形容成语不易之道的意思及解释

不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道;庸者，天下之定理。是什么意思？

这句话的意思是，不偏向任何一方叫做中，不改变叫做庸。中，就是普天之下的正道，庸就是普天之下的定理。出自北宋理学家程颐之口，这是他对儒家倡导的“中庸”这一概念的解释。

要注意的是，儒家所说的中庸并不等于平庸，而是一种中和的处事方式，儒家认为“中庸”是道德行为的最高标准，并且把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。

扩展资料：

《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，相传为战国时期子思所作，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。

《中庸》是儒家经典，至今已流传两千多年，在儒家学说中占有重要地位，位于“四书”次位，在中国历史上的各个时期都有其独特的学术特点、学术成就和社会地位。中庸是中华民族的古典哲学，曾广泛而深刻地影响了中国历史的发展。

二十世纪上叶，由于西方现代性初入中国，《中庸》思想受到误读，一些人认为“中庸”无非是保守性、庸常性之类，应该被批判和抛弃。这一文化中断和思想愚化，使得当代人对中国思想经典相当隔膜。

这是北宋理学家程灏、程颐解释什么是“中庸”时说的话。意思是：“不偏不倚叫做中zhidao。一成不变叫做庸”。“易”，“改变”的意思。学《中庸》开宗明义指出：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”不偏不倚叫“中”，不改变常规叫“庸”。“中”的意思专是天下的正道，“庸”就是天下不易的法则，即定理。“中庸”，就是要求人们为人处世始终保持不偏不倚，永远执中协同。这是必须坚持不能改变的法则。这就是孔夫属子传授的“心法”。

1、这句话的意思是：不偏于一边的叫做中，永远不变的叫做庸。中是天下的正道。庸是天下的定理。

2、这句话是北宋理学家程颐先生说的，原话是：子程子曰：“zd不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”

这里的子程子曰，前一个“子”字,意为夫子,引申为老师之意；后一个“子”字,为古代男子的尊称,意为先生；程子就是指程颐先生。

3、程颐（1033-1107），汉族，字正叔，洛阳伊川（今河南洛阳伊川县）人，世称伊川先生，出生于湖北黄陂，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。

元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，其政治思想颇受父内亲的影响，推举其父反对王安石新法乃“独公一人”，又对其兄程颢于荆公（王安石）之说，“意多不合，事出必论列”，极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，合称“二程”。

其著作有《容周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。明代后期与程颢合编为《二程全书》，有中华书局校点本《二程集》。

这句话是北宋理学家程颐先生说的，原话是：子抄程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”

程颐（1033-1107），汉族，字正叔，洛阳伊川（今河南洛阳伊川县）人，世称伊川先生，出生于湖北黄陂，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，其政治思想颇受父亲的影响，推举其父反对王安石新法乃“独公一人”，又对其兄程颢于荆公（王安石）之说，“意多不合，事袭出必论列”，极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，合称“二程”。其著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。明代后期与程颢合编为《二程全书》，有中华书局校点本《二程集》。

这句话的意思是：不偏于一边的叫做中，永远不变的叫做庸。中是天下的正道。庸是天下的定理。这是对“中庸“的解zd释。中庸，是儒家思想的核心组成部分之一。并不是我们以为的平庸、不偏不倚。

这是北宋理学家程灏、程颐解释什么是“中庸”时百说的话。意思是：“不偏不倚叫做中。一成不变叫做庸”度。“易”，“改变”的意思。学《中庸》开宗明义指出：“不偏之谓知中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”不偏不倚叫“中”，不道改变常规叫“庸”。“中”的意思是天下的正道，“庸”就是天下不易的法则，即定理。“中内庸”，就是要求人们为人处世始终保持不偏不倚，永远执中协同。这容是必须坚持不能改变的法则。这就是孔夫子传授的“心法”。

中庸里，“不偏之为中，不易之为庸”是什么意思呀？

中，有中和、不偏不倚等含义；庸，有平常、常道等含义。儒家以此为最高的道德标准，并作为处理事物的基本原则和方法。中：于大自然来说，是道体的意思。对人来说是理性的意思。也就是所谓的“在天谓命，zhidao赋人曰性”。中道不偏不倚，非善非恶，非动非静，它是一切万物之根，善恶之源，动静之本。万古而不灭，永恒而不易。谓之恒性。庸：是用的意思。大自然纯真道体是大体，万物生灭，消长，循环不已版是大用。大用源于大体，大体寓大用，用不离体，体不离用。中道就是常道，因其不生不灭。所以万物的存在与权生灭亦绵绵不绝而循环无端。圣人知于理，行于理，而止于理。所以圣的教言亦如道体之育化万物，无不合理合节（发而皆中节谓之和）。其言可法，其行可则。为万世师表。

不易一字出自哪里

不易　　【词目】不易

【拼音】：bùyì（口语变调：búyì）

【释义】：

（1）指不可改变的。

《易·乾》：“不易乎世。”王弼注：“不为世俗所依易也。”

（2）指年岁不好，有困难。

《左传·襄公二十八年》：“以岁之不易。”杜预注：“言岁有饥荒之难。”

（3）易学词语，指“易”的含义之一。语出《易纬·乾凿度》、郑玄《易赞》、《易论》。指《周易》变易的规律本身是相对不变的，是可以感知的，说明事物运动规律的相对静止状态和相对稳定性。《周易·系辞上》:“易无思也，无位也，寂然不动，感而遂通天下之故。”《周易·系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣。”郑玄认为不易是从至变之中，借得其不变之则。《周易》六十四卦的爻位是固定的，初义、二爻为地位，五、上爻为天位，三、四爻为人位，不可改变。后世俗家认为天尊地卑，阴阳刚柔之理是不变的。《易纬·乾凿度》：“不易者其位也，天在上，地在下，尊南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。”道之大原出于天，天不变道亦不变。”（董仲舒《举贤良对策》）似非本意，真正“不易”的是指“道”或“大极”，即大自然规律本质。[1]

【详细解释】

1.艰难，不容易。

《诗·大雅·文王》：“宜鉴于殷，骏命不易。”朱熹集传：“不易，言其难也。”《论语·子路》：“为君难，为臣不易。”清李渔《闲情偶寄·词曲》：“要知此种文字，作之可怜，出之不易。”毛泽东《<中国农村的社会主义高潮>的序言二》：“对于一些不易看懂的名词，作了一些注解。”

2.不改变；不更换。

《易·乾》：“不易乎世，不成乎名。”王弼注：“不为世俗所移易。”《汉书·哀帝纪》：“制节谨度以防奢淫，为政所先，百王不易之道也。”颜师古注：“言为常法，不可改易。”宋苏轼《仇池笔记·记张憨子》：“冬夏布褐，三十年不易，然近之不觉有垢秽气。”

最佳答案乃是一字千金之典故百，虽其事可用不易一字形容（还有点不恰当，因为不易一字是又快又好，吕氏春秋可不是睡醒了一笔挥就的），但实非不易一字的出处。

不易一字是形容王勃的，语出《新度唐书·文艺传上》：“勃属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面版卧，及寤，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为‘腹稿’。”权就是说王勃写文章之前先磨好墨，磨完墨喝酒，喝完酒睡觉，睡醒了提笔成篇，一挥而就，无人能改一字。

“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道;庸者，天下之定理”是什么意思？

这句话的意思是：不偏于一边的叫做中，永远不变的叫做庸。中是天下的正道。庸是天下的定理。这是对“中庸“的解释。中庸，是儒家思想的核心组成部分之一。并不是我们以为的平庸、不偏不倚。

是北宋理学家程颐先zd生说的，原话为：子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”

作者简介：程颐（1033-1107.10.5），汉族，字正叔，洛阳伊川（今河南洛阳伊川县）人，世称伊川先生，出生于湖北黄陂，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。程颐与其兄程颢同学于周敦颐，共创“洛学”，为理学奠定了版基础，世称“二程”。他的学说以“穷理”为主，认为“天下之物皆能穷，只是一理”，“一物之理即万物之理”，主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法权，目的在于“去人欲，存天理”，认为“饿死事极小，失节事极大”，宣扬“气禀”说。其著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。明代后期与程颢合编为《二程全书》，有中华书局校点本《二程集》。

兼爱天下而反之于正,虽以武平乱而济以德,诚百王不易之道

夫兵者，凶器也，不得已而用之。鼓之以道德，征之以仁义，兼抚其民而除其害。夫然，故可与之死而可与之生。自大乱以来，十数年矣，民之欲安，甚于倒悬，然而暴乱未息者，何也？意者政失其道欤！涣闻明君善于救世，故世乱则齐之以义，时伪则镇之以朴。世异变，治国不同，不可不察也。夫制度损益，此古今之不必同者也。若夫兼爱天下，而反之于正，虽以武平乱，而济之以德，诚百王不易之道也。公明哲超世，古之所以得其民者，公既勤之矣，今之所以失其民者，公既戒之矣，海内赖公，得免于危亡之祸，然而民未知义，其唯公所以训之，则天下幸甚。（《魏志·袁涣传》，「涣得归太祖。涣言曰」云云。又见袁宏《后汉纪》二十九，「涣说操曰」。）[1]

夫兵者，凶器也，不得已而用之。鼓之以道德，征之以仁义，兼抚其民而除其害。夫然，故可与之死而可与之生。自大乱以来，十数年矣，民之欲安，甚于倒悬，然而暴乱未息者，何也？意者政失其道欤！涣闻明君善于救世，故世乱则齐之以义，时伪则镇之以朴。世异变，治国不同，不可不察也。夫制度损益，此古今之不必同者也。若夫兼爱天下，而反之于正，虽以武平乱，而济之以德，诚百王不易之道也。公明哲超世，古之所以得其民者，公既勤之矣，今之所以失其民者，公既戒之矣，海内赖公，得免于危亡之祸，然而民未知义，其唯公所以训之，则天下幸甚。（《魏志·袁涣传》，「涣得归太祖。涣言曰」云云。又见袁宏《后汉纪》二十九，「涣说操曰」。