一面足够大的镜子，大象如醍醐灌顶，惊讶地发现镜子中原来是自己哟！

◎父亲的一席话让我感觉醍醐灌顶，一下子明白了父亲的良苦用心。

历史典故

1、自唐以后“醍醐”一词不仅用来形象地说明所谓佛教信徒成佛的渐进修炼过程；还可以比喻佛教各派教义，在相互辩驳、诘难中，不断提升的经历，例如《大涅磐》卷一四《圣行品》第七之四：佛出于《十二部经》，从“十二部经”出《修多罗》，从“修多罗”出《方等经》，从“方等经”出《般若波罗蜜》，从“般若波罗蜜”出《大涅磐》，犹如醍醐。甚至佛教的不同派别，也喜称自己信奉的经典书籍和宗派教名为醍醐，以显示自己的地位。见《法华玄文》卷一十下；连佛教寺院也以“醍醐”命名。

2、然后随佛教与道教和儒教等的相互磨合，“醍醐”一词迅速扩大了流行范围，影响到社会的其它方面。例如在文人诗作之中也多有体现：杜甫《大云寺赞公房》：“到扉开复闭，撞钟斋及兹。醍醐长发性，饮食过扶衰”；《全唐文》卷五百九十六欧阳詹《送蔡沼孝廉及第后归闽觐省序》：“烹乳为醍醐，锻金为干将，予期烹锻以变化”；皇甫湜之《出世篇》：“四肢为琅玕，五脏为璠玙。乳如芙蓉，顶为醍醐”等。

3、“从乳到醍醐”不断升华的过程，也被历代儒家反复使用。例如《唐书》穆宁传注醍醐、四库提要解释明朝杨慎《谭苑醍醐》书名的醍醐两个字，都含有这层意思。值得注意的是在佛教内部，不仅珍品可以喻作为“醍醐”，毒药也同样可比喻为“醍醐”。例如《大般涅盘经·如来性品》第四之五：“如是大乘典，亦名杂毒药；如酥醍醐等”等。这与梵文manda的本意一致，属中性词，本无褒贬之意；它强调的是“本质”或“精髓”。

4、只是后来在佛教外部漫长曲折的流行过程里，“醍醐”一词后来被赋予了更多的褒义意思。如唐顾况诗《行路难之三》:“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”白居易诗《嗟落发》：“有如醍醐灌，坐受清凉乐。”唐宪宗《大乘本生心地观经序》：“俾披阅之者甘露洒于心田，晓悟之者醍醐流于性境。”清董浩《全唐文·实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭》：“知与不知，仰醍醐于句偈；识与不识，询法乳于波澜。”而最早完整出现成语“醍醐灌顶”的书面资料，可能是《维摩诘经讲经文》里的记载：“令问维摩，闻名之如露入心，共语似醍醐灌顶”。

5、“灌顶”，原是古印度新王登基时举行的仪式。取四海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治“四海”的权力。后被佛教接受引用，作为后辈弟子在修行过程里，不断逐步晋级的仪式。流注的可以是具体的物质，如清水，“以甘露法水而灌佛子之顶，令佛种永不断故。”流注的也可以是无形的东西，如口诀、咒语以及秘笈、经文等，也就是作为中文音译词“醍醐”的梵语单词manda的本义。而且弟子在接受灌顶仪式后，一般都紧接着“闭关”一段长短不等的时间，少则数月，多则数年。然后也可冠以“某某灌顶”的头衔，享有某种待遇。因此作为成语“醍醐灌顶”里的“醍醐”，严格地说不能理解为“发酵乳脂”而是“本质”和“精髓”。

文化演变

实际上佛教界直到今天，“醍醐灌顶”里的“醍醐”依然没有被理解为单一仅仅意指乳脂，2006年甘肃公开举行的灌顶法会的名称是“时轮灌顶大法会”；只是在唐中期，由于佛教各派在向普通民众宣教时，出现了以“变文”即“通俗的说唱”形式的法会后，“醍醐灌顶”才被社会理解为用“发酵乳脂浇头”的仪式。虽然后来在宋真宗时（998－1022），政府明令禁止僧人讲唱“变文，但是在社会中、下层里已经形成的观念不可能随即消失，继续以种种方式在世世代代流传，尤其在非佛教徒的认知里，“醍醐”回复成了单一含义“发酵乳脂”的代名词了。

公元1899年，在敦煌石室发现了约两万个卷子，其中多半是手写本，中外史学界公认这些手写本是四世纪末到十世纪末形成的资料[14]。《维摩诘经讲经文》就是在其中被发现的，这为我们框定成语“醍醐灌顶”产生的时间段提供了依据；由于《行路难之三》一诗的作者顾况，生于公元725年死于公元814年，《嗟落发》一诗的作者白居易，生于公元772年死于公元846年；据此估计，《维摩诘经讲经文》成文的时间当在公元800年前后；换言之，成语“醍醐灌顶”的出现，应在唐三藏意译梵语单词manda为“醍醐”之后约150年。

不难理解李时珍之所以在诗文中崇仰提倡“醍醐”，其实是为了借用影响力甚大的佛教典故“醍醐灌顶”，再次肯定以前医书的结论；他并非在提倡饮乳。因为事实上，我们黄种人几乎无人能够一次摄入一升牛，但一次饮用来自一升乳汁制得的发酵乳脂——“醍醐”，不仅确实是可能的，而且也是相对科学合理的。在这一点上，他超越了他的前辈。但是作为一代名医，虽然经他校勘而得正本清源的医学文献无数，然而对乳与乳制品的整体认知最终也没能突破前人的局限。制约他的，除了在他之前的医书经典外，还有是成书在2000年前的《汉书高帝纪上》里面的观念：“是口尚乳臭，不能当韩信。”乳臭者，奶腥味也；意即乳汁为婴儿专用品，成人根本不屑一顾。作为李时珍个人，还是难以摆脱当时社会流行意识的影响。

由此可见，在长达数千年的古代中国，乳汁及其制品，并不是人们普遍所接受和享用的食物资源。统观李时珍全诗的表达和理解，实际效果是顺应了世人对佛的敬畏，将乳汁的认识转化成了“灵丹妙药”式的神话。客观上使我们的先民，长久地偏离了正确方向：乳汁及其制品，本应作为汉民族一种可资利用的普惠性食物资源。

用于佛教

佛教用醍醐灌顶比喻灌输智慧，让人彻底觉悟。另外一个说法，叫“顿悟”，相对于“渐悟”。这是六祖惠能创立的禅宗一法门。慧能“我于忍和尚处（指在五祖那里），一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行”。在出现“顿悟”的时候，人突然摆脱了过去纠缠不去的想法，突然进入了一个新的境界，即“前念迷即凡夫，后念悟即佛”。这个说法，学名叫serendipity，这指的是智者突然间的开悟。这个词来自于波斯文，Serendip是波斯文中“斯里兰卡”的意思。一个波斯故事中说，有人丢失骆驼，斯里兰卡三个人说他们知道，这骆驼跛了一只脚，瞎了一只眼，丢了一棵牙，还背了个孕妇。说得一模一样，以至于这三人差点被当成了偷骆驼的小偷，其实这三个人不过是脑子好使，一直在寻找答案便是，比如骆驼吃草留下的印迹。他们突然产生的“洞见”，是长时间注意力灌注在一件事情上造成的。你可以想象，一个人的思维长期关注着某一件事，突然找到了答案，找到了关联，找到了突破，那是何等的喜悦。所以阿基米德在澡盆里洗澡，突然一下子悟出了浮力的计算方法，于是光着身子激动地大喊：“尤里卡！尤里卡！（我找到了！）”世界上最著名的发明博览会就叫尤里卡。同样的经历，王守仁也有过，他在《阳明年谱》里记载：“因念：‘圣人处此，更有道何？’忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”和阿基米德一样，半夜想到了一个问题的答案，阳明先生也疯了，乃至于又是叫又是跳的，“从者皆惊”，心里恐怕都在骂他“神经病”。

当时这些顿悟，就好像爱迪生说的，是那99%的汗水之后的那个1%。你长期关注某事，最后到了一个万事俱备的时风，东风来了。阿基米德要不是要帮皇帝鉴别皇冠的真假，他就是天天去洗桑拿，也不会“尤里卡”。我在想，王阳明的顿悟，一定也是这个结果。和过去的所有士大夫一样，总是希望通过外力（如好的皇上）改变社会，谁知他后来得罪了一太监，被太监脱了衣服打屁股，受此奇耻大辱，他念念不忘，念想着外部世界带给他的是耻辱和自己内心的美好，于是知“圣人之道，吾性自足”。可是你或许会问，人生下来就是一张白纸，不经过后天教育，这“吾性自足”何从说起？这就不得不提到宗教。据说王阳明有次到一寺庙，以前从未去过，却发现一切似曾相识，就像丹泽尔·华盛顿主演的电影里说的那样，感觉dejavu。后来推开门窗，发现供的那菩萨和他自己一模一样。换言之，假如人有前生，那么我们大脑的硬盘就不是空白的，就一定有一些已经存在的思维模式（mentalmodel）在那里，就如同石头中间的美玉一样，等着我们去剔除杂质将其拿出来。若是这样，出现一个“顿悟”的时分，也就不那么奇怪了。我自己也有过十分奇怪的“似曾相识”的时候，反复出现，就好像卡带的唱片。

基督解释

而在基督教里，这就更好解释了。人是上帝创造的，这个“智能创造论”已经认定人是按照神形象造的，那么人除了皮囊之外，也带有神性般的智能。我们每个人的大脑就好比神州行手机卡，都充值过了，只是有一些过了有效期，已经无法再用就是了。基督教里其实也有“顿悟”这个概念，不过一开始的用法，不是个人的冥想，而是人接触到上帝的那个时刻。比如耶稣诞生的时候，东方三博士来朝，那就是耶稣与“外邦人”的第一次亲密接触。这个事件称作epiphany.天主教里有个主显节，就叫ephiphany,就是1月6日。这个主显，是三个过程的组合，贤士来朝、耶稣受洗、变水为酒。拉丁文的说法为Illuminatio,Manifestatio,Declaratio，亦即光照、显示、宣告。那个三博士来朝的时候被称为光照的时分。

所以后来人们开始将epiphany用作别的用途，亦即那个灵光一现，有如超凡脱俗，仿佛看到了神灵的美妙时刻，那个AHAmoment,那个momentoftruth.有时候这样的顿悟也不是美好的，可是是突然开了我们的“天眼”，让我们见到一个以前未曾见到的真实，这或许也是恐怖的，绝望的，就好恐怖片的鬼屋里突然出现一道闪电，将屋子照亮，让我们看到里面的骷髅一样。

醍醐出处

早在南北朝佛教初兴的早期，作为梵文manda的译名，就在部分经书里偶尔出现“醍醐”一词了；但开始得以在汉语社会广为流传，则自大唐高僧三藏法师为代表的译经成熟期之后。“醍醐”在汉译佛经中的基本词义为“本质”、“精髓”；可以作名词，也可以是形容词，有多种用法。但是“醍醐”的另外一个意思，作为一种药物[3]，则更早地出现在南北朝时的许多古籍里。例如北齐中书令魏收[4]编的《魏书》列传第九十《西域》里面说到“悦般国”的人：“俗剪发齐眉，以醍醐涂之，昱昱然光泽，日三澡漱，然后饮食。”“悦般国”人特别在意毛发的清洁，用醍醐美发。

《北史》卷五十五列传四十一《慕容绍宗传》记绍宗的儿子慕容三藏：“又畜产繁滋，获醍醐奉献，赉物百段。”中国第一本以制药为主要内容的书籍《雷公炮炙论》载有：“醍醐，是酪之浆，凡用以重绵滤过，于铜器煮三、两沸。”估计此书虽由后人编于唐末或宋初[6]，但记录的内容显然也属“三国两晋”之时。意为发酵乳脂“醍醐”的出现，不应迟于“两晋南北朝”；作为口头语言可能更早些，并且非常可能本身就是一个音译外来语；较“醍齐”意为清酒的出现，至少晚了数百年。“醍醐”本是“胡人”的食物。由于唐朝时胡风尤为盛行，包括胡舞、胡帐、胡女、胡食等，有点像今天的意大利“比萨饼”进入了我国。因此“醍醐”意指发酵乳脂，不仅是一个译名而且可能是一个译音名词，始在崇尚时髦的唐代上流社会得以流行。唐以后可以佐证的资料还有：《旧唐书》说玄宗朝“贵人御馔，尽供胡食”。由此可见，在唐朝僧人们集中大量翻译经文时，意指发酵乳脂含义的“醍醐”一词被翻译经文者确定为manda意译词的必要条件，均已具备了，几乎无须斟酌。

醍醐灌顶是什么意思？出处？？？

成语典故:醍醐：酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适

成语出处:唐·顾况《行路难》诗：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”

就自己平常的生活来说：生活中总百是有些不顺的事情，渴求百思不得其解的时候能够醍醐灌顶，参悟出正确的方法论和行为观。禅讲究的是悟性，读一些有关禅的故事度，开悟的多半是生活的最平常最普通的部分，而这些部分我们总是缺乏一种思维认真辨析，所以那些顿悟于我们便是清新脱俗大彻大悟，绝不是玄之又玄的神秘，禅就是醍醐灌顶的那种美妙。

青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛。禅其实就在生活里，它象空气一样弥漫在你专的周围，象涓涓细水一样流淌在你的心里。只是当我们用习惯的成败论荣辱观来思考生活的时候，一切真谛被我们轻忽漠然的扬弃了。最开始的时候，看山是山，看水是水，竟然后来看山不是山，看水不是水了。禅的最美妙之处在于经过你的冥思和静悟后发现：看山还是山，看水还是水呢，我们的思想便得到一种升华，在事业地位财富婚姻爱情家庭生老病死天灾人属祸等等诸多问题面前都能泰然处置，禅是我们精神的最大财富。

这样应该很明白了吧！！！

1、醍醐灌顶比喻灌输智慧，使人彻底醒悟，比喻听了高明的意见使zhidao人受到很大启发。也形容清凉舒适语出《敦煌变文集·维摩诘经讲版经文》：“令问维摩，闻名之如露入心，共语似醍醐灌顶。”

2、“醍”指古时从牛奶中提炼出来的精华权，佛教比喻最高的佛法。

“醍醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品。印度人不但视为“zhidao世间第一上味”，而且认为它有较高的药用价值。佛教常用“醍醐”比喻“无上法味”（最高教义）、“大涅盘”、“佛性”等。至于“灌顶”，原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有“四海”的统治权力。密宗沿用此法，在僧人升任阿阇黎（规范师）时，“以甘露法水而灌佛子之顶，令佛种永不断故专。”（见《大日经疏》卷十五）后来，诗文中多以“醍醐灌顶”比喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。如唐·白居易《嗟落发》诗：“有如醍醐灌，坐受清凉乐。”又如《西游记》第三十一回：“那沙僧一闻孙悟空三个字，便好似醍醐灌顶，甘露滋心。”

FROM:【俗语佛源】属

【醍醐灌顶】

以醍醐灌人之顶。喻输入人之智慧也。今以为令人舒适之喻。顾况诗曰：岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。

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FROM:【佛学大辞典】

醍醐抄灌顶

发音:tíhúguàndǐng

释义:醍醐：酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上袭。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒百适

出处:唐·顾况《行路难》诗：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头度不热。”

示例:王生闻得，满心欢喜，却似～，甘露洒心知，病体已减去道六七分了。（明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十一）

"醍醐灌顶"是什么意思？

醍醐灌顶的意思：佛教指灌输智慧，使人彻底“醒悟”。比喻听了精辟高明的意见，受到很大启发。

拼音：tíhúguàndǐng

出自：唐·顾况《行路难》诗：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”

释义：哪能知灌顶有醍醐，使得我整个人都醒悟了。

示例：他的生动发言让我zhidao感到醍醐灌顶，顿时我的心情变得豁然开朗起来。

语法：主谓式；作谓语、宾语；含褒义

反义词：执回迷不悟、顽固不化、死不改悔

扩展资料

醍醐灌顶近义词：茅塞顿开

拼音：máosèdùnkāi

意思是：古人认为路不走则被草所掩塞，心不用也会被堵塞。茅塞顿开是说被堵塞的心忽然被打开了。形容受到启发，一下子理解领会了道理。

出自：《孟子·尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路答；为间不用，则茅塞之矣。”

释义：山坡间的小径，经常有人行走便踏成了一条路；过一段时间没有人去走它，又会被茅草堵塞了。

语法：主谓式；作谓语、定语、状语；含褒义

近义词：恍然大悟、醍醐灌顶、大彻大悟、如梦初醒

【解释】：醍醐：酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容抄清凉舒适。

【出自知】：唐·顾况《行路难》诗：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”

【示例】：王生闻得，满心欢喜，却似～，甘露洒心，病体已减去六七分了。◎明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷十一

【近义词】：茅塞顿开

【语法】：主谓式道；作谓语、宾语；含褒义

成语典故:醍醐：酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适

成语出处:唐·顾况《行路难》诗：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头百不热。”

就自己平常的生活来说：生活中总是有些不顺的事情，渴求百思不得其解的时候能够醍醐灌顶，参悟出正确的方法论和行为观。禅讲究的是悟性，读一些有关禅的故事，开悟的多半是生活的最平常最普通的部分，而这些部分我们总是缺乏一种思维认真辨析，所以那些度顿悟于我们便是清新脱俗大彻大悟，绝不是玄之又玄的神秘，禅就是醍醐灌顶的那种美妙。

青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛。禅其实就在生活里，它象空气一样弥漫在你的周围，象回涓涓细水一样流淌在你的心里。只是当我们用习惯的成败论荣辱观来思考生活的时候，一切真谛被我们轻忽漠然的扬弃了。最开始的时候，看答山是山，看水是水，竟然后来看山不是山，看水不是水了。禅的最美妙之处在于经过你的冥思和静悟后发现：看山还是山，看水还是水呢，我们的思想便得到一种升华，在事业地位财富婚姻爱情家庭生老病死天灾人祸等等诸多问题面前都能泰然处置，禅是我们精神的最大财富。

醍醐灌顶和振聋发聩 茅塞顿开的区别

一、表达意思不同

1、醍醐灌顶：比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适。

2、振聋发聩：意思是声音很大，使耳聋的人也听得见。比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人，使他们清醒过来。

3、茅塞顿开：意思为心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。现在形容闭塞的思路，由于得到了某种事物的启发，忽然想通了。

二、出处不同

1、醍醐灌顶：出自唐代诗人顾况的《行路难》诗，“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”

翻译：不知道还有通过灌输佛性智慧使人产生灵感，大彻大悟，能使人身心清爽不热。

2、振聋发聩：出自现代文学家茅盾的《联系实际，学习鲁迅》，“除了匕首，投枪，也还有振聋发聩的木铎，有悠然发人深思的静夜钟声。

3、茅塞顿开：出自先秦时期思想家孟轲《孟子·尽心下》，“山径之蹊间，介然用之而成路；为闲不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣！”

翻译：山坡上的小路，一段时间内经常去走才能成为路；只要一个时候不走，茅草就会堵塞住它。现在，‘茅草’堵塞住你的心了。

扩展资料：

”醍醐灌顶“的近义词：恍然大悟

1、读音：huǎngrándàwù

2、表达意思：对某一事物突然明白、突然醒悟。

3、出处：出自明代小说家罗贯中的《三国演义》第七十七回，“于是关公恍然大悟，稽首皈依而去。”

翻译：于是关公突然醒悟，跪下并拱手至地归顺依附而离去。

4、例句：通过朋友的劝导后小明这才恍然大悟，自己刚才的行为差点成了别人的笑柄。

5、用法：偏正式；作谓语、定语、状语；形容人对某事突然明白。

6、感情色彩：：褒义词。

含义不同，使用场合也不同

醍醐灌顶是比喻听了高明的见抄解受到很大启发，彻底觉悟。百

振聋发聩发出很大的响声使耳聋的人也能听见，用来比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人。

茅塞顿开，指心里好像有茅度草堵塞，现在忽然被打开了，现在形容闭塞的思路顿时畅通。

在使用场合上问，醍醐灌顶针对那些对深奥道理不明白的人，振聋发聩针对那些容易做糊涂事的人，茅塞顿开则用于那些一时想不到合适办法的答人。

含义不同，使用场合也不同

醍醐灌顶是比喻听了高明的来见解受到很大启发，彻底觉悟。

振聋发聩发出很大的响声使耳聋的人也能听见，用来比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人。

茅塞顿开，指心里好像有茅草堵塞，现在忽然被打开了，现在形容闭塞的思路顿时畅通。源

在使用场合上，醍醐灌顶百针对那些对深奥道理不明白的人，振聋发聩针对那些容易做糊涂事的人，茅塞顿开则用于那些一时想不到合适办法的人

醍醐灌顶——佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适。

茅塞顿开——原来心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。

第一个主语是一度件事，一个人等等

第二个是文字发人深省

第三个自己突然明白

含义不同，使用场合也不同

醍醐灌顶是比喻听了高明的见解受到很大启发，彻底觉悟。

振聋发聩发出很大的响声使耳聋的人也能听见，用来比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人。

茅塞顿开，指心里好像有茅草堵塞，copy现在忽然被打开了，现在形容闭塞的思路顿时畅通。

在使用场合上，醍醐灌顶针对那些对深奥道理不明白的人，振聋发聩针对那些容易做糊涂事zhidao的人，茅塞顿开则用于那些一时想不到合适办法的人

醍醐灌顶——佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适。

茅塞顿开——原来心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。

第一个主语是一件事，一个人等等

第二个是文字发人深省

第三个自己突然明白