形容成语花营锦阵的意思及解释

的荷兰原创作者叫什么?

高罗佩是荷兰职业外交官，通晓15种语言，曾派驻泗水、巴达维亚、东京、重庆、华盛顿、新德里、贝鲁特、大马士革、吉隆坡等地，从秘书、参事、公使到大使，仕途一帆风顺。但大放异彩的却是其业余汉学家生涯并以此流芳后世。

高罗佩读了法国作家凡尔纳（JulesVerne）的小说《迷人的中国之旅》后，对中国文化着迷，开始穿中国服、睡硬床、要做中国人。1943年高罗佩任荷兰驻重庆使馆一秘，娶了系出名门的中国夫人水世芳，她父亲水钧韶曾任驻圣彼得堡使节及天津市长，外祖父张之洞是洋务名臣。高罗佩与沈尹默、齐白石等名流交往，对中国文化的迷恋达到狂热。品茶、弈棋、抚琴、吟诗、作画、练字、治印、写小说……俨然一位名士。他效法古人，名高罗佩，另有笑忘、芝台等雅号。无论住在哪个国家，高罗佩的中式书斋格局不变，环壁皆书，书桌上摆着文房四宝，还有一张紫檀嵌花卧榻，号称“图书满架，落叶满床”。他随兴之所至，为书斋取名集义斋、尊明阁、犹存斋等。

高罗佩对中国古乐颇有造诣，早年亲炙于古琴大师叶诗梦。在重庆时与于右任、冯玉祥等人缔结“天风琴社”，切磋琴艺。高罗佩撰有《琴道》一书，旁征博引，将古琴乐谱、各种琴学著述，以及文学美术中涉及古琴的资料精心译成英文，并加注释，1940年以英文书名“The

LoreoftheChineseLute：AnEssayinCh’inIdeology”出版。

高罗佩是一位东方文物收藏家和鉴赏家。诸如古琴、书画、瓷器、画谱、琴谱、佛像等都是他收藏的对象；北平琉璃厂、东京神田区、伦敦旧书店，都是他流连忘返之处。据长公子威廉回忆：曾为买一座观音像，全家啃了几个月硬面包。高罗佩对收藏古物有自己的主张，他不买稀世之珍，偏爱残缺古物。他说：一张油漆剥落的古琴，仍可奏出高山流水之曲；名瓷之碎片，也不失为粉定龙泉。他对书画进行鉴赏和研究，积十几年苦功编成《书画鉴赏汇编》，全书近600页，插图160幅，书末附有42种中、日纸张样品，1958年以英文书名“Chinese

PictorialArtasViewedbytheConnoisseur”出版。

高罗佩著作等身，流传最广的是他别出心裁的中国古代侦探小说。他对清人公案小说《武则天四大奇案》中主人公狄仁杰屡破奇案大为折服，认为虽无指纹、摄影等现代技术手段，其访案之细、破案之神，以及对犯罪心理之分析和推理之缜密，不亚于英国柯南道尔著名的侦探小说《福尔摩斯探案》。高罗佩看到西方侦探小说风行，许多人甚至认为除英美德法之外全无这类著作。为了不让中国历代公案小说家“含冤于九泉之下”，（高罗佩自序中语）慨然命笔，从事《武则天四大奇案》英译，出版后深受读者喜爱。他意犹未尽，以狄仁杰为主人公用英文撰写《钟楼谋杀案》、《迷宫谋杀案》等中国侦探小说，并用单线白描法自绘插图。出了20多卷《狄公案》系列，被译成十几种文字，有的还拍成电影。更奇的是，他以“欲知后事如何，且看下回分解”章回小说体裁将之译回中文出版，并称应以此为标准本。高罗佩对唐代律法制度颇有研究，《狄公案》系列中的许多情节均有所据，这与当代某些“戏说”作者之信口开河大不相同。一位汉学家竟以中国古代侦探小说传世，表现出高罗佩遗世独立之风格。

二次世界大战后，高罗佩再度出使日本。为出《迷宫谋杀案》日文版，出版商坚持要以裸女为封面，而高罗佩只肯用中国古代版画，双方僵持不下。他致函古董商，询问有无此类图画。没想到京都古董店愿意出让明代五彩套色木刻二十四幅《花营锦阵》，乃万历年间刊行的“秘戏图册”。高罗佩本来就对中国版画有研究，如今又无意间见到刻工颇为精细的秘戏图册，引起了他对中国传统社会两性生活的兴趣。开始收集汉初至明末的有关古籍，特别是道家的房中术和历代描写男女关系的诗歌小说，从民间得到不少佚书和手抄本。高罗佩认为：“此类图书今希若星凤，窃不可听其埋没。”经校勘整理，编成《秘戏图考》，线装三巨册合为一函，锦面牙签、古色古香，1951年在东京出版。此书问世后，引起不少汉学家的注意，书信往还，资料越积越多。1961年，他以英文写了一部大书“Sexial

LifeinAncient

China”，中文名为《中国古代房内考》，在荷兰出版。高罗佩研究中国古代性学的动机在《秘戏图考》序中有所说明：“十八十九世纪访华西人考察风俗。书籍既不易入手。询人又讳莫如深。遂以为中国房内必淫污不堪不可告人。妄说误解因之而生。甚至今世西人所传中国房室奇习。大抵荒唐无稽。书籍杂志所载。茶余饭后所谭。此类污辱中华文明之例已不胜枚举。一则徒事匿藏。一则肆口诬蔑。果谁之罪欤。”（注意其古法断句）可见他为中华文明辩诬之苦心。高罗佩穷十数年研究性学之结论是：中国古代两性生活自然而正常，虽有房中术的出现，但正因为中国人两千年来不断致力研究两性均衡，所以始终维持了强烈的生命力，使中国民族能持续而更新。

高罗佩还在家中养长臂猿，并详作生态记录，写成《长臂猿考》一书，书后附有猿啼唱片。即使是专业动物学家，在家中豢养动物作生态记录者能有几人？可见高罗佩做研究之认真。1967年此书付梓时，高罗佩从三度出使之东京回国度假，罹患癌症，在海牙逝世，得年57岁。临终前仍练字不辍，在病榻上完成《长臂猿考》的最后一校。

高罗佩藏书及遗稿珍藏于荷兰莱顿汉学院图书馆，长公子威廉专攻东亚艺术，克绍箕裘，任莱顿人类学博物馆馆长。

有人认为：现代学科分类日益精细，“隔行如隔山”，像达·芬奇那样跨越多种学科博大精深之通才，文艺复兴以降已属罕见，现代学者更不可求。证诸高罗佩，此论不确。其实“诸魔皆心魔”，行业之间并无大山阻隔。

按照传统观点，高罗佩的汉学属于“另类”。他不满足于在经典古文中寻章摘句，而是接触社会，在民俗中发掘中华文化，收集资料，进行研究，介绍给全世界。他既述且作，将中华文明与西方思想相结合，写出不少传世之作。所谓“另类”实为汉学之扩展。

夫人水世芳谈到高罗佩时说：“他不是外国人！从我们认识到他临终，他没有一天断过练字。他最爱吃四川菜，他实在是个中国人。”对这位“中国人”高罗佩，我感到既骄傲又惭愧。骄傲的是：中华文明博大精深，使他心悦诚服终身浸淫其中；惭愧的是：我身为中国人，在研究中国文化、宣扬中华文明方面，做得远不如他。

高罗佩热爱中华，却不忘自己的祖国，他有落款曰：“荷兰国笑忘高罗佩识于芝台之中和琴室”。性情中人若此，冠以传奇，谁曰不宜？

荷兰汉学家高罗佩在太平洋战争期间开始接触中国通俗小说，偶获一本《狄公案》，被深深吸引，于是将其翻译为英文，于1949年在东京出版。高罗佩只翻译了这本书的前30回“三大奇案”即古本《狄公案》部分，后34回疑是另一作者参考《武则天外史》或《则天外史》在古本《狄公案》后续加的（未写一案，主要情节可谓“秽乱春宫”，格调低下，所以他没有翻译）。

译本出版后，许多读者要求高罗佩搜寻同类的中国小说翻译出版，高罗佩深感此举殊为不易，因为“要找到一本同时适合现代中国人和西方人口味的此类小说相当困难”（引自《大唐狄公案》作者自序），于是他着手重新创作狄仁杰断案的故事，共写了16个中长篇和8个短篇，在西方风靡一时，不断再版。《大唐狄仁杰断案传奇》在上世纪80年代初被介绍到中国，由陈来元等人译为中文，甘肃人民出版社1986年2月出版，2006年3月海南出版社、三环出版社再版时更名为《大唐狄公案》。

大唐狄公案共有四本:1.四漆屏2.淫僧记3.跛脚乞丐4.太子棺

西方汉学大师经典之作，列入美国芝加哥大学学生必读书目。20世纪50年代此书英文版一经面世，即在欧美引起轰动。至今已译成10余种文字。全部采纳高罗佩生前手绘插图。

全书以中国唐代宰相狄仁杰为主人公，描述狄公在州、县及京都为官断案，与民除害的传奇经历。全书故事纷纭，案情凶险，情节扣人心弦，谜底逼人追索。

作者笔下的狄公迥异于中国传统公案小说“青天大老爷”，他有独到的办案风格：重效率而轻缛节，讲操守而又善变通，重调查推理，而不主观妄断。狄仁杰断案如神，被西方读者称为古代中国的福尔摩斯。

编辑本段【作者高罗佩】

《大唐狄仁杰断案传奇》的作者高罗佩（1910－1967），不仅是一位小说家，他还是汉学家、东方学家、外交家、翻译家。作为荷兰职业外交官，他通晓15种语言，曾派驻重庆、华盛顿等地，从秘书、参事、公使到大使。尽管仕途一帆风顺，但流芳后世的却是他的业余汉学家的成就。

“在重庆时，高罗佩读到一本清初公案小说《武则天四大奇案》，他对其主人公狄仁杰屡破奇案大为折服。之后他研究比较了西方侦探小说和中国公案传奇后，认识到书中所描写的中国古代法官的诸多本领，比起福尔摩斯、格雷警长等现代西洋大侦探来，均有过之而无不及。”

随后高罗佩便重新编排了小说《狄公案》。“书中内容十分广泛，涉及唐代的司法、政治、行政、吏治、外交、军事、工商、教育、文化、宗教、民情、社会生活等各个方面。全书均以仿宋元话本体裁写成，这在世界汉学著作中是独一无二的，《狄公案》由此成功地造成了‘中国的福尔摩斯’，在中国与世界文化交流史上留下重重的一笔。”

同时，高罗佩在漫长学术生涯中一直都在发表汉学研究著作：著有中国琴文化研究专著《琴道》、《嵇康及其琴赋》（东京，1941）、《东皋禅师集刊》，翻译米芾《砚史》译本、《中国绘画鉴赏——中国及日本以卷轴装裱为基础的传统绘画手法》等。

值得一说的是，由于对中国文化的强烈认同和沉迷，高罗佩一心想找一个有教养的中国女子终身为伴。在重庆任荷兰使馆一秘时，他爱上当时在大使馆任秘书的江苏名媛水世芳女士（清代名臣张之洞的外孙女、父亲水钧韶在中国驻列宁格勒总领事馆工作,后来任天津市市长），1943年，高罗佩与当时22岁的水世芳结婚。

求《翰林风月》一词！

晚明十分着名的、印刷精美的《花营锦阵》，其中第四幅即为一成年男人与百一小厮的性行为画面，图旁题诗云：　　座上香盈果满车，谁家少年润无暇。　　为采蔷薇颜色媚，赚来试折后庭花。　　半度似含羞半推脱，不比寻常浪风月。知回头低唤快些儿，叮咛休与他人说。（注：高罗佩《秘戏图考》第237页，广东人民出版社1992页。案，此诗题作《翰林风》，明人有称男风为“翰林风月”的习惯（见小说《道石点头》第十四卷开篇）。此外，诗中如“香盈果满车”，用潘安典，喻指美男。“试折后庭花”，是明清时期最常用的关于男性同性恋行回为的隐语。高罗佩认为此图及诗所叙乃异性恋，误。）　　诗中点明了画里主人公追求新奇和刺激的心态，推崇同性恋而贬抑异性恋为“寻常浪风月”。答

成语()()阵阵

没有这样的抄成语

成语阵：

冲锋陷阵、

花营锦阵、

锦营花阵、

行兵列阵、

文阵雄帅、

临阵脱逃、

赤膊上阵、

花林粉阵、

临阵磨刀、

椎锋袭陷阵、zd

风樯阵马、

锦阵花营、

摆迷魂阵、

阵马风樯、

赤体上阵、

散阵投巢、

斜行横阵、

摧坚陷阵、

柳营花阵、

摧锋陷阵、

登锋陷阵、

临敌卖阵、

轻装上阵、

临阵磨枪、

临军对阵、

撞阵冲军、

堂堂之阵、

严阵以待、

行兵布阵、

背水为阵

冲锋陷阵陷：攻破，深入。抄不顾一切，攻入敌人陈地。形容作战勇猛。

摧锋陷阵摧：击溃；锋：锋芒，引伸为精锐；陷：攻入。攻入并摧毁敌军的阵地百。

摧坚陷阵摧：击溃；坚：锋芒，引伸为精锐；陷：攻入。攻入并摧毁敌军的阵地。

轻装上阵原指战士穿着轻装作战，现在比喻放下思想包袱投度入工作。

椎锋陷阵犹冲锋陷阵。

登锋陷阵冲锋陷阵。形容作战英勇。

行兵布阵指挥军队，布置阵势。

锦营花问阵喻指风月场所。

临敌卖阵即将上阵杀敌时，却逃离阵地。形容十分胆怯。

柳营花阵旧指妓院或妓答院聚集之处。

花营锦阵的花营锦阵作者

经台湾有关专家将《花营锦阵》题字与屠隆手迹反复比勘，证实确实百是屠隆的笔迹（屠隆真迹现藏于宁波天一阁）。屠隆，字长卿，又字纬真，号赤水，别号由拳、屠度隆山人、一衲道人，蓬莱仙客，晚年又号鸿苞居士。鄞县（今属浙江宁波）人。1543年农历6月25日申时出生于今宁波江北区桃渡路一商人之家。他大器晚成，35岁才中举人，以殿试第三甲第110名而被赐予进士。先后担任过颖上县令问和青浦县令，做过不少好事，但因被刑部举报有“淫纵”行为而被皇上削职为民，只好回乡。在宁波江北王家汇三间老屋中安下身来，时年42岁。屠答隆是多才多艺的戏曲家和疏狂放逸的文学家，因此在当地相当有名。上海和台北的学者经过考证认为，《金瓶梅词话》的作者“兰陵笑笑生”就是屠隆。屠隆“笑所笑者笑笑之”，故被称为“笑笑先生”。他以此名写下了很多著作。《回花营锦阵》第22图“鱼游春水”题咏的署名也是“笑笑生”。其辞曰：风答流原无底，醉逞欢情情更美。弱体难拘，一任东风摇曳。翠攒眉黛远山颦，红褪鞋帮蓬瓣卸。好似江心，鱼游春水。

古代人怎样行房姿势

第一式「如梦令」，为女上男下的姿势。

第二式「夜行船」，这是传统的「男上女下」姿势，对初次云雨的男女特别适合。因为眼神能完全接触，

男方可广泛的接触及亲吻女方，掌控**节奏及速度，对女人而言，可以满足被爱的浪漫感，她处於被动，

平鷁菬禸?*，必要时可以抬起双腿，让男方更能深入。

第三式「望海潮」，女上男下的姿势，女方采背向伴侣的方式，很容易带给女方强烈的刺激感。她可以随

意起落，控制著**进行方式，且由於看不见伴侣，更能自由地幻想。男方可以任由女方掌握，享受欢愉或

者用手爱抚女方的臀部，并控制她动作的节奏及速度。

第四式「翰林风」，这种女方在前、男方在後的坐姿，是一种简便的行房方式，特别是在「匆忙之间」，

只要稍解衣衫即可（热情男女当有此经验－深夜寂静的公园椅座、电影院，甚至有人在飞机上）。女方能

运用臀部上下摆动，控制**节奏。男方则能够尽情地爱抚女方的胸部及身体

第五式「法曲献仙音」，谁说中国人的性观念保守?创作於400年前的「花营锦阵」春宫画册中，己出现

这种「69式」的口.交姿势,足见晚明中国人多彩多姿的**面貌。以吸吮或口刺激阴.茎的方式，是使男人亢

奋最有效的方法。嘴部类似女人的阴.道，尤其是口舌的积极刺激可带给男人极大的快感。男方对女方口.交,

用舌及嘴舔擦阴.蒂，可带来强烈刺激,尤其是舌头较手指柔软,可做更温和及多变化的刺激,使女人感到舒服

及满足.(注:一般没经验的男性用手指爱抚女方阴.部,如不得技巧,反而使女方柔软的阴.蒂感到疼痛及不舒

服)。

第六式「鹊踏枝」，这是具有创意的**姿势,男方采站姿,女方利用卧室内衣架为支柱，门户大开毫不设防,

迎向男方(现代家庭可能要利用钢琴或化台)。这种姿劫很适合男方，可以尽情的采取大动作，享受冲锋

陷阵的快感。

第七式「无人捧露盤」，男方采立姿,女方利用现成的椅子或床沿平躺,让男方采取主动攻势,是一种极受

欢迎的姿势。因为,男方能够加速插入冲刺及做大幅度的动作,使双方都产生较深刻的刺激感。传统的男上

女下姿势较难达成这种速度及刺激感。

第八式「风栖春」，同样是男方采立姿,女方平躺享受被插入的性受欢愉,但女方如将双腿抬起，男方紧抱

女方双腿,则使双方性.器官呈现平行，可使插入角度更为密合、深入，并刺激女方的阴蔏。

第九式「风中柳」，男欢女爱，除了在床第之间变换姿势增添情趣外，变换地点也是带来新鲜刺激的一种

好方式。图中男女利用花园柳树做为支，享受在大自然天空下的**欢愉，别有一番风味。不少现代男女

也喜爱在隐密无人的野外追求**的刺激感,但得小心被歹徒偷窥摄影，成了网路流传的活春宫。

第十式「一剪梅」，女上男下的姿势，男方平躺由背後向女方插入，女方则掌握主动，可扭动臀部，身体

向前、向後皆可带给男方刺激感。男方则可一边欣赏女方美丽的臀部及背部。不过，女方可别兴奋过度，

要注意角度，如果身体太冒然向前冲，一不小心可是会折伤那根心爱的小宝贝哦!

第十一式「探喜穴」，女方平躺於床，男方采坐姿方式，似乎不太容易插入结合。图名为「探喜穴」，应

指男方可以清楚地欣赏女方的私处，用手拨弄爱抚女方的阴.户。中国女性平时受限於礼教，无论坐立之间、

必须端庄紧闭双脚，唯有床第之间，面对心爱的男人，才能毫不设防的敞开双腿，让玉.门大开，让男人欢

天喜地「探喜穴」。

第十二式「解连环」，侧卧式的性.交姿势，男女可以拥抱交缠在一起，双方能保持眼神接触、热情接吻或

爱抚，是一种舒适的**方式，男女双方都可减少体力的负担或重担。女方若将另一腿跨到男方的背後，男

方将大腿移至女方的胯部，可使女方的阴.埠更张开，男方冲刺之际，更能带给女方刺激感。

第十三式「浪涛沙」，男女采坐姿亲密地於澡盆做爱。坐姿虽然让双方无法做太多激烈的动作，然而彼

此可以很亲热地拥抱及爱抚，享受肌肤之亲、眼神含情交流的亲密感。

第十四式「倒垂莲」，女上男下的姿势，女方可以自由动作，掌控男方阴.茎的深浅及位置，男方平躺地享

受女方的柔情攻势,但可以自由运用双手爱抚女方的胸部及私处，适时地刺激女方。女方可俯身以圆浑的乳

房贴紧男方胸部，也使阴部能更贴紧男方的根部，带来更大刺激感。

第十五式「鹊桥仙」，这是传统男上女下的**姿势，也是最被广泛使用的姿势。男人从上方躺在女方两腿

之间，以身体力量压住女方，男方完全控制**的过程。这个姿势也特别适合保守的东方女性，她可以平躺

著被动接受男方的**攻势，如果将腿抬高,则男方能冲刺、更深入压迫女方阴.道璧前方的「G」点，带来高

潮的体验。

第十六式「眼儿媚」，男女采侧卧姿势。这种姿势可以有很多的变化，由於男女侧卧，双方都拥有主动权，

形成各种可能的变化与交缠动作，嘴舌也可亲密的拥吻，更可近距离地欣赏双方的媚眼神。既可享有紧密

结合感，又可亲密的拥抱。由於侧躺，彼此都较无体力负担，虽不容有较激烈的动作，但可细细品嚐、延

伸作爱的乐趣。

第十七式「挽丝韁」，这一式与第十四式「倒垂莲」姿势相彷，同是女上男下的姿势，女方以双手挽住男

方的後颈，深情凝视，身体下方可更使劲地摆动，让位於下方的男人享受刺激感。由於男方较被动接受**，

可延伸做爱的时间及过程，容易"忍"不住的男人，可采取这一姿势

第十八式「醉扶归」，男人藉酒装疯，趁著醉意，在花前柳下，抱住女方的细腰，褪去衣裙，管它有无婢

女在旁，提起那根儿，直捣玉庭去，自别有一番情趣与浪漫。晚明的春宫画「花营锦阵」不仅画男女**姿

势，也描绘出各种**场景，充份显露出当时浪漫的性.文化与社会风貌。

第十九式「後庭宴」，後庭式的**(肛.交)在晚明同性恋小说是极普遍的。肛.交也是异性恋使用的**姿势之

一，著名的金瓶梅亦曾提到肛.交带来的快感。根据美国金赛性学研究所的一份报告指出，约有43?女性

尝试过肛.交，但22?人只做过一次。有一半的女性不喜欢肛.交，原因是疼痛。肛.交对男人来说是较刺激

的，直肠括约肌的紧缩使男人在抽送之际可感送到极大的快感，然而但女人来说，毕竟直肠括约肌不像阴.

道璧般的伸缩润滑，让粗巨的阴.茎插入，是很难不感到疼痛的。女人愿意这麼做，多半还是为了满足男人

的需求，如果会有快感，应该是心灵成份大於身体的部份吧!

第二十式「巫山一段云」，「做爱做的事，不能一成不变」，变换**姿势可带来新的乐趣，变换做.爱地点

也是一种非常有效的方式，除了传统的卧房之外，浴室、书房、厨房、客厅、餐桌，无一不是热情男女享

受**的场所。然而，走向室外，在大自然下无拘束地做爱，有股回复人类原始动物本能的刺激感，尽管要

冒著被偷窥的风险，但无论古今中外，热恋中的男人女人总会忍不住想把床事地点往"外"移，现代人在"

外"办事更得小心一点，因为狗仔多!汪!汪!汪!叫人色变!

第二十一式「扑蝴蝶」，这一式，嬉戏的乐趣更甚於**姿势的变化。女方坐於倚上，两腿跨於扶手，让门.

户大开，男方则倒退数步，做出起跑动作，奋於向前扑去，热烈地展开一场性.游戏

第二十二式「鱼游恋水」，古人把男欢女爱形容为「鱼水之欢」，**的欢愉好比如鱼得水般的快乐，这幅

图像中的男女沈缅於**的乐趣，令人向往。现代社会，将**场地移往浴室，来个"泰国浴"，用泡沫、乳液、

香精、莲蓬头、SPA等助兴，添增变化，更能享受「鱼游恋水」的乐趣与滋味!

第二十三式「东风齐著力」，花营锦阵图至少有四分之一的场景是在户外，男女双方在空旷的户外花园

做.爱，显示晚明追求个性解放、摆脱礼教的社会开放风气。这幅画中的女主人斜靠於笔直的细树，还让婢

女蹲在地上做为靠垫支，好让自已身体可以舒服地配合男方抽.送，尽情享受**乐趣。

第二十四式「手捧莲」，男女采坐姿，互相拥抱，脸庞紧贴。这一姿势，男方也不容易抽.送，也不易有直

接的刺激感。这个姿势重点在於心灵层面，男女双方紧密的结合，不仅在生殖器，而是从头到脚、整个身

体融为一体(男女双方身体形成一圆形状，象徵著圆融)。这个姿势也告诉我们，男人们做爱时应别猴急，

对女人来说，性.器的紧密结合，加上温柔深情的拥抱，远比男人激烈冲刺抽.送更能带来心灵上的欢愉。

生物化【做抄】,实则是种族化【爱】。其后果就是【延】文明只是属于【时】某些民族、【催】某知些人种【青】显示出来的【器】只是种族的优【具】越感、【加+】西方人的优【201O】越感。这种关于文道明【88O】的偏见,同样把文明【⑧四7】看成。

花营锦阵的花营锦阵驳论

高罗佩《秘戏图考》中文自序曰:十八,十九世纪,访华西人考察风俗,书籍既不易入手,询人又讳莫如深,遂以为中国房内必淫污不堪,不可告人,妄说误解因之而生.甚至近世西人所传中国房室奇习,大抵荒唐无稽.书籍杂志所载,茶余酒后所谭,此类侮辱中华文明之例,已不胜枚举.一则徒事匿藏,一则肆口诬蔑,果谁之罪欤?此种误谬,余久所痛感,但以无证可据,订正莫由.客年于日本,搜罗佚书,偶得明刊房中术书数种,并明末绣梓春宫若干册.康,乾间,此类图书多流入日本,为彼土文士画家所珍.浮世绘版画实多取材于此,而德川幕府亦未严禁,故得保存至.,余于西京旧家购得万历雕《花营锦阵》春册版木,尤为难能可贵,至是而资料略备矣.余所搜集各书,除《修真》,《既济》二种外,殆可谓有睦家之实,无败德之讥者.可知古代房中书籍,不啻不涉放荡,抑亦符合卫生,且无暴虐之狂,诡异之行.故中国房室之私,初无用隐匿,而可谓中华文明之荣誉也.至于《花营锦阵》,《风流绝畅》等图,虽是轩皇,素女图势之末流,实为明代套版之精粹,胜《十竹斋》等画谱强半,存六如,十洲之笔意,与清代坊间流传之秽迹,不可同日而语.外国鉴赏家多谓中国历代画人不娴描写肉体,据此册可知其谬也.