形容成语不值一驳的意思及解释

成语填空：不（ ）一（ ）、不（ ）无（ ）、相（ ）为（ ）

（1）不经一事，不长一智

不拘一格

不堪一击

不可一世一世：一时。认为当代的人都不行。

不名一钱名：占有。一个钱也没有。形容极其贫穷...《史记·佞幸列传》：“竟不得名一钱，寄死人家。”

不识一丁形容一个字也不认识。《旧唐书·张弘靖传》：“天下无事，汝辈挽得两石弓，不如识一丁

不屑一顾

不以一眚掩大德

不易一字不更动一个字。形容文章写得又快又好。

不赞一词一句话也不说。

不值一顾

不值一钱比喻毫无价值。

不拔一毛比喻非常吝啬。

不顾一切什么都不顾。

不管一二不论是非情由，不顾后果。

不名一格指不局限于一种规格或一个格局。

不名一文

不染一尘形容清高廉洁。

不直一钱鄙视之词，犹言毫无价值。

不值一驳不值得批驳。

不值一哂哂：微笑。不值得一笑。比喻毫无价值

（2）不学无术不学无识

（3）相忍为国为了国家的利益而作一定的让步。《左传·昭公元年》：“鲁以相忍为国也，忍其外不忍其内，焉用之

相依为命互相依靠着过日子。

相与为一相与：相互。相互结合成为一体。汉·贾谊《过秦论》：“诸侯恐惧，同盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥...

【不拔一毛】比喻非常吝啬。同“一毛不拔”。

【不成一事】连一样事情也没有做成。指什么事情都做不成。形容毫无成就。

【不管一二】不论是非情由，不顾后果。

【不顾一切】什么都不顾。

【不拘一格】拘：限制；格：规格，方式。不局限于一种规格或一个格局。

【不堪一击】不堪：经不起。形容力量薄弱，经不起一击。也形容论点不严密，经不起反驳。

【不可一世】一世：一时。认为当代的人都不行。形容目空一切、狂妄自大到了极点。

【不肯一世】一世：一时。认为当代的人都不行。形容目空一切、狂妄自大到了极点。同“不可一世”。

【不名一格】指不局限于一种规格或一个格局。

【不名一钱】名：占有。一个钱也没有。形容极其贫穷。

【不名一文】名：占有。一个钱也没有。形容极其贫穷。

【不染一尘】形容清高廉洁。同“一尘不染”。

【不识一丁】形容一个字也不认识。

【不通一窍】窍：洞，指心窍。没有一窍是贯通的。比喻一点儿也不懂。

【不屑一顾】不屑：不值得，不愿意；顾：看。认为不值得一看。形容极端轻视。

【不惜一切】为了达到目的不吝惜所花费的代价。

【不易一字】不更动一个字。形容文章写得又快又好。

【不值一驳】不值得批驳。

【不赞一辞】原指文章写得好，别人不能再添一句话。一句话也不说。

【不赞一词】一句话也不说。

【不值一顾】顾：看。不值得一看。形容瞧不起某事物。

【不值一钱】比喻毫无价值。

【不直一钱】鄙视之词，犹言毫无价值。比喻无能或品格卑下。

【不值一哂】哂：微笑。不值得一笑。比喻毫无价值。也表示对某种事物或行为的轻蔑和讥笑。

【不值一谈】不值得谈论。

【不直一文】鄙视之词，犹言毫无价值。比喻无能或品格卑下。

【不值一笑】不值得一笑。比喻毫无价值。也表示对某种事物或行为的轻蔑和讥笑。同“不值一哂”。

【不可无一，不可有二】不可以一个没有，也不可以有第二个。指独一无二。

【不可无一，不能有二】形容独一无二或唯一的。

【不求有功，但求无过】不要求立功，只希望没有错误。

【不识之无】连“之”字、“无?”字都不认识。形容人不识字，文化水平很低。

【不无小补】补：补助，补益。多少有一点益处或多少有一点帮助。

【不学无术】学：学问；术：技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。

【不学无识】指没有学问，缺乏见识。

【相忍为国】为了国家的利益而作一定的让步。

【相恃为命】互相依靠着过日子。泛指互相依靠，谁也离不开谁。

【相为表里】表里：外表和内里。指相互间配合为外表和内里。

【相须为命】互相依靠着过日子。泛指互相依靠，谁也离不开谁。

【相与为命】互相依靠着过日子。泛指互相依靠，谁也离不开谁。

【相倚为命】互相依靠着过日子。泛指互相依靠，谁也离不开谁。

【相依为命】互相依靠着过日子。泛指互相依靠，谁也离不开谁。

【相倚为强】互相倚靠帮助而强大。形容团结一致而有力量。

【相与为一】相与：相互。相互结合成为一体。

【相助为理】理：料理。指帮助料理事物。

【不拔一毛】比喻非常吝啬。同“一毛不拔”。

【不吃羊肉空惹一身膻】羊肉没吃上，反倒沾了一身羊膻气。比喻干了某事没捞到好处，反坏了名声惹来了麻烦。

【不成一事】连一样事情也没有做成。指什么事情都做不成。形容毫无成就。

【不管三七二十一】不顾一切，不问是非情由。

【不管一二】不论是非情由，不顾后果。

【不敢越雷池一步】越：跨过；雷池：湖名，在安徽省望江县南。原指不要越过雷池。后比喻不敢超越一定的范围和界限。

【不顾一切】什么都不顾。

【不拘一格】拘：限制；格：规格，方式。不局限于一种规格或一个格局。

【不经一事，不长一智】智：智慧，见识。不经历一件事情，就不能增长对那件事情的见识。

【不可无一，不可有二】不可以一个没有，也不可以有第二个。指独一无二。

【不可无一，不能有二】形容独一无二或唯一的。

【不堪一击】不堪：经不起。形容力量薄弱，经不起一击。也形容论点不严密，经不起反驳。

【不可一世】一世：一时。认为当代的人都不行。形容目空一切、狂妄自大到了极点。

【不肯一世】一世：一时。认为当代的人都不行。形容目空一切、狂妄自大到了极点。同“不可一世”。

【不名一格】指不局限于一种规格或一个格局。

【不名一钱】名：占有。一个钱也没有。形容极其贫穷。

【不名一文】名：占有。一个钱也没有。形容极其贫穷。

【不鸣则已，一鸣惊人】鸣；鸟叫。比喻平时没有突出的表现，一下子做出惊人的成绩。

【表里不一】表面与内在不一样。

【不能赞一词】指文章写得好，别人不能再添一句话。形容文章非常完美。

【不能赞一辞】赞：赞助；赞一辞：添一句话。提不出一点意见。形容文章非常完美。

【不染一尘】形容清高廉洁。同“一尘不染”。

【不识一丁】形容一个字也不认识。

【不可无一，不可有二】不可以一个没有，也不可以有第二个。指独一无二。

【不可无一，不能有二】形容独一无二或唯一的。

【不求有功，但求无过】不要求立功，只希望没有错误。

【不识之无】连“之”字、“无?”字都不认识。形容人不识字，文化水平很低。

【不无小补】补：补助，补益。多少有一点益处或多少有一点帮助。

【不学无术】学：学问；术：技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。

【不学无识】指没有学问，缺乏见识。

【相忍为国】为了国家的利益而作一定的让步。

【相恃为命】互相依靠着过日子。泛指互相依靠，谁也离不开谁。

【相为表里】表里：外表和内里。指相互间配合为外表和内里。

【相须为命】互相依靠着过日子。泛指互相依靠，谁也离不开谁。

【相与为命】互相依靠着过日子。泛指互相依靠，谁也离不开谁。

【相倚为命】互相依靠着过日子。泛指互相依靠，谁也离不开谁。

【相依为命】互相依靠着过日子。泛指互相依靠，谁也离不开谁。

【相倚为强】互相倚靠帮助而强大。形容团结一致而有力量。

【相与为一】相与：相互。相互结合成为一体。

【相助为理】理：料理。指帮助料理事物。

不（）一（）

不堪一击

【拼音】：bùkānyījī

【解释】：不堪：经不起。形容力量薄弱，经不起一击。也形容论点不严密，经不起反驳。

【出处】：毛泽东《苏联利益和人民利益的一致》：“这个政府又是一个十分无能的政府，一百五十万以上的大军，不堪一击，仅仅在两个星期的时间中，就葬送了自己的国家。”

【示例】：这篇文章论点不严密，不堪一击。

【近义词】：势单力薄、一触即溃

【反义词】：坚不可摧、无懈可击、固若金汤

【歇后语】：豆腐店里的东西；玻璃铺的家当

【语法】：作谓语、定语、补语；形容力量薄弱

不屑一顾

【拼音】：bùxièyīgù

【解释】：不屑：不值得，不愿意；顾：看。认为不值得一看。形容极端轻视。

【出处】：明·方孝儒《送龚彦佐序》：“夫禄之以天下而系马千驷，常人思以其身易之而不可得，而伊尹不屑一顾视焉。”

【示例】：我的眼光是一直线，只看前面的，两旁和后方，悍都然～了。★清·曾朴《孽海花》第二十八回

【近义词】：不足挂齿、嗤之以鼻

【反义词】：刮目相看、举足轻重

【语法】：作谓语、定语；形容蔑视、轻视

不（）无（）

不学无术

【拼音】：bùxuéwúshù

【解释】：学：学问；术：技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。

【出处】：《汉书·霍光传赞》：“然光不学亡术，暗于大理。”

【示例】：都说他的人是个好的，只可惜了一件，是犯了“～”四个字的毛病。★清·李宝嘉《官场现形记》第五十六回

【近义词】：目不识丁、胸无点墨

【反义词】：博古通今、博学多才

【语法】：作谓语、定语；指人无学术、没本事

不学无识

【拼音】：bùxuéwúshí

【解释】：指没有学问，缺乏见识。

【出处】：宋·叶适《故枢密参政汪公墓志铭》：“大理少卿朱斐对上，指大理寺为诏狱。公论‘斐不自知职业何事，不学无识’，竟罢斐。”

【示例】：世皇《下江南檄》枚举贾似道无君之罪，宋国臣民其不诚服者与。其文曰：‘……～，舞术弄权。’★明·陶宗仪《辍耕录·檄》

【近义词】：不学无术

【反义词】：博学多才

【语法】：作谓语、定语；指人无学术、没本事

相（）为（）

相忍为国

【拼音】：xiāngrěnwèiguó

【解释】：为了国家的利益而作一定的让步。

【出处】：《左传·昭公元年》：“鲁以相忍为国也，忍其外不忍其内，焉用之。”

【示例】：我们除向国民党提出抗议和善后条件外，仍然～。★毛泽东《评国民党十一中全会和三届二次国民参政会》

【近义词】：委曲求全

【反义词】：针锋相对

【语法】：作谓语、定语；指顾全大局

相依为命

【拼音】：xiāngyīwéimìng

【解释】：互相依靠着过日子。泛指互相依靠，谁也离不开谁。

【出处】：晋·李密《陈情表》：“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相依为命。”

【示例】：死而复生的只有这些杂乱的败草。永逝不返的却是我们～的慈母。★郭沫若《棠棣之花》

【近义词】：患难与共、相须为命

【反义词】：不共戴天、各奔前程

【歇后语】：瞎老头跟瘸老伴

【语法】：作谓语、定语；用于人或事物

1，【不拔一毛】比喻非常吝啬。同“一毛不拔”。

【不成一事】连一样事情也没有做成。指什么事情都做不成。形容毫无成就。

【不管一二】不论是非情由，不顾后果。

【不顾一切】什么都不顾。

【不拘一格】拘：限制；格：规格，方式。不局限于一种规格或一个格局。

【不堪一击】不堪：经不起。形容力量薄弱，经不起一击。也形容论点不严密，经不起反驳。

【不可一世】一世：一时。认为当代的人都不行。形容目空一切、狂妄自大到了极点。

【不肯一世】一世：一时。认为当代的人都不行。形容目空一切、狂妄自大到了极点。同“不可一世”。

【不名一格】指不局限于一种规格或一个格局。

【不名一钱】名：占有。一个钱也没有。形容极其贫穷。

【不名一文】名：占有。一个钱也没有。形容极其贫穷。

【不染一尘】形容清高廉洁。同“一尘不染”。

【不识一丁】形容一个字也不认识。

【不通一窍】窍：洞，指心窍。没有一窍是贯通的。比喻一点儿也不懂。

【不屑一顾】不屑：不值得，不愿意；顾：看。认为不值得一看。形容极端轻视。

【不惜一切】为了达到目的不吝惜所花费的代价。

【不易一字】不更动一个字。形容文章写得又快又好。

【不值一驳】不值得批驳。

【不赞一辞】原指文章写得好，别人不能再添一句话。一句话也不说。

【不赞一词】一句话也不说。

【不值一顾】顾：看。不值得一看。形容瞧不起某事物。

【不值一钱】比喻毫无价值。

【不直一钱】鄙视之词，犹言毫无价值。比喻无能或品格卑下。

【不值一哂】哂：微笑。不值得一笑。比喻毫无价值。也表示对某种事物或行为的轻蔑和讥笑。

【不值一谈】不值得谈论。

【不直一文】鄙视之词，犹言毫无价值。比喻无能或品格卑下。

【不值一笑】不值得一笑。比喻毫无价值。也表示对某种事物或行为的轻蔑和讥笑。同“不值一哂”。

,2，不学无术不学无识

；（想不起更多了）

3，相须为命

拼音：xiāngxūwéimìng

释义：互相依靠着过日子。泛指互相依靠，谁也离不开谁。

相恃为命

拼音：xiāngshìwéimìng

释义：互相依靠着过日子。泛指互相依靠，谁也离不开谁。

相助为理

拼音：xiāngzhùwéilǐ

释义：理：料理。指帮助料理事物。

相倚为强

拼音：xiāngyǐwéiqiáng

释义：互相倚靠帮助而强大。形容团结一致而有力量。

相倚为命

拼音：xiāngyǐwéimìng

释义：互相依靠着过日子。泛指互相依靠，谁也离不开谁。

相与为命

拼音：xiāngyǔwéimìng

释义：互相依靠着过日子。泛指互相依靠，谁也离不开谁。

相与为一

拼音：xiāngyǔwéiyī

释义：相与：相互。相互结合成为一体。

相忍为国

拼音：xiāngrěnwèiguó

释义：为了国家的利益而作一定的让步。

相依为命

拼音：xiāngyīwéimìng

释义：互相依靠着过日子。泛指互相依靠，谁也离不开谁。

以上应该能帮到楼主吧！(*^__^*)

什么驳驳的四字词语?

只有一个什么驳驳的词语：

班班驳驳

其它有驳字的词语：驳难、班驳、驳岸、回驳、陆离斑驳、不值一驳

1、班班驳驳

【解释】：万古：千秋万代。指某种好的精神或品德永远存在。

【出自】：元·无名氏《谢金梧》第四折：“也论功增封食邑，共皇家万古长春。”

【语法】：偏正式；作谓语、定语；含褒义

2、驳难

【拼音】[bónàn]

【解释】反驳责难：～攻讦。

【引证】唐刘知几《史通·暗惑》：“今聊与一二，加以驳难。”

译文：今天我和几位，加以驳难。

3、班驳

【拼音】[bānbó]

【解释】一种颜色中杂有别种颜色，花花搭搭的：树影～。

【引证】清卢文弨《跋》：“顾其书虽无大过人处，而叙述亦班驳可喜。”

译文：看着他的书虽然没有大过人的地方，而叙述也斑驳可喜。

4、陆离斑驳

【解释】：形容色彩绚丽灿烂。

【出自】：清·梁廷柟《曲话》第三卷：“不屑屑模文范义，通其义而肆言之，陆离斑驳，不可名状。”

译文：不屑屑模文范义，通他的义而放肆的话，参差斑驳，难以形容。

【示例】：重碧大赤，～，以其戟刺，夺人目精，艳矣。◎鲁迅《集外集拾遗补编·拟播布美术意见书》

【语法】：联合式；作谓语、定语；形容景物

【近义词】斑驳陆离、光怪陆离

5、不值一驳

【解释】：不值得批驳。

【示例】：对于他所提有关修改方案的提议，完全没有事实根据，～。

【出处】马识途《清江壮歌》第七章：“至于你哼哼唧唧地说那套忠孝仁爱、礼义廉耻的话儿，是不值一驳的。”

斑斑驳驳

bānbānbóbó

词性

AABB式叠词，一般用于加强语气zd，而且可以使表达更生动，还富有一些音韵的美。内

例句

编辑

阳光从窗外射入，透过这里，吊兰那些无数指甲状的小叶，一半容成了黑影，一半被照透，如同碧玉；斑斑驳驳，生意葱茏。[1]

俗语：“天地良心”什么意思？

天地良心tiāndì-liángxīn

[fromthebottomofmyheart]表白自己的用语。意为:天知地知,自己也问得过良心,确实没有说假话、做坏事。

事例我对得起～，没有干任何亏心事。

而现在的天地良心的解释是：

对于任何一位受传统文化熏染的中国人来说，想必都能掂量得出“天地良心”这一词语的分量。千百年来，中国老百姓凭着朴素的信仰和善良的心灵，代代相传着关于“良心”与“良知”的道德信念。他们不断告诫自己和子孙后代：做人要讲“良心”，千万不要做“伤天害理”的坏事。但今天的不少中国人常常忽略的是：“天地良心”在中国传统文化观念中从来就是一个不可分割的整体：正是“天地”所代表的“天理”的存在，才给“良心”提供了坚实厚重的法理基础。笔者认为，“天地良心”作为传统道德文化的核心内容与精华所在，理应被我们很好地传承与发扬。当前最重要的是，如何对这一古老的道德理念加以创造性转化，使之更好地为社会主义道德建设提供理论资源。

中国历史上最早提出“良心”这一概念的人是孟子。汉语里的“良心”一词，来自于《孟子·尽心上》第八章：“其所以放其良心者，亦由斧斤之于木，旦旦而伐之，可以为美乎？”在这里，孟子以牛山之木劝诫人们不要放弃了良心。孟子认为良心是人所共有的原本之心，是“天命下注于人”而形成的合乎天地之道的本性。在他看来，我们每个人都有恻隐、羞恶、辞让（恭敬）、是非之心，这些都是人的良知良能，而它们也构成了儒家所宣扬的仁义礼智之端。可见在孟子等儒家哲人那里，“良心”与“天地”始终是联系在一起的，是建立在他们所信奉的“天人合一”哲学基础之上的。

毋庸置疑，“天人合一”思想曾被历代封建统治者所利用，成为他们巩固政权的思想舆论工具。中国历史上，不仅历代封建帝王都冒充“天子”来“奉天承运”，建立和巩固自己的统治，就连一些草莽野夫、“胆大妄为”之徒，也知道如何打着“替天行道”的名义揭竿而起，或者占山为王，割地为侯；或者拼得性命与“真龙天子”决一死战，事情不济也能过一把“一代枭雄”的瘾；“天人合一”观念的另一个受到现代人质疑乃至诟病的因素，是它在与集权统治的复杂纠葛中，使几千年的封建政治带上了过多的道德说教色彩，也使传统礼教更显其虚伪腐朽。宋明理学更将所谓“天理”畸形地推到了“人欲”的对立面，提出“存天理、灭人欲”的极端主张。这自然也一度给“天地（理）良心”蒙上了尘垢。但即使如此，尚未到把“天理”全盘否定掉的程度。

近代以来，随着文化革新运动的兴起和西方文化的大量涌入，绵延发展了数千年的中国传统文化受到了前所未有的挑战。现代中国人也越来越割断了人与天地之间宗教般的情感纽带与精神联系，“天地”更多地被看成是一种纯粹的物质实体。而一个多世纪以来剧烈而深刻的社会变革，同样给传统意义上的“良心”观念带来了令人眩目的嬗变。良心，更多地被看作是后天形成的人格修养，与中国传统文化视野中的“天地”可谓渐行渐远。然而在日常生活中，我们仍随时可以发现“天地良心”的顽强生命力，感觉到它在普通百姓心目中的地位。所谓“天网恢恢，疏而不漏”；所谓“苍天在上”、“天理昭昭”，这些词语及其背后隐含的道德信念，不正说明了“天”仍然是当今国人精神价值的重要取向吗？直到今天，我们仍将美满幸福的婚姻看作是“天作之合”。所有这些，笔者认为如果仅仅因为它们带有某些神秘主义成分，就将其全盘否定与舍弃，实在是得不偿失的愚蠢行为。

有些人一听到“天地良心”，马上就会想到原始宗教与迷信。这种缺乏起码历史理性原则和历史常识的观点，笔者认为根本不值一驳：今天的很多中国人每到清明节时，仍要去父母及祖先的坟墓前祭扫凭吊，你能说他们一定相信死去的亲人的魂魄，真的还在墓穴里生活吗？今天的人们逢年过节仍保留着燃放鞭炮的古老习俗，你能说他们也像古人那样以此“驱妖避邪”吗？对于“天地良心”的提法，我想也应作如是观。笔者强调的是“天地良心”这类道德信念对广大中国百姓所具有的、不可替代的价值观念上的统摄作用。当然，道德的最高境界或者说完美境界应是自律自足的，但是，如果以一种过于理想化的道德境界去要求“满街圣人”，无论如何都是不切实际的。

这里实际上有一个如何以科学的理性精神辩证地看待我们的传统文化、并加以创造性转化的问题。实际上，任何一个社会要想从它以往的文化传统中完全解放出来，是绝对不可想象的。离开文化传统而片面地求变求新，最终只能导致疏离。在这方面，20世纪的中国人实在有太多的教训。海外学者余英时先生在《五四运动与中国传统》一文中指出，“五四”以来的中国知识分子们尽管运用了很多新的和外来的观念，可是他们重建的文化秩序，仍然未能突破传统的格局。在他们从西方文化中“拿来”的崭新名词背后所包裹着的，往往还是中国传统的文化心理内涵。这一观点对我们不无警示性。笔者认为换一种思路或许更有实际意义：为什么我们不能把中国传统文化中那些具有原创性的、流传至今并在历史上发挥了重大作用的文化观念，如“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“道”等等传承下来，赋予它们以新内涵、新意义，使之服务于当今社会呢？

站在今天的角度重新审视“天地良心”，不论我们的眼光多么挑剔和“现代”，仍可以发现它所蕴含的道德资源是何其丰富而宝贵。例如“人命关天”、“民以食为天”等流传至今的俗语，其背后的道德理念正是对包括自己在内的人类生命的敬畏。在我们的古人看来，大自然母亲孕育了我们的生命，我们的生命是与大自然息息相关、融为一体的。人类通过对“天地”的敬畏，树立了珍视和敬畏自我生命的文化传统；我们珍爱自己的生命，别人也与我们有着同样宝贵的生命，所以我们才“推己及人”地学会了关爱他人，懂得了悲悯。——要知道，这就是真正的“天道”！这也是“天地良心”的基础所在。再如，古人眼中“天地”的精神主要是：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”；“天无私覆，地无私载”，故天地的精神乃是“大公无私”；天地有生养万物之功，因此天地的精神为“仁”。——这样的道德理念难道在今天已过时了吗？相反，任何时候我们都不要忘记：大公无私乃是天地间的最高境界！儒家哲人们还强调：做人就要“顶天立地”、堂堂正正；一个善于吸取天地之间浩然正气的大丈夫，是不怕什么“妖魔鬼怪”的！正所谓“不做亏心事，不怕鬼叫门”；“好人一生平安”。这些信念折射出的，恰恰是广大普通百姓蕴藏在心底的美好愿望和坚定信念。

当代中国的很多社会问题，特别是商家“诚信”的缺失、少数官僚的贪污腐化，社会暴力犯罪的增加，说到底与缺乏坚定不移、心悦诚服的道德信念不无关系。而传统道德资源的流失，应是当前社会道德滑坡的一个不应忽视的原因。人们常常用“无法无天”来形容为非作歹之徒，殊不知“无天”岂能有“法”？道德追求是人的基本需求。人之为人的本质特征，不仅在于他有一个物质的躯壳，更在于他那超越于物质世界的崇高灵魂（或者称之为“精神”、“心灵”一类的名词）。生命因了“道德”的要求，才能获得真正意义上的自我确立与确信。只有真正充满道德感的人，才能切实地感觉到生命的自信、人格的尊严，及个体自我的独特价值。而科学越是进步，社会越是富有，人们对道德信仰的需要也就越强烈。

个人如此，一个国家和民族不也同样如此吗？有学者指出，与经济和军事的自强相比，今天的中国更需要道德领域里的自强。此言不无道理。历史上的中国曾为举世闻名的礼仪之邦、教化之国，今天的炎黄子孙更应自觉地肩负起传承中华文明的重任，让我们的国家以富强、民主、进步的清新形象屹立在世界的东方。今天我们正处在构建社会主义和谐社会的历史阶段，“和谐”社会的理念，不仅包括人与人、人与群体、人与社会、人与自然的和谐，还应包括文化领域里“现代”与“传统”的和谐。如果每一位中国老百姓都能恪守“天地良心”的道德信念，在心底构筑起一座坚守道德底线的堡垒，那对整个国家与民族，又何尝不是一件幸事？

天地良抄心tiāndì-liángxīn

[fromthebottomofmyheart]表白自己的用语。意为:天知地知,自己也问得过良百心,确实没有说假话、做坏事。

事例我对得起～，没有干任度何亏心事。

不接受反驳什么意思？

拒绝争论以及防止喷子。

要知道九成反驳你的人不是杠精就是喷子，与他们无休止的争论是十分无来谓的。与其这样，就干脆加个「不接受反驳」。

毕竟这些反驳的喷子总会先加一两句人身攻击的。其次防止争论，讨论可以，但争论不可以。争论跟讨论不同，争论的人跟你的意见很多自时候不是分歧，甚至针对的就是你的人。而且他们的理由也根本不值一驳，很多余。

所以这句话其实本来就有拒绝争论以及防止喷子的功效，维持和平理性的讨论底下。更何况这句话听着也挺酷的。

本回答同样不接受反驳。

踩我这回zhidao复的保证就是喷子。

李清照的词“却把青梅嗅”的全词？

全词原文：

《点绛唇·蹴罢秋千》

蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。

见客入来，袜刬金钗溜。和羞走，倚门回首，却把青梅嗅。

译文：

罢秋千起身，懒得揉搓细嫩的手。在她身旁，瘦瘦的花枝上挂着晶莹的露珠，她身上的涔涔香汗渗透着薄薄的罗衣。

突然进来一位客人，她慌得顾不上穿鞋，只穿着袜子抽身就走，连头上的金钗也滑落下来。她含羞跑开，倚靠门回头看，又闻了一阵青梅的花香。

赏析：

这首词是李清照早期词作的名篇之一。此词写少女初次萌动的爱情，真实而生动。上片荡完秋千的精神状态，妙在静中见动。

词人不写荡秋千时的欢乐，而是剪取了“蹴罢秋千”以后一刹那间的镜头。此刻全部动作虽已停止，但仍可以想象得出少女在荡秋千时的情景，罗衣轻飏，像燕子一样地在空中飞来飞去，妙在静中见动。整个上片以静写动，以花喻人，生动形象地勾勒出一少女荡完秋千后的神态。

下片写少女乍见来客的情态。她荡完秋千，正累得不愿动弹，突然花园里闯进来一个陌生人。“见客入来”，她感到惊诧，来不及整理衣装，急忙回避。这首词风格明快，节奏轻松，寥寥四十一字，就刻画了一个天真纯洁、感情丰富却又矜持的少女形象，可谓妙笔生花。

扩展资料

创作背景：

此词为李清照的早年之作。据陈祖美《李清照简明年表》：公元1100年（宋哲宗元符三年），李清照结识张耒、晁补之及同龄诸女友，《浣溪沙·淡荡春光寒食天》、《点绛唇·蹴罢秋千》等词当作于是年前后。

作者简介：

李清照，宋代女词人。号易安居士，齐州章丘（今属山东）人。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤，也流露出对中原的怀念。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。

论词强调协律，崇尚典雅情致，提出词“别是一家”之说，反对以诗文之法作词。并能作诗，留存不多，部分篇章感时咏史，情辞慷慨，与其词风不同。有《易安居士文集》《易安词》，已散佚。后人有《漱玉词》辑本。今人有《李清照集校注》。

“却把青梅嗅”来自宋代李清照的《点绛唇·蹴罢秋千》，全文如下：

蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。

见客入来，袜刬金钗溜。和羞走，倚门回首，却把青梅嗅。

白话译文：荡罢秋千起身，懒得揉搓细嫩的手。在她身旁，瘦瘦的花枝上挂着晶莹的露珠，她身上的涔涔香汗渗透着薄薄的罗衣。

突然进来一位客人，她慌得顾不上穿鞋，只穿着袜子抽身就走，连头上的金钗也滑落下来。她含羞跑开，倚靠门回头看，又闻了一阵青梅的花香。

《点绛唇·蹴罢秋千》描述少女的天真情态，上片写主人公下了秋千以后的情景，下片写主人公在来客忽至的羞赧情状，形象生动地刻画了一个天真纯洁、感情丰富却又矜持的少女形象。全词语言通俗，风格明快，节奏轻松，是李清照早年的代表作。

扩展资料

1、创作背景

此词为李清照的早年之作。据陈祖美《李清照简明年表》：公元1100年（宋哲宗元符三年），李清照结识张耒、晁补之及同龄诸女友，《浣溪沙·淡荡春光寒食天》、《点绛唇·蹴罢秋千》等词当作于是年前后。

2、名家点评

马兴荣：有人大约就是以封建社会的深闺少女总是遵守“礼”的、温顺的、循规蹈矩的、羞答答的这个尺度来衡量李清照《点绛唇》这首词，所以怀疑它不像大家闺秀李清照的作品。追求自由的李清照假如地下有知的话，她是会笑这些人未免太封建了。——《中国古典文学鉴赏丛刊·唐宋词鉴赏集》

3、作者简介

李清照，宋代女词人。号易安居士，齐州章丘（今属山东）人。早期生活优裕，与夫赵明诚共同致力于书画金石的搜集整理。金兵入据中原，流寓南方，明诚病死，境遇孤苦。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤，也流露出对中原的怀念。

参考资料来源：百度百科-点绛唇·蹴罢秋千

点绛唇

蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。

见有人来，袜划金钗溜。和羞走，倚门回首，却把青梅嗅。

这首小令，是李清照早年的作品。从环境、氛围和情态看，主人公是一位大家闺秀。词中没有从正面描绘她的容貌、服饰，而是通过一连串具有特征的动作，便将这位少女天真活泼、娇羞可爱的性格，刻划得栩栩如生，活灵活现。

上阕写主人公的活动，同时也交待了时间、地点和景物。初夏的清晨，一位贵族小姐悄悄来到后花园内，兴致勃勃地独自荡起秋千来。荡了一阵感到有些累了，于是便停了下来。她坐在草地上休息一会，又起来懒洋洋地活动活动自己的纤纤玉手。这时才发现，好大的露水呵，花儿似乎也显得很消瘦；真累人呀，身上的汗衫已经湿透！这四句描写少女“蹴罢秋千”之后的神态十分细腻、生动。“慵整纤纤手”、“薄汗轻衣透”，活画出一位娇柔好动的千金小姐形象。“露浓花花瘦”，既是写景，点明时间、环境，也有以花喻人之意。那沾满朝露的花儿与轻衣湿透的少女两相映照，真可以比一比谁更为美。

下阕写主人公发现生人以后的神态和行动。正当她打过秋千、满身是汗的时候，忽然看见有个人影走进了花园。由于不知来者是谁，又加上衣饰不整，心里有些慌张，只得含羞而走；匆忙间连鞋子也来不及穿，干脆光着袜子跑吧；真不凑巧，头上的金钗又滑脱掉了下来。可是当她快到门口的时候，却回过头来，瞅了瞅那位不速之客，故作从容之态，并且顺手折下一枝青梅来闻一闻。这五句动作一个连着一个，将少女遇见生人时的复杂心理活动刻划得逼真传神，惟妙惟肖。

青年时间的李清照性格活泼开朗。既爱好琴棋书画，也喜欢划船、荡秋千以及“打马”之类的闺房雅戏。她和那些谨守闺训、不苟言笑的侯门千金不一样，颇有几分不拘礼法，并曾因此遭到时人的讥评。例如王灼《碧鸡漫志》就说她“自古搢绅之家能文妇女，未见如此无顾藉也”。这完全是道学家的口吻，不值一驳。有人认为此词立意浅薄，淫靡庸俗，因而否定其为清照所作。细读原词，虽不能说有何深意，但也绝非浅薄，更谈不上是什么淫靡庸俗之作。“倚门回首”一句，不过是写少女害怕被人发现，而又有几分好奇的心理，绝不能视为“情挑”。何况贸然闯入花园的那个“人”，根本没有出现在画面上，是男是女、是老是少皆不可知，女主人公虽然回头瞅了瞅，也未必看清楚了，怎么能说是淫靡庸俗呢？

宋人以妇女生活为题材的词数量相当多，但写的大都是妓女和恋情。这首词则为我们描绘了一幅少女荡秋千的美丽图画，笔调清新活泼，形象生动可爱，没有实际生活体验的须眉之辈很难写得如此真切细腻。词中那位天真活泼的少女，不正是作者少年时期的自我写照吗？

形容不值得的成语

【阿狗阿猫】：旧时人们常用的小名。引申为任何轻贱的，不值得重视的人或著作。百

【阿猫阿狗】：旧时人们常用的小名。引申为任何轻贱的，不值得重视的人或著作。

【卑卑不足道】：指卑微藐小，不值得一谈。

【卑不足道】：指卑微藐小，不值得一谈。

【鄙于不屑】：鄙：粗俗卑鄙。不屑：认为不值得（做或看）。粗俗卑鄙到不值得一顾的程度。指度既丑陋又下贱，叫人看不上眼。

【不好不坏】：既不值得称赞，也专不值得责备的。过得去的，中等的。

【不屑毁誉】：不屑：不值得，表示轻视态度；毁誉：毁谤和赞誉。指不值得理睬别人的毁谤或赞誉。

【不屑教诲】：认为不值得教训。

【不屑一顾】：不屑：不值得，不愿意；顾：看。认为不值得一看。形容极端轻视。

【不屑置辩】：屑：认为值得；置辩：辩论，申辩。认为不值得分辩。

【不在话下】：指事物轻微，或者理所当然，不值得一提属。

【不值一驳】：不值得批驳。

不足齿数：表示数不上,不值得一提.不足挂齿:表示不值得一提.不足介百意:不值得放在心上.不足为奇:不值得奇怪.指某度种事物或现象很平常,没有什么奇怪的.小小不言:指细知微的,不值得一提的.微不足道:微：细,小；足：值得；道：谈起.微小得很,不值得一提.指意义、价值等小得不道值得一提.不屑一顾:认为不值得一看专.形容极端轻视.鄙于不屑:鄙：粗俗卑鄙.不屑：认为不值得（做或看）.粗俗卑鄙到不值得一顾的程度.指既属丑陋又下贱,叫人看不上眼.