形容成语佳兵不祥的意思及解释

佳兵不祥的意思及成语解释

佳兵不祥?[jiābīngbùcopyxiáng]

基本释义?详细释义[jiābīngbùxiáng]

指再好的知用兵都是不吉利的。

出处

先秦·李耳《老子道》：“夫佳兵者，不祥之器，物之恶也。”

佳兵不祥

指再好的用兵都是不吉利的zd。

[拼音]

jiābīngbùxiáng

[出处]

先秦·李耳《老子》：“夫佳兵者，不回祥之器，物之恶也。”

[例句]

然～，不戢自焚。◎蔡东藩《民国通俗演义》第121回答

佳兵不祥的简介

[出处]《老子》三一章百：“夫佳兵者，不祥之器，物之恶也。”

[示例]《民国通俗演义》一二一回：“然佳兵不详，不戟自焚，民国以来，曷有军阀而得好结果者？”

[考据]古“佳”当作度“隹”，古“惟”字（清·王念孙《读书知杂志·余编上》考）。兵：兵器。

当代著名语言学家曹伯韩在其《国学常识》中引用清代阮元序王引之《经道传释词》认为，“佳为隹之讹，隹同惟，老子夫惟两字相连为辞者甚多，若一味佳，则当云不祥之事，不当云器。”内同时曹伯韩指出，容惟字只写半边，此说王引之之父王念孙在《读书杂志·余编上》中的说法相吻合。

孙子兵法讲究的是什么军事？

不战百而屈人之兵，善之善者也！孙子兵法谋攻篇是孙子十三篇的核心篇章，整部孙子兵法都是以不战而屈人之兵作为中心，讲究谋攻，“屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国度而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。”孙子兵法》被誉为“兵学圣典”和“古代第一兵书”，在我国古代汉族军事学术和战争实践中，都起过极其重要的指导作用。

《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》《孙武兵书》等，是中知国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，被誉为“兵学圣典”。处处表现了道家与兵家的哲学。共有六千字左右，一共十三篇。

《孙子兵法》是中国古道代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将回军孙武。

《孙子兵法》被奉为兵家经典。诞生至今已有2500年历史，历代都有研究。李世民说“观答诸兵书，无出孙武”。兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。如今，孙子兵法已经走向世界。它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。

不战而胜思想老子反对轻率的战争，认为“佳兵不祥”，即好战者不能得到吉祥，“兵者，不祥之器”，他说:“天之道，不争而善胜”，主张“无为而治”。孙子深受这种思想的影响，他指出:“凡兴师十万,日费千金”，“是故百战百胜，非善之善也，不战而屈人之兵，善之善也”，他强调:“善用兵者，屈人之兵而非战也”。

解读《孙子兵法》军事思想的渊源，对于《孙子兵法》的研究，应当有所裨益。《孙子兵法》的军事思想基础是《老子》哲学，正如《战争论》的作者克劳塞维茨军事思想的理论基础是德国古典哲学一样，《孙子兵法》十三篇始终贯穿着老子哲学思想，它是《老子》哲学思想方法论在军事领域的具体应用和卓越发挥。老子原名李耳，具体生卒年代未详，但他是孔子（公元前551至前479年）的前辈，孔子曾远道登门“问礼于老子”，终因道不同不相为谋而去。孙武生长于齐国贵族家庭，和孔子是同一时代的人，吴王阖闾（公元前514年至前496年在位）曾拜授孙武为吴军统帅，“西破强楚，北威齐晋，显名诸侯”。孙武是否到过老子那里求教，史书没有记载。不过，我们还是可以从他们俩人哲学思想的比较中，略知《孙子兵法》军事哲学基础的来龙去脉。老子哲学对中国春秋战国时期的“诸子百家”均有影响，但对兵家的影响尤大。在老子的主要著作《道德经》五千言中，谈兵的字眼就有268字。全书有一部分内容是直接谈兵的，还有一部分内容是以哲理来喻兵的，其他内容也贯穿着战略战术思想。我们通过比较、评析，可以看到《孙子兵法》对老子哲学在论兵方面的全面承续关系，以及老子哲学对孙武军事理论和战略思想的深刻影响。自古知兵非好战。二、出奇制胜思想“无”和“有”是《道德经》中一对很重要的哲学范畴，“有之以为利，无之以为用”，孙武对此发挥得十分巧妙，他指出:“战势不过奇正，以正合，以奇胜”，在军事上，“无”的具体应用就是“奇”，“有”的具体应用就是“正”，“奇正相生如循环之无端，奇正之变不可胜穷也”。这些宏论同《老子》哲学中的“以正治国，以奇用兵”和“有无相生”的原理是一致的。三、愚兵思想在《道德经》中，似有愚民思想:“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多”。孙武则要求将帅“愚士卒之耳目，使之无知”，“犯之以利，勿告以害”，这样才能如意地指挥作战。这种思想是他们共同的历史局限性的反映。四、上下一心、官兵一致原则老子主张统治者要“以百姓之心为心”，关心民众疾苦。孙子则要求将帅“视卒如爱子”，他还指出:“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危”，也就是“上下同欲者胜”。老子和孙武都十分重视民众的支持，争取民心或军心，把政治和军事的工作重心放在民众和士卒之中。可见他们都很注重实际，深知“贵以贱为本，高以下为基”。五、柔弱胜刚强老子贵柔，认为“物壮则老”，物极必反，所以柔弱胜刚强。他指出:“上善若水”、“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，在军事上“故抗兵相加，则哀者胜矣”。孙武继承了这些思想精华，他在兵书中写道:“夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚”。“胜者之战，若决积水于千仞之奚谷者，形也”。并把兵形如水的理论阐述得淋漓尽致。例如:“出其不意，攻其不备”中的“不意”、“不备”，就是“虚”，水常居高临下，避实击虚，兵也是如此。又如:“声东击西”之类的战略战术，就是要造成兵势的高低差，以便形成强大的冲击力，各个歼灭敌人。在战局不利的情况下，如何以弱胜强、化害为利？孙武主张:“陷之死地而后生，投入亡地而后存”。老子说:“进道若退”，也是这个道理。通过主动陷于绝境来促使矛盾的转化。历史上项羽率领的楚军“破釜沉舟”、韩信的汉军“背水一战”，都是著名的以弱胜强战例。六、贵“无”思想贵“无”也是老子哲学的重要组成部分。“为无为，则无不治”，老子说:“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”。孙子发挥了这一思想，认为只有达到“无”的境界，才能把握战争的主动权。他也希望君王处于“无为而治”的地位，指出:“将能而君不御者胜”。他要求将帅要有“形人而吾无形”的战略战术思想，主张虚虚实实、实实虚虚、机动灵活，以便造成“我专而敌分”的战场态势，这样一来，“敌虽众，可使无斗，则胜可为也”。孙武大力宣扬“无形”的好处:“故形兵之极至于无形；无形，则深间不能窥，智者不能谋”，他认为:“善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也”。老子、孙子这些“贵无”的战略战术思想即便是在现代战争中仍具有重要的指导意义。七、洞察先机、超越平凡事物总是在不断发展变化，由小到大，由盛而衰，物极而反，貌似强大完美的事物，其实潜伏着危机或困难。老子深刻地指出:“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣”。美好的事物也在不可避免地发生运动和变化，当人们都知道美好的事物是什么时，那它已经在向相反的方面转化，所以就“不善”、不美了。《孙子兵法》在这方面也有类似的论述:“见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也”。这里体现了道家以奇用兵的军事思想。八、后发制人人的行为客观上存在着许多制约因素，老子不主张直接探求，而是以退为进、后发制人。他说:“圣人后其身而身先，外其身而身存”。孙武在军事学里具体地发挥了这一思想，他在《军争篇》中写道:“军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。”充分利用各种制约因素和各种假象来牵制、迷惑敌人，使敌方在瞬息万变的战局中陷入被动挨打的境地。春秋战国时期的假道伐虢和楚汉战争中韩信的“明修栈道，暗渡陈仓”都是著名的战例，体现了“以迂为直”和“后其身而身先”的战略思想。九、游刃有余在老子看来，“有无相生”，物极必反，因此，处于正面的时候，要考虑到它的反面。他说:“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不（而）新成”。保持“道”的人，他不要求饱满，正因为他不要求饱满、留有余地，虽然有缺点（蔽通弊），却能取得新的成功。《孙子兵法》中的“归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫”思想是同老子的这一思想一脉相承的。他的这种思想也符合春秋战国之际诸侯之间作战的实际情况，当时的作战是称霸和外交的重要手段，并不一定要把敌方灭掉，只要能达到目的就行了。当然，他的这种思想带有很大的片面性，也是历史局限性的反映。十、朴素的总体战思想《道德经》和《孙子兵法》中都有朴素的总体战思想。老子在《道德经》第六十八章中指出:“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下”。高明的统帅可以通过战争以外的手段赢得胜利，这里面已经有总体战思想的雏形。孙武则继承和发展了总体战思想，他明确地指出:“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。孙武认为，对敌作战首要的是政治手段与谋略，运筹帷幄，决胜千里；其次是外交手段，主要是指纵横捭阖方面的手段；再次才是军事手段，攻城则是下策了。战争只是政治的特殊表现形式，它是政治的延伸，而又归宗于政治，军事是为政治服务的。这些基本原理，看来老子和孙武早就发现了。十一、知己知彼、自胜者强老子和孙武都比较注重全面地看问题。老子说:“知人者智，自知者明”。孙武则引伸到军事领域:“知己知彼，百战不殆”。认识自己的弱点，克服自身的不足，使之立于不败之地，这是克敌制胜的前提，然后利用敌方在运动变化过程中暴露出的弱点，举而胜之，这也是军事战略的一个重要方面，老子和孙武也有精辟的见解。老子说:“胜人者有力，自胜者强”。孙武讲得更具体，他认为善战者应是:“先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌”。全面认识和比较敌我双方力量的大小与分布情况，积极创造我强敌弱的形势，相机败敌。这是老子和孙武军事哲学的又一贡献，对后世的影响颇大。南宋名将岳飞在总结其军事生涯时说:“阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心”。清代的曾国藩也说:“先求稳当，次求变化”。这些论述，前后间隔两千余年，这条军事的基本法则可谓没有变。十二、辩证法思想在老子和孙武的著作中都有较丰富的辩证法思想，用全面的、发展的和能动的眼光看待政治、军事问题的变化规律，因而，他们提出的不少警句格言至今仍有极大的参考价值。老子认为事物都是相反相成、发展变化的，仅仅抓事物的正面，反而得不到正面，而善于纵观全局、把握事物的反面，因势利导，却可得到正面。例如:《道德经》中的“将欲敛之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之”。老子的“进道若退”也有这个意思，“进”是以“退”为条件的，“退”促进了矛盾事物的转化。《孙子兵法》的军事辩证法则，学术界的看法比较一致，全书中的字里行间闪耀着辩证法思想的光芒，这里不再赘述。从总体上看，《孙子兵法》与《道德经》一脉相承。从文学修辞上看，这两部书均词约义丰、说理精辟、逻辑严密、文彩飞扬，妙语联珠；从哲学思想上看，《孙子兵法》直接渊源于《道德经》，孙武和老子一样也都是无神论者；而在论兵方面，孙武更是青出于蓝而胜于蓝。

不战而屈人之兵，善之善者也！孙子兵法谋攻篇是孙子十三篇的核zd心篇章，整部孙子兵法都是以不战而屈人之兵作为中心，讲内究谋攻，“屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵容不顿而利可全，此谋攻之法也。”

孙武所著《孙子兵法》十三篇知，是对前人兵学思想的继承和对当时军事实践经验的理论总结，是中道国古代军事思想的奠基石及最重要的组成部分，是世界上现存最古老的军事理论著作。在现代战争中，他所揭回示的某些规律仍有其生命力。孙子兵法主要讲答的是军事战略，用兵之道，指挥决策。

谜底为“姐妹”的谜语

一前一后。

龙凤呈祥指吉庆之事。

威风祥麟麒麟和凤凰，古代传说是吉祥的禽兽，只有在太平来盛世才能见到。后比自喻非常难得的人才。

祥麟威凤麒麟和凤凰，古代传说是吉祥的禽兽，只有在太平盛世才能见到。后比喻非常难得的人才。

作善降祥旧指平日行善，可获吉祥。

佳兵不祥指再好的用兵都是不吉利的。

王祥卧冰知王祥卧冰求鱼以奉母。比喻子女孝顺父母。

威凤祥麟麒麟和凤凰，古代传说是吉祥的象征，只有在太平盛世才能道见到。后比喻非常难得的人才。

祥风时雨形容风调雨顺。多比喻恩德。

国恒以弱灭,而汉独以强亡。出于何处？

1、“国恒以弱灭,而汉独以强亡”出自王夫之《后汉书·郡国志》注引《帝王世记》第九条：

汉之末造，必亡之势也，而兵疆天下。张奂、皇甫规、段颎皆奋起自命为虎臣，北虏、西羌斩馘至百万级，穷山搜谷，殄灭几无遗种，疆莫尚矣。乃以习于战而人有愤盈之志，不数十年，矢石交集于中原，其几先动于此乎！

桓，灵之世，士大夫而欲有为，不能也。君必不可匡者也；朝廷之法纪，必不可正者也；郡县之贪虐，必不可问者也。士大夫而欲有为，唯拥兵以戮力于边徼；其次则驱芟盗贼于中原；名以振，功以不可掩，人情以归往，闇主权阉抑资之以安居而肆志。故虽或忌之，或谮之，而终不能陷之于重辟。于是天下知唯此为功名之径而祸之所及者鲜也，士大夫乐习之，凡民亦竞尚之，于是而盗日起，兵日兴，究且瓜分鼎峙，以成乎袁、曹、孙、刘之世。故国恒以弱丧，而汉以强亡。

夫羌、虏之于汉末，其害已浅矣，驱之迫之，蹙而杀之，而生类几绝。非以纾边疆之急，拯生民之危，扶社稷于不倾，而薙艾之若此其酷。人长乐杀之气，无虏可杀而自相为杀。自相杀，则自相敝矣；自相敝，则仅存之丑类，徐起而乘之；故垂百年，三国兵息，而五胡之祸起。佳兵不祥，遂举旷古以来富强卓立之中夏趋于弱，而日畏犬羊之噬搏。汉末之强，强之婪尾而姑一快焉者，论世者之所深悲也。

2、“国恒以弱灭,而汉独以强亡”的意思是：各个朝代（国家）都是在积贫积弱的情况下走向灭亡的,只有汉朝是在国力强盛（尤指军事力量）的时候终结的。

今天要分析兴亡，首先要明白古代中国的兴亡是指朝代，而朝代是家族的代名词。在顾炎武提出“国家兴亡，匹夫有责”这个口号之前，皇室宗族暨国家。每更换一个家族，就改一次国号，这就叫亡国。并非现代政府倡导的国家暨民族（种族）。

通观整个中国古代史，汉末与其他朝代相比（历史朝代的比较都是相对的，在整体方面都是横向（当时社会的外部侵略与内部叛乱）比较，没有绝对性），在客观实力上确实强不到哪里去，具体体现在中央政权对于地方的控制力低下，导致内乱严重。但是，这仅仅是体现在对内。注意，是对内。

纵观大汉四百余年，自汉武帝以来，始终对周边外族保持一种强势状态。有汉一朝驱逐北狄、西戎，几至灭种，这在大体上不容忽视。不管汉朝内部中央如何大权旁落，但是，地方诸侯都可以出兵对外压制或者说是扩张，这就是一种强。中原出兵，所到之处，不是投降就是远遁。如此积威之下，外虏对汉朝始终保持一种低姿态，无有进犯之心。偶尔骚扰，也被打的屁滚尿流，滚回草原了。

就内部而言，先要阐明一个概念：汉民之所以为“汉”，是因为大汉王朝。汉王朝四百年统治，先行黄老，后行孔儒，汉民佩剑，血性，卫我衣冠，世界（当时之世界）一等豪强。士族民众，对于大汉朝暨刘氏皇族的向心程度远非现在可以想象（要说明的是，宗法专制社会时代——所谓的封建社会——士族就代表了大众）。袁氏纠集18路人马封官之前，无人敢对大汉不敬。不过在此之后，分崩离析之势不可避免。即便如此，也没有外族胆敢进入中原来滋事。

大汉朝的灭亡，不是外部侵略导致灭亡，而是内乱导致王朝更替。

而自汉以下各王朝，北方游牧民族日益强大，而且在南侵的道路上尝到甜头，南下的想法日益强烈。而中原汉人王朝又无法阻止游牧民族南下的脚步，最终间接或直接导致王朝更替。

所以说，王夫之这个说法，是在与后来各朝代比较、内外因结合的基础上得到的。

希望发问者能够主观全面认识问题。

附：王夫之《读通鉴论》·卷八·后汉·恒帝纪·第九条：

“汉之末造，必亡之势也，而兵疆天下。张奂、皇甫规、段颎皆奋起自命为虎臣，北虏、西羌斩馘至百万级，穷山搜谷，殄灭几无遗种，疆莫尚矣。乃以习于战而人有愤盈之志，不数十年，矢石交集于中原，其几先动于此乎！

桓，灵之世，士大夫而欲有为，不能也。君必不可匡者也；朝廷之法纪，必不可正者也；郡县之贪虐，必不可问者也。士大夫而欲有为，唯拥兵以戮力于边徼；其次则驱芟盗贼于中原；名以振，功以不可掩，人情以归往，闇（àn）主权阉抑资之以安居而肆志。故虽或忌之，或谮之，而终不能陷之于重辟。于是天下知唯此为功名之径而祸之所及者鲜也，士大夫乐习之，凡民亦竞尚之，于是而盗日起，兵日兴，究且瓜分鼎峙，以成乎袁、曹、孙、刘之世。故国恒以弱丧，而汉以强亡。

夫羌、虏之于汉末，其害已浅矣，驱之迫之，蹙而杀之，而生类几绝。非以纾边疆之急，拯生民之危，扶社稷于不倾，而薙艾之若此其酷。人长乐杀之气，无虏可杀而自相为杀。自相杀，则自相敝矣；自相敝，则仅存之丑类，徐起而乘之；故垂百年，三国兵息，而五胡之祸起。佳兵不祥，遂举旷古以来富强卓立之中夏趋于弱，而日畏犬羊之噬搏。汉末之强，强之婪尾而姑一快焉者，论世者之所深悲也。”

“国恒以弱灭，而汉独以强亡！”

汉帝国虽然在中国历史上受现代史学家所戴的光环不多，但由刘彻大帝一手缔造的第一帝国却在世界上赢得了广泛的尊重与推崇：

在美国历史辞典里：汉帝国以国力强大、对外扩张、持久的强盛统一而称誉西方世界！在阿里斯塔夫《全球通史》里，汉帝国是与大英帝国并称的世界性帝国！而在我们东方，日本前首相大平正芳先生则直接认为：汉武帝是世界古代史上最伟大的帝王！

的确在世界古代使史上我们找不出一个帝国能持续强大四个世纪（公元前2世纪——公元后2世纪），我们找不出一个帝国能一直统治着东抵太平洋、西到帕米尔高原、奥克苏斯，南包整个印度支那、北及大漠这样幅员万里的土地长达四个世纪，我们再也找不出一个王朝会有这么多的盛世与政通人和的时代....

所以，一个壮阔的王朝背影给我们留下的不仅仅是简单的敬仰与尊崇，伴随强大帝国而生的伟大帝王是值得我们去撩发“思幽古之情”的，刘彻就是这样的“天之娇子”，是他还让我们日渐倾颓的民族在迷失中依然保留着一丝高贵与雄健，是他还让我们可以去触摸一个伟大的帝国的背影，是他还让我们贫瘠的血管里流淌着“血性与勇武”....

“国恒以弱灭，而汉独以强亡！”当强大的大汉帝国坍塌于国内强大割据力量的争斗时，一个伟大的时代结束了，古代中国的光荣与梦想结束了，当“匈奴刘氏贵族”崛起于代北时，“华夷之辩”的魔咒在凛冽的朔风中开启，这些与汉武帝有点关系的草原雄鹰似乎也在继续进行着一种“汉武帝”似的诠释：征服、再征服！

“伤心秦汉经行处、宫厥万间都作了土”，不见巍巍雄浑的大汉帝国、只留永远的大汉天威！此时我们记忆中的更多是一种沉厚的汉代精神、一首中华民族史诗中的“天鹅之歌”。

此话出自王夫之

《后汉书·郡国志》注引《帝王世记》：汉桓帝永寿二年，户千六百七万九百六，copy口五千六万六千八百五十六人，不知道lz数据从哪得出的

直到隋唐，政府所登记的人口数量也没达到东汉后期的水准

不否认百东汉政权一直在宦官与外戚中轮转，不过这都不影响朝廷的集权，中央对地方的掌控能力一直到黄巾起义之后才丧失

而黄巾起义的原因很大程度是因为持续百年的羌患，耗空了国库，但是直到汉亡，凉州依然在政府的控制中。比起三次被人攻进都城、外战外行的唐度朝，汉朝确实有足够理由称强了

求一成语佳开头

佳人薄命。指美知女命不好，年纪轻轻就去世了。出处：宋·辛弃疾《贺新郎·送杜叔高》：“自昔佳人薄命，对古来，一片伤心月。”佳儿佳妇。指道好儿子好媳妇，以长辈的口吻形容夫妻双方非常般配。出处：宋·司马光《资治通鉴·唐高宗永徽六年》：“朕佳儿佳妇，今以付卿。”佳人才子。指年轻貌美的女子和才华横溢回的男子。泛指年貌相当，有婚姻或爱情关系的青年男女。佳兵不祥。指再好的用兵都是不吉利的。出处：先秦·李耳《老子》：“夫佳兵者答，不祥之器，物之恶也。”