形容成语正法眼藏的意思及解释

阳明心学为什么是孔门正法眼藏？

9月28日，是中华民族的一个重要日子。

公元前551年9月28日，伟大的哲学家、思想家、儒家学派创始人孔子，诞生于山东曲阜。

“天不生仲尼，万古如长夜”，孔子对于中国文化的影响力可见一斑。

在孔子诞生前十四年，佛教创始人释迦牟尼诞生，在更早一些年月，大约公元前600年，道家思想创始人老子诞生。

儒释道三位创始人，共同开启了人类历史上的“轴心时代”。与此同时，古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德以及亚历山大师徒四人，开启了古希腊文明的大门。

就人类智慧而言，起点即巅峰。

一.为往圣继绝学

孔子，这位两千多年前的中国文化的代表性人物，到底给我们留下了怎样宝贵的遗产？

北宋大儒张横渠有言：

“为天地立心，为生民立命，

为往圣继绝学，为万世开太平。”

我们说“为往圣继绝学”，什么是“绝学”？中国文化的学问并未中断，为什么就成了“绝学”？古圣先圣留下的四书五经、道德经以及诸子百家的经典，历经几千年，保存至今、珍藏至今，并未失传。为什么我们还要说“为往圣继绝学”？

其实，中断的并非是圣贤文字，而是圣贤之心。古圣先贤的文字一直在流传，而践行圣贤之学的人却寥寥无几，致使圣学变为了“绝学”。

如阳明先生所言：“三代之衰，王道熄而霸术昌，孔孟既没，圣学晦而邪说横。教者不复以此为教，而学者不复以此为学。”

随着孔子和孟子的逝去，圣贤之学慢慢被功利之学所替代，孔孟之道渐渐成为绝学。圣学沦为后世学子的谈资，而孔子这样的圣人也成为人们脑海中的历史人物和历史传说。

中华文化的道统如何延续下去？

幸运的是，先圣孔子早已有过预言：人能弘道，非道弘人。

在孔子逝去之后的2000年，又一位儒家的圣人登上了历史舞台。

二.孔子的千古知音

他，就是诞生于1472年的明朝大儒王阳明先生。

阳明先生是明朝第一等人物，不仅是文学家、书法家，也是军事家、思想家和哲学家，更是一位伟大的教育家。作为世家子弟，他文能定国，武能安邦，一生之中立下四次赫赫战功，挽救大明王朝于危难之中，拯救黎民百姓于战乱之患。

最重要的是，阳明先生有一颗“继绝学”的圣人之心。

在给弟子聂豹聂文蔚的一封书信里，他这样写道：“昔者孔子之在当时，有议其为谄者，有讥其为佞者，有毁其未贤，诋其为不知礼，而侮之以为‘东家丘’者，有嫉而沮之者，有恶而欲杀之者。”

寥寥数语，阳明先生描绘出了当时孔子在人世间的真实处境。

孔子自己说：“事君尽礼，人以为谄也”。当时人们看到孔子忠诚事君，竭尽一个臣子的本分和职责，便认为他是一个谄媚君主的人。如此种种，类似对圣人的误解和诋毁，数不尽数，不胜枚举。

“当时之不信夫子者，岂特十之二三而已乎？”

阳明先生如此慨叹！当世之人，不相信孔子为人的人，恐怕不在少数吧！

“然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，宁以祈人之知我、信我而已哉？盖其天地万物一体之仁疾痛迫切。”

阳明先生堪称孔子的千古知音也，他说：孔老先生的心情惶恐而急迫，就像自己的孩子走失了，在路上到处找寻这个心爱的孩子，连坐下找块地方休息一会儿的时间也没有啊。孔子这样做，难道是为了祈求别人的了解和信任吗？不是的，是因为他有一颗圣人之心，以天地万物为一体，以天下人的病痛为自己的病痛，才如此急迫地奔走相告啊。

“呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？”

如果不是真的把天下人都当作自己一般的人，又有谁能够了解孔子的那颗心呢？

而阳明先生自己就是这样一位视国犹家、视人犹己的圣者，在他有限的57年的生命时光里，阳明先生把自己毫无保留地奉献给了国家，奉献给了人民。

早在15岁那年，明朝各地民乱频发，少年阳明先生感慨时事，间行出居庸关，逐胡儿骑射，遍寻夷落所以备御之策，屡欲上书于朝，要为国家建功立业（后被父亲阻拦）。

35岁那年，阳明先生在京中兵部任职主事，眼见权奸当道，诬陷忠良，他不顾个人安危，大胆直言，上书进谏，以至于得罪了刘瑾，遭廷杖、下诏狱，贬谪贵州龙场，身陷困境，生命悬于一线，才有了37岁的龙场悟道。

37岁龙场悟道之后，阳明先生已经炼就一颗“触之不动”的心，在人生的最后20年，为朝廷为国家屡建奇功――先是剿灭“势连四省，兵积累岁”的南赣巢贼；接着不顾赤族之祸，忠义勤王，召集义兵，仅用月余时间就平定了蓄谋已久的宁王之叛；在晚年身体多病的情况下，又临危受命，不费一兵一卒、和平解决广西思田之乱；继而在归途中，剿灭了八寨断藤峡之瑶民暴乱。连续打了两场胜仗之后，阳明先生病体不支，匆忙返乡，在归乡的路上瞑目而逝。沿途士民，听闻噩耗，远近遮道，哭声震地，如丧考妣。

在如此繁忙的军务和政务生涯之中，阳明先生念念不忘的却是讲学救人，“天下首务，孰有急于讲学耶？”天下的事情，还有比讲明良知之学更重要的吗？

“世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体。”世上的人如果能够致得良知，就自然而然地能够明辨是非，拥有同样的喜好和憎恶，能够把别人视作自己，把国家视作自己的小家，把天下万物都当作一体。

又曰“古之人所以能见善不啻若己出，见恶不啻若己入，视民之饥溺犹己之饥溺，而一夫不获，若己推而纳诸沟中者，务致其良知，求自慊而已。”古代的圣贤，看到别人做了好事，就像自己做了好事一样高兴；看到别人做了不好的事情，就像自己做了坏事一样；看到民众的饥渴和困苦，就像自己处于饥渴和困苦之中一样。假如还有一个人没有获救、仍在深沟之中，那么就感觉自己也好似在深沟之中一样。

阳明先生曾如此表露心迹：“仆之不肖，何敢以夫子之道为己任？”

在阳明先生看来，“孔孟之训，昭如日月”，“非孔孟之训而他求，是舍日月之明而希光于萤爝之微也。”

阳明先生诚惶诚恐，唯恐自己不能将圣人之道发扬广大，唯恐自己不能尽善尽美地继承孔孟之道。

他以自己波澜壮阔的一生，真实演绎了圣人之道的宏伟壮丽、广大无垠，在孔子、孟子逝去两千年之后，让后人亲眼见证了何为真正的孔孟之道，正如《中庸》所言“考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”。

三.阳明学正接孔孟之学

阳明先生最心爱的弟子徐爱，曾这样评价先生之道：“即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之若精，就之若近而造之愈益无穷”。

徐爱一开始接触阳明学问时，也不能完全理解，甚至惊愕无措――“始闻先生之教，实是骇愕不定，无入头处”，直到他真正去践行和体悟阳明心学之后，从心里彻底相信了：阳明先生的学问是孔门正法眼藏――“反身实践，然后始信先生之学为孔门嫡传。”

阳明先生在世期间，他的学问尚未被广泛承认。直到明朝万历十二年(公元1584年)，明神宗下诏，以王守仁从祀孔庙。此等殊荣，有明一代仅四人而已。从正德初年阳明先生创立其学，经过80年的传播和努力，阳明学终于获得官方认可，阳明先生本人也被认定为“真儒”――"心性渊源，与先圣相传宗旨无有差别，历来从祀诸贤，无有出其右者"，《明神宗实录》如是记载。

“致良知”三个字是阳明先生晚年时提出的。

这三个字来之不易，“某于此‘良知’之说，从百死千难中得来。”

这三个字来之有据，其中“致知”之说出于孔子，而“良知”之说来自孟子。

孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”

孟子又说：“学问之道无它，惟求其放心而已。”把自己丢失的心，能够找回来就是学问之道。

阳明先生亦说：“圣人之道，吾性自足”。每个人心中都有一个圣人，每个人原本都具有这份圆满光明的能量和智慧。

“克其私，去其弊，复其本体”，只要克除自己的私欲，去掉屏障，恢复心之本体，就能找到心中的那份圣人之道。

孔子讲“仁”，孟子讲“义”。

孟子说过这样一段话：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

儒家所说的五德――仁义礼智信，这些优秀的品德皆发自于“心”，此心即良知之心。有了此良知之心做根，才有仁义礼智信的品德外显。

阳明先生认为：“良知之外，别无知矣。故‘致良知’是学问大头脑，是圣人教人第一义。”

四.中华文化是实践之学

中华文化是圣贤文化，圣贤思想是中国文化的活水源头。无论孔子、孟子，还是阳明先生，古圣先贤们留给我们的不是经典著作里的文字，也不是那些回肠荡气的历史故事，而是他们以光辉灿烂的一生所彰显的人格力量。

中华文化是智慧之学，圣贤经典是我们获取为人处世大智慧的来源。无论孔孟之道，还是阳明心学，从历史走来，照见的是现实。圣贤智慧可以解决当下棘手的现实问题，可以改变我们平庸的生命状态，可以指引我们的人生走向幸福和光明。

故而，中华文化并非书斋之学，乃实践之方，是改变的力量。

今天，当我们纪念孔子的时候，我们应该纪念的到底是什么？

我们应该纪念的是圣贤精神，

我们应该学习的是圣贤之心，

我们应该践行的是圣贤之道。

我们应当像500年前的阳明先生一样，继承和发扬孔门正法，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

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佛学（教）中正法眼藏是什么意思

正法眼藏，成语，作宾语、定语，佛教语。禅宗用来指百全体佛法(正法)。朗照宇宙谓眼，包含万有谓藏度。相传释迦牟尼在灵山法会以正知法眼藏付与大弟子迦叶，是为禅宗初祖，为佛教以"心传心"授法的开始。《景德传灯录·摩诃迦叶》:"佛告诸大弟子道，迦叶来时，可令宣扬正法眼藏。"宋·朱熹《答陈同甫版书》:"盖修身事君，初非二事，不可作两般看，此权是千圣相传正法眼藏。"

禅：（zhidaoDhyana）全称禅那又作禅那、驮衍那、持阿那。意译作静虑。静思维。《五灯会元》卷一。：“世尊在灵山会上，拈花示众，是专时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传属，付嘱摩柯迦叶’”这大概是普遍认同禅宗的由来。

为什么 吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。

教外别传怎么楼上这么解呢百，，，

简单的说就是我有一个直指佛性的法门，以心传心，交付给弟子摩诃迦叶。

教是指度佛教内的除禅宗外的其他教法，不是指其他宗教。

佛法中，禅宗称为宗门，专其他宗都为教下，宗门教下指所有佛法宗派

教外别传，意思在诸教法外，单立一宗，当时还不能称为一宗，只能说是单独一个传承属

个人理解，不合之处，有明白的同修还请指正

我又一个正法zd眼和涅槃妙心，我的本想是看不见摸不着，精妙佛法是不能用语言描述的，佛教之外的东西都是外道，不是正法，嘱咐摩诃迦叶。

正法眼；就是慧眼的意识，能看见宇宙的真相，眼是指一个概念，并不是真正的眼，所谓慧眼就是一颗感受真理的心（灵魂或者版我们的本身）

涅槃妙心；就是指我们本来的样子，真如之心。

不立文字；释迦摩尼在传法的时候从来不说话，因为真理无法用语言来描述，也权是告诫弟子不要以经读经，以经解经，要用自己的心去感悟