形容成语不恤人言的意思及解释

为什么自由派这么伤心，完全不可理解

首先，把熙宁变法的反对派都说成是“保守派”，把“”与“旧党”之争说成是社会发展的“新与旧之间的矛盾斗争”（参见同上书第页），我认为是难以成立的。如果不作出这样的带有“阶级之间斗争”色彩的简单判断，那么熙宁年间的“辅臣不同心”“睽戾不一致”，而宋神宗和王安石强力推行新法，致使旧党“诸公退散”，又越次提拔了一些并非品学兼优的“晓财利之人”，这就在变法的时机、策略和用人路线上犯了家的大忌，为以后更加激烈的党争以及的“愈变愈下”埋下了祸根。

其次，熙宁年间的党争本来是程颢所要避免的，他与王安石“虽道不同”，但与之论事“心平气和，荆公多为之动”，但“言路好直者，必欲力攻取胜，由是（荆公）与言者为敌矣”（《明道先生行状》）。程颐后来反省说：“新政之改，亦是吾党争之有太过，成就今日之事，涂炭天下，亦须两分其罪可也。”（《程氏遗书》卷二上）程颢也说：“王介甫性狠愎，众人以为不可，则执之愈坚。君子既去，所用皆小人，争为刻薄，故害天下益深。使众君子未与之敌，俟其势久自缓，委屈平章，尚有听从之理，则小人无隙以乘，其为害不至此之甚也。”（邵伯温《闻见前录》卷十五）此次党争之害，是在熙、丰年间旧党全被贬逐，而其遗祸则是在神宗死后，司马光执政，尽力排除；哲宗亲政后，中的章惇、蔡京等先后执政，把旧党全都打入元祐党案；而元祐党案又为南宋的庆元党案开了先河，这两次党案乃“两宋治乱存亡之所关”（《宋元学案?元祐党案》）。从熙宁党争到元祐党案，新、旧党“亦须两分其罪可也”，但的责任毕竟要大一些。

再次，曾被予以高度评价的王安石所谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，固然表明了王安石的刚毅果敢精神或“唯物主义观点”，但在君主集权的制度和“辅臣不同心”的形势下，此“三不足”说所起的作用并不都是积极的。如在广开言路方面，吕中评论说：“熙宁之初，言者何多；熙宁四年以后，言者何少。当（熙宁）七年因旱求直言也……犹有争新法之风……至八年因彗星而求直言，安石先倡‘天道远’之说，而人言不能入矣……直言之气塞矣。”（《宋大事记讲义》卷十四）在《宋元学案?荆公新学略》中亦载有：“金陵三不足之说……非独为赵氏祸，为万世祸。人主之势，天下无能敌者，人臣欲回之，必思有大于此者把揽之。今乃教之不畏天变，不法祖宗，不恤人言，则何事不可为也？”直到明清之际的王夫之，也仍认为“三不足”之说是“祸天下而得罪于名教”（《读通鉴论》卷二十九）。

最后，也是我最遗憾的一点是，熙宁变法从反面了道学的发展，而道学的历史局限性又影响了元明清三代的发展。例如，范仲淹在《遗表》中希望仁宗“上承天心，下徇人欲”，可见“人欲”在那时候是个积极肯定的词汇，但后来道学家针对熙宁变法和“君心之非”，严格地分辨王霸、义利、理欲，以致后来“存天理，灭人欲”竟然成为一个普遍的教条。再如，庆历时期的“明体达用之学”，除了重视“明体”“经义”之外，也是重视“达用”“治事”的：“其教人之法，科条纤悉具备，立经义、治事二斋……治事则一人各治一事，又兼摄一事，如治民以安其生，讲武以御其寇，堰水以利田，算历以明数是也。”（《宋元学案?安定学案》）如此发展下去，则中国不难产生“技术专科”性质的学校。但熙宁变法以后，党争日烈，道学家更重视王霸、义利、理欲之辨，在治世方面又以“格君心之非”为根本或前提（参见拙文《程朱的“格君心之非”思想》，《中国社科院研究生院学报》年第1期），遂使“治事”之学日益荒疏，至朱熹提出《白鹿洞书院揭示》，道学家的书院已只重视“明人伦”，而没有“治事”之斋了。这对于中国历史发展的消极作用，虽不能直接归咎于熙宁变法，但我痛为庆历新政的夭折而惜也。[1]

看完下篇论述觉得毛功盖千秋虽然乏善可陈可其作为有来一夫当关万夫莫开之勇虽过于跳脱但打破了僵局形成自了新的有利条件逆水行舟不百进则退我觉得现代中国除了极左极右没有一个不是包藏祸心现在的局势度已然是不允许作踌躇满志之状

成语（什么）言（什么）不

没有复这个位置的

言不成语：

妙不可言、

大言不惭、

言不由衷、

不言而喻、

出言不逊、

要言不烦、

直言不讳、

口不择言、

一言不发、

言而不信、

苦不堪言、

知无不言制、

自不待言、

不善言辞、

言之不预、

言不及知义、

言之不尽、

一言不合、

套言不陈、

一言不再、

言行不类、

行不及言、

言不谙典、

言不入耳、

噤口不言、

知而不言、

不可胜言、

言不诡随、

不言而信、

信言不美

惨不忍言、

大辩不言、

毫不讳言、

款言不听、

不恤人言、

言不及行、

口不言钱、

不言不语、

行不顾言、

言不及私、

套言不叙、

言行不符、

括囊不言、

言行不一、

言不顾行、

不言自明、

不苟言笑道、

乐不可言、

小小不言、

立言不朽、

行不副言、

言不践行、

不堪言状、

言之不渝、

美言不文、

贵不可言、

丧言不文

大言不惭

大言不惭?[dàyá知nbùcán]

释义[dàyánbùcán]

说大话，不感到难为情。

出处道

《论语·宪问》：“真言不怍；则为之也难。”朱熹注：“大言不惭专；则无必为之志；而不自度其能否矣。欲践其言；岂属不难哉！”

例句

他在同学们聚会上～地吹嘘他的成功经历。

不（？）言（？）

妙不可言、

言不由衷、

大言不惭、

不言而喻、

出言不逊、

直言不讳、zd

要言不烦、

口不择言、

言而不信、版

一言不发、

苦不堪言、

立言不朽、

言不及行、

不堪言状、

言不及私、

知无不言、

不言不语、

自不待言、权

大辩不言、

言不践行、

言不及义、

惨不忍言、

贵不可言、

言行不一、

乐不可言、

毫不讳言、

不言自明、

言之不尽、

口不言钱、

款言不听

行不副言、

行不顾言、

言行不符、

言不谙典、

不苟言笑、

小小不言、

言不诡随、

套言不叙、

言之不预、

信言不美、

括囊不言、

言之不渝、

套言不陈、

言不入耳、

一言不再、

噤口不言、

一言不合、

行不及言、

不可胜言、

美言不文、

不言而信、

言不顾行、

言行不类、

不恤人言、

丧言不文

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