形容成语叶落归根的意思及解释

叶落归根，是什么意思？

叶落归根

[yè百luòguīgēn]

1.【解释】：树叶从树根生发出来，凋落度后最终还是回到树根。比喻事物总有一定的归宿。多指作客他乡的人最终要回到本乡回。

2.【出自】：宋·释道原《答景德传灯录》卷五：“叶落归根，来时无口。”

叶落归根是什么意思

叶落归根的意思：

树叶从树根生发出来，凋落后最终还是回到树根。比喻事物总有一定的归宿。多指作客他乡的人最终要回到本乡。

【出自】：宋·释道原《景德传灯录》卷五：“叶落归根，来时无口。”

译文：叶落归根回到本乡，来时还没有这口井水。

【示例】：树高千丈，叶落归根，将来总得有个着落，不能不说说明白。

【语法】：连动式；作谓语、宾语、定语；比喻事物有一定的归宿。

扩展资料：

叶落归根反义词：

1、背井离乡

【解释】：背：离开；井：古制八家为井，引申为乡里，家宅。离开家乡到外地。

【出自】：元·贾仲名《对玉梳》第一折：“送的他离乡背井，进退无门。”

译文：送的他离开家乡背井，前后进退没有退路。

【示例】：背井离乡，卧雪眠霜。

【语法】：联合式；作谓语、定语；指不得已而离别家乡。

2、颠沛流离

【解释】：颠沛：跌倒，比喻穷困，受挫折；流离：浪落。由于灾荒或战乱而流转离散。形容生活艰难，四处流浪。

【出自】：《诗经·大雅·荡》：“人亦有言，颠沛之揭。”《汉书·薛广德传》：“窃见关东困极，人民流离。”

译文：《诗经·大雅·荡》：“也有人说，大树拔根出土。”《汉书·薛广德传》：“我见到关东极其困难，人民流离失所。”

【示例】：我所感到悲哀的，是有几个同我来的学生，至今还找不到学校进，还在颠沛流离。

【语法】：联合式；作谓语、定语、状语；表示由天灾人祸造成。

3、浪迹天涯

【解释】：浪迹：到处流浪。到处流浪，足迹遍天下。

【出自】：宋·李楙《野客丛书·李白事说者不一》：“为同列者所谤，诏令归山，遂浪迹天下。”

译文：被同事诽谤，接受诏命归山，从此就浪迹天下。

【示例】：我们做这体面憋脚生意，浪迹天涯，那社会上奇闻怪事，与此事相仿的，也说不尽许多。

【语法】：动宾式；作谓语、定语；形容人生漂泊。

一、意思：比喻事物都有一定的归宿。

二、拼音：yèluòguīgēn

三、成语出处：

宋·释道原《景德传灯录》卷五：“叶落归根，来时无口。”

白话释义：就像那叶落似的，要归zd回到树根，是我来时没有说法，去时也没有说法。

扩展资料

一、近义词：

饮水思源[yǐnshuǐsīyuán]

意思：喝水的时候想到水的来源，比喻人在幸福的时候不忘掉幸福的来源。

出处：南北朝·庾信《征调曲》：“落其实者思其树；饮内其流者怀其源。”

白话释义：吃到树上结的果实，想到了结果实的树，喝到了河中的水，想到了河水的来源。

二、反义词：

背井离乡[bèijǐnglíxiāng]

意思：也说离乡背井。离开自容己的故乡，到外地生活（多指在不得已的情况下）。

出处：元·马致远《汉宫秋》第三折：“背景离乡；卧雪眠霜。”

白话释义：离开自己的故乡，到外地，睡卧在霜雪之上，过着艰苦的流浪生活。

叶落归根　　yèluòguīgēn

叶落归根

〖解释〗树叶从树根生发出来，凋落后最终还是回到树根。比喻事物总有一定的归宿。多指作客他乡的人最终要回到本乡。

〖出处〗宋·释道原《景德传灯录》卷五：“叶落归根，来时无口。”

〖示例〗树高千丈，～，将来总得有个着落，不能不说说明白。（清·李宝嘉《官场现形记》第二十二回）

〖用法〗作谓语、宾语、定语；比喻事物有一定的归宿。

〖近义词〗饮水思源、木落归本

〖反义词〗忘恩负义

远在海外的中华赤子常用“叶落归根”来表示思念故土之情。叶落归根一词的意思最早见于《荀子-致仁篇》，原句是：“水深而回，树落（则）粪本”。这在《汉书-翼奉传》的注里被引申为“木落归本，水落归末”。当时的语义比较浅显，也比较接近“叶落归根”这句俗话了。宋人所作的佛教书籍《传灯录》便明确出现了这句俗话，六祖慧能涅盘时，答众曰：“叶落归根，来时无口。”后来，陆放翁干脆把这句俗话纳入诗中，作成“云闲望出轴，叶落喜归根”的佳句。

推理小说《叶落归根》

《叶落归根》（本书原名《伊摩珍回家》），是一本诙谐、讽刺性推理小说.退休老人莫尔顿到苏格兰卡朗代尔度假,白昼见“鬼”,百思莫解,当即向警方报告,但警方不予理睬。伊摩珍*麦克尔什莱女士退休还乡,对此产生怀疑,在进行查问过程中,莫尔顿被人谋害,伊摩珍邀记者哈米斯*麦克拉耶一同调查.接着旅馆女仆又遭暗害,案情更趋复杂,伊摩珍被引入歧途。幸亏探长加尔哈斯汀斯办事认真谨慎,终将罪犯逮捕归案。

树高千尺，叶落归根.倦鸟知还，游子思亲是谁的诗

“树高千尺，叶落归根。倦鸟知还，游子思亲。”出自唐宋慧能《六祖坛经》，意思是：飘落的枯叶，掉在树木根部。比喻事物有一定的归宿。多指客居他乡的人，终要回到本乡。不论离开多远，多久，终有一天会回到最根本原始的地方。

比喻事物有一定的归宿。多指客居他乡的人，终要回到本乡。

惠能大师将入涅槃时，曾对他的门人说他想回归新洲老家，要门人们迅速给他准备舟楫，弟子们向六祖苦苦哀求挽留。惠能大师说：“诸佛出现，犹示涅磐，有来必去，理亦常然；吾此形骸，归必有所。”六祖又对门人说：“叶落归根，来时无口。”后来把“叶落归根”比喻事物总有一定的归宿。

扩展资料

创作背景

惠能在曹溪大倡顿悟法门，并主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，用通俗简易的修持方法，取代繁琐的义学，流行日广，成为佛教禅宗的正系。惠能不会写字，不会读经，却对《金刚经》，《维摩经》，《楞伽经》，《观无量寿经》，《法华经》，《涅槃经》，《梵网经》相当明了。

《六祖坛经》最早起源于六祖惠能大师应邀至大梵寺开示摩诃般若波罗蜜法，法海将此事记录题为《摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法一卷》。惠能回曹溪山后，传授“无相戒”，故法海于书名补上“兼授无相戒”。这时《坛经》开始外传，俗称《六祖法宝记》。

“坛”，即高台。惠能曾坐在韶州大梵寺的一个高台上为众人说法。惠能的弟子法海按照惠能的嘱咐，把他说法的内容记录下来，编纂成书，于是就有了《六祖坛经》。该部典籍不仅记下了惠能的佛学理论，也记录了他的身世、经历和得法、传法的经过。

惠能应邀至大梵寺为众人演讲“摩诃般若波罗蜜法”时命弟子法海所作的演讲录，最早并不称为《坛经》，而称作《摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法一卷》。

惠能回到曹溪后又传了“无相戒”，法海把这一部分内容也并入书中，于是书名变成了《摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法一卷兼授无相戒》，这是《坛经》的第二个版本。

惠能（638—713）圆寂之后，法海在前两种《坛经》的基础上，又增补了惠能的其他讲经记录。这个版本问世时被称为《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷兼授无相戒》，书后还附了一句“南宗顿教最上大乘坛经法一卷”。

这是惠能说法讲经录第一次在书名上被冠以“经”字。从早先的书名“施法兼授无相戒”到此时的“坛经”，应该说这个版本带有实质性的突破。

《坛经》在法海手里，已经出了几个不同的手抄版本。而这几个手抄本在流抄过程中，又出现了一些变化。据《坛经》最早抄本记载，惠能在大梵寺演讲时僧俗听众达千馀人，其中不乏惠能的高足。

在此前后，惠能也曾多次讲经，其弟子在传抄《坛经》时，往往把自己亲耳听到的惠能讲法的内容又加了进去。而笔录要比惠能口述慢许多，所以《六祖坛经》中的很多内容当是法海以及其他弟子事后根据记忆增补进去的。

《六祖坛经》在传抄过程中不断为其弟子所增补，而且传抄增补者的文字能力良莠不齐，再加上惠能带有极重的口音，这些听讲者根据自己所听到、所理解而记下的内容，错讹及误解一定不少。

北宋初年的惠昕便在《坛经序》中说：我六祖大师，广为学徒直说见性法门，总令自悟成佛，目曰《六祖坛经》，流传后学。古本文繁，披览之徒，初忻后厌。余以太岁丁卯，月在蕤宾，二十三日辛亥，于思迎塔院，分为两卷凡十一门。

惠昕在整理编辑《六祖坛经》时，因“古本文繁，披览之徒，初忻后厌”，一定得根据自己所能见到的各种版本，删繁就简，疏通文字，明确义理，才可将《六祖坛经》分为两卷十一门。经惠昕整理加工过的《坛经》，比敦煌本多出了两千馀字。

而这多出来的文字，或许是惠昕根据其他版本增补所致，或许是他自己所做的发挥也未可知。总之，《六祖坛经》到了惠昕手中，发生了一次不大不小的改变。这一版本的《六祖坛经》流传至日本并保存了下来。

惠昕对《六祖坛经》的整理刊行做了很多工作。这部典籍此后得以广为流传，惠昕确实功不可没。在惠昕本刊行后约90年，又出现了“契嵩本”《六祖坛经》。

宋工部侍郎朗简为其作序说：“然六祖之说，余素敬之，患其为俗所增损，而文字鄙俚繁杂，殆不可考。会沙门契嵩作《坛经赞》，因谓嵩师曰：若能正之，吾为出财，模印以广其传。更二载，嵩果得曹溪古本校之，勒成三卷，灿然皆六祖之言，不复谬妄，乃命工镂板，以集其盛事。”

朗简既然对六祖惠能学说“素敬之”，又说“患其为俗所增损，而文字鄙俚繁杂”，一定也见过《六祖坛经》的许多版本，应当也包括惠昕本。所以当他看到契嵩所作《坛经赞》，便愿出资请契嵩“正之”。

这就是禅宗史上称为契嵩本的《六祖坛经》。此后，元代刊行的德异本、明代刊行的宗宝本，虽然在章节文字上有所变动，但内容上并未与契嵩本有太大出入。应该说元、明刊本都是以契嵩本为底本校刊的。

《坛经》敦煌本12000字，惠昕本14000字，明藏本（契嵩本）21000字。惠昕本比敦煌本多出了2000字，而契嵩本又比敦煌本多出9000馀字。

对照惠昕本与敦煌本，惠昕本虽增加了2000馀字，但两个版本之间并没有实质性的改变。而契嵩本多出来的9000字，按照胡适的计算，几乎相当于增加了原书40%的篇幅，这对一部书来说不能不说是一个巨大的改变。

契嵩本所增补的内容，当来自朗简序中提及的“曹溪古本”。据胡适考证，“曹溪古本”即《曹溪大师传》。

《曹溪大师传》又称《曹溪大师别传》，共一卷。大约成书于唐德宗建中二年（781）前后。《曹溪大师传》收录了惠能传记、传法宗旨、皇帝敕书、宝林寺的建造以及有关六祖的六种灵异传闻。如果对照敦煌本一派传下来的《坛经》，可以很清楚地看出两者之间存在着很大的不同。

例如在思想体系方面，惠昕本以及此前的多种敦煌本，惠能所阐发的理论源于《金刚经》，而《曹溪大师传》中惠能所表述的思想则属于《涅磐经》。

《曹溪大师传》中虽有不少明显的错记、误记，内容也与敦煌本有很大不同，但仍不失为一部比较完整记录惠能言行的著作。

在敦煌本传抄流行的过程中，属于另一派系的惠能讲经说法录也在传抄流行。这就是《曹溪大师传》。这部书也是惠能弟子根据惠能在不同时间、场合讲经说法的记录或者追记编纂而成。随着时间的推移、社会的变迁，惠能大师对佛经的认识与理解也在精进，因而在不同场合、不同时间，面对不同听众，他的说法也有所不同。

所以完全可以把《曹溪大师传》看作是另一种《坛经》。而契嵩大师正是把这两种《坛经》通过校订增删，合二为一，遂有了契嵩本。

《坛经》所记述的已经不仅仅是惠能在韶州大梵寺所讲的佛法，也不仅仅是他回到曹溪之后在宝林寺所讲的佛法，而是成了一部囊括惠能众多弟子以及后学僧俗在长达200多年的时间内不断完善禅宗理论的总结性的佛学经典，堪称中国禅宗史上里程碑式的一部著作。

参考资料来源：百度百科-六祖坛经

此语出自《坛经》，惠能大师将入涅槃时，曾对他的门百人说他想回归新洲老家，要门人们迅速给他度准备舟楫，弟子们向问六祖苦苦哀求挽留。惠能大师说：“诸佛出现，犹示涅磐，有来必去，理亦常答然；吾此形骸，归必有所。”六祖又对门人说：“叶落归根，版来时无口。”后来把“叶落归根”比喻权事物总有一定的归宿。

落叶归根什么意思？

落叶归根（luòyèguīgēn）意思是比喻事物有一定的归宿。多指客居他乡的人，终要回到本乡。

宋·释道原《景德传灯录》卷五：“叶落归根，来时无口”。

译文：我就像那叶落似的，要归回到树根，是我来时没有说法，去时也没有说法，法zhidao相本是不增不减。我虽说法这么多年，实未说一法，故说来时无口。

近义词有故土难离、解甲归田。

反义词有流离失所、离乡背井、四海为家。

扩展资料

1、近义词

（1）故土难离（gùtǔnánlí），成语，指难于离开故乡的土地，形容对家乡或祖国有无限的眷恋之情。

（2）解甲归田（jiějiǎguītián）是一回个汉语成语，解：答脱下；甲：古代将士打仗时穿的硬质防护服。脱下军服，回家种地，指战士退伍还乡，现亦可引申为下岗。

姚雪垠《李自成》第一卷第18章：我李自成愿意解甲归田，做一个尧舜之民，决不会有非分之想。

2、反义词

流离失所是一个成语，读音是liúlíshīsuǒ，意思是无处安身，到处流浪。

邹韬奋《青衣行酒》：“遭难的老百姓流离失所，不堪设想。”

参考资料：百度百科-落叶归根

释义飘落的枯叶，掉在树木根部。比喻事物有一定的归宿zd。多指客居他乡的人，终要回到本乡。

出处宋·释道原《景德内传灯录》卷五：“叶落归根，来时无口。容”

示例～，丰城剑回。（明·王世桢《鸣凤记》第三十八出）

叶落归根和落叶归根有什么区别？

成语：叶落归根

【解释】：树叶从树来根生发出来，凋落后最终还是回到树根。比喻事物总有一定的归宿。多指作客他乡的人最终要回到本乡。

【出处】：宋·释道原《景德传灯录》卷自五：“叶落归根，来时无口。”

【示例】：树高千丈，～，将来总得有个着落，不能不说说明白。◎清·李宝嘉《官场现形记》第二十二回

【近义词】：饮水思源

【反义词】：忘恩负义

【语法】百：连动式；作谓语、宾语、定语；比喻事物有一定的度归宿

成语：落叶归根

【解释】：飘落的枯叶，掉在树木根部。比喻事物有一定的归宿。多指客居他乡的人，终要回到本乡。

【出处】：宋·释道原《景德传灯录》卷五：“叶落归根，来时无口。”

【示例】：～，丰城剑回。◎明·王世桢《鸣凤记》第三十八出

【近问义词】：故土难离、解甲归田

【反义词】：流离失所、离乡背井、四海为家

【语法】：主谓式；作谓语、宾语、定语、分句答；比喻事物有一定的归宿

两者其实是一样的，只是说法不同而已。

成语：叶知落归根

【解释】：树叶从树根生发出来，凋落后最终还是回到树根。比喻事物总有一定的归宿。多指作客他乡的人最终要回到本乡。

【出处】：宋·释道原《景德传灯录》卷五：“叶落归根，来时无口。”

成语：落叶归根

【解释】：飘落的枯叶，掉在树木根部。比喻事道物有一定的归宿。多指客居他乡的人，终要回到本乡。

【出处】：宋·释道原《景德传灯录》卷五：“叶落归根，来时无口。”

远在海外的中华赤子常用“叶落归根”来表示思念故土之情。

叶落归根一词的意思最早见于《荀子-致仁篇》，原句是：“水深而回，树落（则）粪本”。这在《汉书-翼奉传》的注里被引申为“木落归本，水落归末”。当时的语义比回较浅显，也比较接近“叶落归根”这句俗话了。

宋人所作的佛教书籍《传灯录》便明确出现了这句俗话，六祖惠能涅槃答时，答众曰：“叶落归根，来时无口。”后来，陆放翁干脆把这句俗话纳入诗中，作成“云闲望出轴，叶落喜归根”的佳句。

成语：叶落归根

【解释】：树叶从树根抄生发出来，凋落后最终还是回到树根。比喻事物总有一定的归宿。多指作客他乡的人最终要回到本乡。

【出处】：宋·释道原《景德传灯录》卷五：“叶落归根，来时无口。”

【示例】：树高千丈，～，将来总得有个着落，不能不说说明白。◎清·李宝嘉《官场现形记》第二十二回

【近义词】：饮水思源

【反义词】：忘恩负义

【语法】：连动式；作谓袭语、宾语、定语；比喻事物有一定的归宿

成语：落叶归根

【解释】：飘落的枯叶，掉在树木根部。比喻事物有一定的归宿。多指客居百他乡的人，终要回到本乡。

【出处】：宋·释道原《景德传灯录》卷五：“叶落归根，来时无口。”

【示例】：～，丰城剑度回。◎明·王世桢《鸣凤记》第三十八出

【近义词】：故土难离、解甲归田

【反义词】：流离失所、离乡背井、四海为家

【语法】：主谓式；作谓语、宾语、定语、分句；比喻事物有一定的归宿

‘叶落归根，来时无口。’谁能给解释下？

叶落归根：树叶从树根生发出来，凋落后最终还是回到树根。比喻事物总有一定的归宿。多指作客他乡的人最终要回到故乡。

来时无口：无口就是无言说，暗示着原本无法可说的意味。来时，指生时。

出处：宋·释道原《景德传灯录》卷五：“叶落归根，来时无口。”

译文：

六祖大师在这一年七月八日，忽对大众说：我想回新州去了，你们大家赶快准备一只船及摆船橹。

纵弟子哀求挽留的态度很是坚决，大师说：十方三世一切诸佛出现于世，尚且示现涅盘相，有来必有去，有生必有灭，这是很平常的道理。我这个身体，归回去一定有好去处的。

纵弟子问：祖师您从此去，我们想您还不会圆寂，不会入涅盘，早晚还是会回来的！大师回：我就像那叶落似的，要归回到树根，是我来时没有说法，去时也没有说法，法相本是不增不减。我虽说法这么多年，实未说一法，故说来时无口！

纵弟子又问道：正法眼藏即衣钵，你要准备传给谁呢？大师答：有德性的人可以获得(正果)，没有痴妄之心的自然会明白道理真正意思是传给谁？谁有道我就传给谁，谁没有攀缘心他就明白我的法。

扩展资料：

中国人讲究落叶归根，主要是受中国农耕文化的影响。中国人自古以来安土重迁，一旦离开故土，就会产生思乡之情，进而思念亲人、爱人。深层原因是经济与文化的影响。

经济上，中国自古以来是农耕经济占主导地位，农耕经济的主要特点之一是稳定，一块土地可以无限地轮番耕种，长此以往，中国人便世世代代生活在一个地方，对家乡的感情也就极其深厚，以至于死了也要“落叶归根”；

文化上，中国正统的儒家思想强调“中庸”，强调“父母在，不远游，游必有方”，强调“百善孝为先”……这一系列的思想也注定了中国人的思念之情情深意重。

参考资料来源：百度百科-落叶归根

六祖大师知在这一年七月八日，忽对大众说：我想回新州去了，你们大家赶快准备一只船及摆船的橹。

纵弟子哀求挽留的态度很是坚决大师说：十方三世一切诸佛出现于世，尚且示现涅盘相，有来必有去道，有生必有灭，这是很平常的道理。我这个身体，归回去一定有好去处的！

纵弟子问：祖师您从此去，我们想您还不会圆寂，不会入涅盘，早晚还是会回来的！

大师回：我就像那叶落似的，要归回到树根，是我来时没有说法，去时也没有说法，法相本是不专增不减。我虽说法这么多年，实未说一法，故说来时无口！

纵弟子又问道：正法眼藏即衣钵，你要准备传给谁呢

？

大师答：有德性的人可以获得(正果)，没有痴妄之心的自然会明白道理真正意思是传给谁？谁有道我就传给谁，谁没有攀缘心他就明白我的法。属

六祖大师在七月八日，忽然对门下众人说道：“我想要去往彼方了，你们快去准备棺椁。”

众人哀痛欲绝试图挽留，大师说：“十方来三世一切诸佛出现于世，也都是呈现的涅盘相。有生必有死，这是理所当然的。我这身躯体骸骨，去了也好有个归处。源”

众人问：“师父此次前去，多久可以回来？”

大师说：“树叶落下了也就化作根系了，回来后也只是一个黄口小儿还有什么可以说道的。”

众人又问：“师父你走了，正法眼藏（这里指迦叶传授下来的经法，也可指代“心传心”）应zhidao该传承寄托给谁？”

大师说：“你们谁若悟了道，谁也就得到了。你们谁没有这个心思，那么他也就已经通晓了。”

叶落归根：有以比喻「任何事物终须归根总结」，此处暗示着「总归一句」的意味。

来时度无口：无口就是无言说，暗示着原本「无法可说」的意知味。来时，指生时。此是六祖自谓「来在此世并未有所说法」。若有人言「道如来有所说法」，即为谤佛；若有人言「六祖有所说法」，即为谤六祖。

涅盘：又作泥洹，泥畔，梵语Nirvana的对音，回华译灭度，也有译为寂灭、圆寂、大寂定等；是超越时空的真如境界。

形骸：总称人身的全体叫形骸。骸，音孩，指骨言。

正法眼藏答：又叫作清净法眼，禅宗用来称其「得心传操祖印者」。由清净心彻见诸佛正法，叫作「正法眼」；深广而万德含藏，叫作「藏」；「正法眼藏」，犹言「佛知见海」。