形容成语与民同忧的意思及解释_1

显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧什么意思

显诸仁，藏诸用抄，鼓万物而不与圣人同忧的意思是显现道的仁德（于外），潜藏道的功用（于内），鼓动万物生长而不去与圣人同忧虑。

这句话出自《周易·系辞》的显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！

扩展资料：

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉，这句话其中的“显诸仁”，就是说君子百之道是显之于仁，因为君子之道，体现的是“一阴一阳之谓道”中阳性的、光明的一面，显现在内心的仁德上面。

“藏诸用”，指的是行君子之道的人，他内心之中的仁德，是隐藏于日常行为中的。行君子之道的人，他的行为就是义举，就是正义的作为。君子的德行和仁慈都是隐藏在义的行为中。

“鼓万物而不与圣人同忧”，君子之道所显现的，就是大道生养万物的这一面，大道就是具有这种成就万物、生发万物的仁慈。

君子之道显之于仁，就能成就自己内心仁慈的德行，德行由此变得充实而盛大，所以就是“盛德”，内心美好的品性会变得很充沛、很丰盛。君子之仁德藏之于用，就是把美好的德行在社会人事当中体现出来，你就一定会“大业至矣哉”。

参考资料来度源：百度百科——《系辞》

《易经》所体现的道，明显地表现为仁德，又隐藏在一切日常所用的事物之中，它鼓动万物生长化育但不跟圣人一样有忧国忧民之情。

出自《周易-系辞上》

原文：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知（智）者见之谓之知（智），百姓日用而不知；故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

译文：阴柔和阳刚合在一起叫做“道”，继承这种道的就是最美好的，成就这种道的就成为一种品性。强调仁德的人看到它就说它体现出仁德，讲究智慧的人看到它就说它体现了智慧，百姓每天运用它却不知道它的存在，所以真正懂得君子之道的人很少了！《易经》所体现的道，明显地表现为仁德，又隐藏在一切日常所用的事物之中，它鼓动万物生长化育但不跟圣人一样有忧国忧民之情，它体现出来的盛大的美德和宏伟的事业可以说至高无上了！广泛地拥有天地间的一切可以称为宏伟的事业，时刻变化更新可以称为盛大的美德。使万物生长并再生就是《易经》所要表现的变化的内涵，把这个内涵画成卦象就是（体现天道的）乾卦，效法天道的就是（体现地道的）坤卦。通过对数字的深入研究来预知未来的方法叫做占卜，与变化的规律相通的叫做事，阴柔与阳刚无法使人预测叫做神。

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，

显现道的仁德（于外），潜藏道的功用（于内），鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑

（五）

一阴一阳之谓道。继之道，善也；成之者，性也。①仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子这道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。②富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。③极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。④

注释：

①继：秉受，继续。成：生成，成就。性：天性、本性。朱熹曰：“所以发育万物为继‘善’，万物各正其性命为‘成’性。”（《语类》）

②知，智。鲜，少。显，显现。诸，之于。用，功用。鼓，动（解见上“鼓之以雷霆”注）。至，极。

③富有：无所不备。日新：变化不息，日日增新。生生：阴阳相互变化而不穷。成象：生成天象。效法：效地之形。法即形。项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’，《系辞》皆以‘形’对‘象’。”

④极数：穷极蓍策之数。占，筮占。通变：即变通，指变化而通达、趋时而利。阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度。

今泽：

一阴一阳（互变）叫做道，秉受（其道）的，为善；顺成（其道）的，为性。仁者看见（道）的仁便称道为仁，智者看见（道）的智便称道为智。百姓日用（其道）却不知道。所以君子之道已很少见了。显现道的仁德（于外），潜藏道的功用（于内），鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑，（造就万物）盛德大业（完备）至极呀！富有叫做大业，日新叫做盛德。（阴阳变化）生生不已叫做易，成（天）象为乾，效（地）形为坤，穷极蓍策之数预知未来叫做占，通达变化的叫做事，阴阳（变化）不可测度叫做神。

【原文】显诸仁，藏诸用，鼓万⑴物⑵而不⑶与圣人⑷同忧⑸，

【译文zhidao】《易经》显现出众多仁爱之辞，隐藏着众多可采用的道理，能鼓动广大人民大众并且大多数都与帝王有相同的考虑，

注释：⑴“万”极言其多。《列子·汤问》：“高万仞。”

⑵“物”人，众人。《左传·昭公十一年》：“晋荀吴回谓韩宣子曰：‘不能救陈，又不能救蔡，物以无亲。’”

⑶“不”通“丕”大。《诗经·周颂·清庙》：“不显不承，无答射于人斯。”

⑷“圣人”君主时代对帝王的尊称。《礼记·大传》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”

⑸“忧”想，考虑。《韩非子·外储说下》：“得中山忧欲治之，臣荐李克而中山治。”

乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。什么意思

意思是国君以老百姓的快乐为快乐，老百姓就会以国君的快乐为快乐，国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。原句出自于战国孟子及其弟子万章、公孙丑等人著的《孟子?梁惠王下》。

1、句中字词解释：

（1）乐：快乐。

（2）忧：忧愁。

（3）其：人称代词。代指国君。

2、原文：

孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

白话译文：

孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的。国君以老百姓的快乐为快乐，老百姓就会以国君的快乐为快乐，国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有过的。”

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相关典故引用：

北宋文学家范仲淹的《岳阳楼记》中：“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？”

白话译文：在朝廷做官就为百姓忧虑；不在朝廷做官而处在僻远的江湖中间就为国君忧虑。这样他们进入朝廷做官也忧虑，退处江湖也忧虑。虽然这样，那么他们什么时候才快乐呢？那一定要说“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐以后才快乐”吧？唉！如果没有这种人，我同谁一路呢？

意思：国君以老百姓的快乐为快乐，老百姓就会以国君的快乐为快乐，（同样的，）国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。

出自：战国孟子《孟子梁惠王下》

原文选段：

孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

释义：

孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的。

国君以老百姓的快乐为快乐，老百姓就会以国君的快乐为快乐，（同样的，）国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有过的。

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齐宣王大言不惭地说自己是个好乐、好勇、好货、爱享受一切君王之乐的人。“王如好货，与百姓同之，于王何有?”对于这样的君王，孟子没有滔滔不绝地教训他，反而劝说他把这些嗜好与百姓联系起来，以己之心推度百姓之心，把快乐和百姓共享。

孟子做这样的劝说是与其主张密不可分的，他始终认为君王应该与民同乐，与民同忧，乐民之乐，忧民之忧，强调君主要以百姓为重，体察百姓的难处，同情百姓的疾苦，轻刑罚，薄税敛，注重农业生产，使子民过上富裕的生活。

孟子的主张在后世得到了验证：体恤人民的，国家就兴旺，反之社稷也难保全。历朝历代的早期君主大都能做到这一点，因此国家繁荣富强，天下太平，百姓安居乐业，究其措施不外就是孟子所说的轻刑薄税，保民而王。

孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。

【出处】《孟子·梁惠王下抄》。

【大意】执政者如果以顺应民众的快乐为快乐，民众就会为执政者的快乐而快乐；如果把民众的忧苦当做自己的忧苦，民众也会为执政者的忧苦而忧苦。

【提示】孟子这句袭话是对齐宣王说的。一天，齐宣王在他的离宫接见孟子，问他知说：你这位贤人也有游玩的兴致吗？孟子回答说：当然有的。但作为君主，要与民同乐。然后说了上面这句话。意思是说，圣明的君主总是与民众同甘苦共呼吸，道心中装着天下百姓。这样，他们就会受到民众的拥护，成为英明君主。

欧阳修与民同乐与范中淹先天下之忧而忧,后天下之乐而乐有何相似之处？

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’”，其意思就是为官者（作者当时的身份）应把国家，民zd族的利益摆在首位，为祖国的前途、命运分愁担忧，为天底下的人民幸福出力，表现出作者远大的政治抱负和伟大的胸襟胆魄。

《醉翁亭记》中作者的情感是复杂矛盾的，但又是可以理解的。欧阳修被贬滁州，胸中必定有苦闷抑郁之情，而作者本身是旷达之人，随遇而安，在逆境依然要保持客观的心境。诗人对现实的黑暗是痛恨的，是惆怅的；对百姓的安居乐业，天下大治又是欣专慰的，喜悦的；对滁州的山水自然更有一番独到的爱恋。所以，作者发出“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”、“山水之乐，得之心而寓之酒也”的感慨，觥筹属交错间，不是简单的悲与喜，一个“乐”，是达观，是欣慰，也是无奈。它反映一种积极的人生态度，没有被贬的沉沦，而是积极的面对生活，乐在其中。