形容成语一身无累的意思及解释

“立身若被浮名累，涉世无如本色难” 出自哪首诗？

不是诗歌，是当代著名书画家、教育家、古典文献学家、鉴定家、红学家、诗人，国学大师，启功先生的一副对联。

意思是：一个人立身处世，往往因追逐虚荣“浮名”所累，自投泥潭而不能自拔，其苦实不堪言；做人之道，要保持自己的“本色”和“本善”是很难很难的，进入社会最难的是用自己的本来面目做人。

启功先生受业于著名史学家陈垣先生，专门从事中国文学史、中国美术史、中国历代散文、历代诗选和唐宋词等课程的教学与研究。

他执教六十余年，在中国古典文学教学与研究等方面取得了突出成就，为国家培育了一大批古典文学的教学与研究人才。

扩展资料：

关于“立身若被浮名累，涉世无如本色难”的来源

此联是1935年夏著名书法家于右任游报国寺，见客堂有当时显贵赠方丈果玲的诗幅，觉方丈好名之心未泯，因撰赠此联以劝报国寺方丈果玲和尚的。

儒家向来重视名声，但佛教认为诸法空相，一切世俗的差别、界限，终属虚幻，浮名实值不得去追求，而因追逐浮名带来的烦恼困苦，更成身心之累。

下联谓处世最难的是保持本来面目。人生在世，不能不受伦理、道德以及社会习惯等意识形态的制约与束缚。要依自己本来纯净的心志行事，实为不易。

联语词句浅近，而含意深远。据说果玲和尚读后，深感愧怍，有所憬悟。启功先生家中挂一对联:“立身苦被浮名累，涉世无如本色难。”

启功先生也极喜欢这幅联，手书挂在自己屋里，是视为座右铭的。正是一个诚诚朴朴读书人终生的处世追求，对命运，对磨难，对地位，对金钱，真的很少人能看得开，放得下。

参考资料来源：百度百科-启功

不是出自诗，是出自启功先生的对联。

释义：你想在这个世界上安身立命，最怕的就是为名利所累，进入社会最难的是用自己的本来面目做人。

启功（1912——2005），自称“姓启名功”，字元白，也作元伯，号苑北居士，北京市满人。雍正皇帝的第九代孙。中国当代著名书画家、教育家、古典文献学家、鉴定家、红学家、诗人，国学大师。

曾任北京师范大学副教授、教授，中国人民政治协商会议全国委员会常务委员、国家文物鉴定委员会主任委员、中央文史研究馆馆长、博士研究生导师、九三学社顾问、中国书法家协会名誉主席，世界华人书画家联合会创会主席，中国佛教协会、故宫博物院、国家博物馆顾问，西泠印社社长。

扩展资料

启功曾临习大量碑帖，他的书法作品，无论条幅、册页、屏联，都能表现出优美的韵律和深远的意境，被称为“启体”。书法界评论道：“不仅是书家之书，更是学者之书、诗人之书。”

对于书法艺术本身，他也有很多创见。一般人学书法都是从写“九宫格”或“米字格”开始，并把字的重心放在方格中心。

启功却发现，字的重心不在传统的米字格的中心点，而是在距离中心不远的四角处，还推算出它们之间的比例关系正符合所谓的“黄金分割率”，对学习书法有重要的指导意义。

启功诗词：

沁园春

检点平生，往日全非，百事无聊。

计幼时孤露，中年坎坷，如今渐老，幻想俱抛。

半世生涯，教书卖画，不过闲吹乞食箫。

谁似我，真有名无实，饭桶脓包。

偶然弄些蹊跷，像博学多闻见解超。

笑左翻右找，东拼西凑，繁繁琐琐，絮絮叨叨。

这样文章，人人会作，惭愧篇篇稿费高。

从此后，守收摊歇业，再不胡抄。

参考资料来源：百度百科-启功

不是出自诗，是出自启功先生的对联。

释义：你想在这个世界上安身立命，最怕的就是为名利所累，进入社会最难的是用自己的本来面目做人。

启功（1912年7月26日－2005年6月30日），爱新觉罗氏，字元白，也作元伯，清朝宗室后裔，满族正蓝旗人。中国古典文献学家，业余从事书法、中国画和诗词创作，并参与故宫博物院、国家文物局等机构组织的文物鉴定。有的报章称他为书法家、画家，他对此并不认可。曾为辅仁大学附属中学美术教师、辅仁大学中文系教师，北京师范大学中文系教授。曾任中国人民政治协商会议全国委员会常务委员、中央文史研究馆馆长、九三学社顾问、国家文物鉴定委员会主任委员、中国书法家协会名誉主席，中国佛教协会、故宫博物院、国家博物馆顾问，西泠印社社长。启功自幼喜爱书法，是当代负有盛名的书法家。启功曾被称为“诗、书、画”三绝。此外，启功亦精于古代书画和碑贴的鉴定。启功字体被方正公司制成电脑中的方正启体。

参考资料

必应词典：http://www.bing.com/knows/search?q=启功&mkt=zh-cn&FORM=BKACAI

“立身苦被浮名累，涉世无如本色难”是什么意思？

立身苦被浮名累；

涉世无如本色难。

是联，鲍丈清著《启功杂忆》开篇第一句也，独占一页。既为题笺，意存深远，秉烛洞微，精义微妙，真可悉者，有大智慧。惜吾辈浅薄，浮而无学。以为天与地，自然之本，色条乎玄黄而后纷彩万殊，本分乎方圆而后形态万殊。自然之法也，曰道。于人，灵气之所聚，喜恶扬抑哭笑悲欢，尽皆率性而行。始谓之本色也!

启功虽为皇族，而强干弱末，贵而不显，庇荫不及，是以父早丧，幼而孤露，孤儿寡母，以命相依。年少而困，成其克已忍耐之性。而自生成乐天，不失赤子之心，更常露童稚性情，面容和善，笑意盈声。启功之求学，《启功丛稿》前言记曰：“功幼而失学，曾读书背书，虽不解其义，而获记其句逗，曾学书学画，以至卖所书所画，遂渐能识古今书画之真伪，又曾学诗学文，进而教诗教文，久而诗略悟其律，文略悟其法。究之，庞杂寡要，无家可成焉。”其所谓“无家可成”，谦逊之性也，其书隽秀清朗，不逊前圣，诗则调侃妙义可和若琴瑟，自成一家。学富而德高，德高而后望重，望重而后觉有浮名之累。吾等小辈，鄙陋无名，无学无德，何为累耶?然常自怨俗务纷繁，既不称心亦不可脱，盖多不由已身。余所病者，非累于浮名，实累于追逐浮名也。

为僧一朝而撞钟一夕，是为狗苟；唯名与利，趋若盲驴，是为蝇营。既成人，志不可失，失志者，盖饭桶脓包而已。所追之名，所逐之利，非志也。志者，不必宏大高远，一日意满己身，二日责尽于人，只此足矣。

友尝言，圣诞之期，入自西方，今年少者重之甚于端午。屈子失意行吟于汨罗，未有稍忘；基督怀仁受难于木桩，人多未知。但得欢愉，必承欣接。乐娱己心，既未扰他人，饮食而后声色，人之常欲也，未可厚非。

愉于声色而不乐神思，类走肉者，未可成真人。神思者，气格与人道者也，溢于神气，郁而情爽，循乎人道，同乎修身。

声色形也，上而为神。思者，形上而神之。形，吾辈乐之；神，吾辈乐之。

落英飘红，或奉于香茵之上，或埋于粪土之下。道途多磨，非只一人。忆者，苦于前而哀叹，甜于前而欢客。而苦与甜，如行路食饭，人之常有。

启功尝言道，人之一世，唯已逝与未来，

当是之情状，须臾即逝，未可久驻。事既作古，即系虚无，忆之何为?必多思未来之日。功幼而丧父，壮即丧母，及老而失妻，亦无子与女，然日月如梭，流转不辍，其心安然，了无牵挂，功本为师，竭力于教，而诬为“右派”而弗许。因祸而福，为之不辍，著述有数。幸而数遇曲折，融炼其身。一人之思，成乎万因，遇挫损亦无恼意。功最不愿温顾烦恼，苦与痛，自讨之，何为?

王菲有粤语歌，其词曰：“啦啦啦，慰藉自己，开心的东西要专心记起；啦啦啦护自己，是地上拾到的真理。”此二者，皆本色也。

启功尝为某店主书。问曰，何为使吾书?曰，有利于吾与吾店。又问，余可得利否?店主曰，可。笑而示二指。启功问：“二千?”彼摇其首，又问：“二万?”贾复摇其首。终，贾曰：“二百。”功不悦，正色曰，汝出二百万，吾亦不为之书!

启功尝赴宴于扬州，座中一客热情，夹食入功碗，告而书止，无所间歇，至满而无从下箸。功不悦，曰，夹，随尊便。面有怒色，挥袖退席。谓客之举动虽出于热情，从满人俗，则系供已逝者之所为也。无怪乎启功不悦。

此本色也。

侄媳购衣，启功立于店门侧，良久，妇乃出，持其新购衣，问曰，美哉?功曰，善遂回。及妇试衣于室中，出，功曰，丑极。妇不悦，曰：“何不早言。”曰：余若言其丑，回家竟何期耶?妇无言。

此本色也。

启功有《自撰墓志铭》曰：

中学生，副教授，博不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成，低不就。面微圆，皮欠厚，妻已逝，并无后，丧犹新，病照旧。六十六，非不寿，八宝山，渐相凑。计平生，谥日陋。身与名，一齐臭。

又有清平调曰：

天旋地转，这次真完蛋。毛孔内，滋凉汗。倒翻肠与肚，坐卧周身颤。头至脚，细胞个个相交战。往日从头算，成事无一件。六十岁，空吃饭。只余酸气在，好句沉呤遍。清平调，莫非八宝山头见。

只此数语，皆可见其本色矣。

曰，真人也，行本乎性，悲乐从于形神。喜恶悲欢何为不形于色?率情纵意，是谓本色也!

立身苦被浮名累；

涉世无如本色难。

是联，鲍丈清著《启功杂忆》开篇第一句也，独占一页。既为题笺，意存深远，秉烛洞微，精义微妙，真可悉者，有大智慧。惜吾辈浅薄，浮而无学。以为天与地，自然之本，色条乎玄黄而后纷彩万殊，本分乎方圆而后形态万殊。自然之法也，曰道。于人，灵气之所聚，喜恶扬抑哭笑悲欢，尽皆率性而行。始谓之本色也!

启功虽为皇族，而强干弱末，贵而不显，庇荫不及，是以父早丧，幼而孤露，孤儿寡母，以命相依。年少而困，成其克已忍耐之性。而自生成乐天，不失赤子之心，更常露童稚性情，面容和善，笑意盈声。启功之求学，《启功丛稿》前言记曰：“功幼而失学，曾读书背书，虽不解其义，而获记其句逗，曾学书学画，以至卖所书所画，遂渐能识古今书画之真伪，又曾学诗学文，进而教诗教文，久而诗略悟其律，文略悟其法。究之，庞杂寡要，无家可成焉。”其所谓“无家可成”，谦逊之性也，其书隽秀清朗，不逊前圣，诗则调侃妙义可和若琴瑟，自成一家。学富而德高，德高而后望重，望重而后觉有浮名之累。吾等小辈，鄙陋无名，无学无德，何为累耶?然常自怨俗务纷繁，既不称心亦不可脱，盖多不由已身。余所病者，非累于浮名，实累于追逐浮名也。

为僧一朝而撞钟一夕，是为狗苟；唯名与利，趋若盲驴，是为蝇营。既成人，志不可失，失志者，盖饭桶脓包而已。所追之名，所逐之利，非志也。志者，不必宏大高远，一日意满己身，二日责尽于人，只此足矣。

友尝言，圣诞之期，入自西方，今年少者重之甚于端午。屈子失意行吟于汨罗，未有稍忘；基督怀仁受难于木桩，人多未知。但得欢愉，必承欣接。乐娱己心，既未扰他人，饮食而后声色，人之常欲也，未可厚非。

愉于声色而不乐神思，类走肉者，未可成真人。神思者，气格与人道者也，溢于神气，郁而情爽，循乎人道，同乎修身。

声色形也，上而为神。思者，形上而神之。形，吾辈乐之；神，吾辈乐之。

落英飘红，或奉于香茵之上，或埋于粪土之下。道途多磨，非只一人。忆者，苦于前而哀叹，甜于前而欢客。而苦与甜，如行路食饭，人之常有。

启功尝言道，人之一世，唯已逝与未来，

当是之情状，须臾即逝，未可久驻。事既作古，即系虚无，忆之何为?必多思未来之日。功幼而丧父，壮即丧母，及老而失妻，亦无子与女，然日月如梭，流转不辍，其心安然，了无牵挂，功本为师，竭力于教，而诬为“右派”而弗许。因祸而福，为之不辍，著述有数。幸而数遇曲折，融炼其身。一人之思，成乎万因，遇挫损亦无恼意。功最不愿温顾烦恼，苦与痛，自讨之，何为?

王菲有粤语歌，其词曰：“啦啦啦，慰藉自己，开心的东西要专心记起；啦啦啦护自己，是地上拾到的真理。”此二者，皆本色也。

启功尝为某店主书。问曰，何为使吾书?曰，有利于吾与吾店。又问，余可得利否?店主曰，可。笑而示二指。启功问：“二千?”彼摇其首，又问：“二万?”贾复摇其首。终，贾曰：“二百。”功不悦，正色曰，汝出二百万，吾亦不为之书!

启功尝赴宴于扬州，座中一客热情，夹食入功碗，告而书止，无所间歇，至满而无从下箸。功不悦，曰，夹，随尊便。面有怒色，挥袖退席。谓客之举动虽出于热情，从满人俗，则系供已逝者之所为也。无怪乎启功不悦。

此本色也。

侄媳购衣，启功立于店门侧，良久，妇乃出，持其新购衣，问曰，美哉?功曰，善遂回。及妇试衣于室中，出，功曰，丑极。妇不悦，曰：“何不早言。”曰：余若言其丑，回家竟何期耶?妇无言。

此本色也。

启功有《自撰墓志铭》曰：

中学生，副教授，博不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成，低不就。面微圆，皮欠厚，妻已逝，并无后，丧犹新，病照旧。六十六，非不寿，八宝山，渐相凑。计平生，谥日陋。身与名，一齐臭。

又有清平调曰：

天旋地转，这次真完蛋。毛孔内，滋凉汗。倒翻肠与肚，坐卧周身颤。头至脚，细胞个个相交战。往日从头算，成事无一件。六十岁，空吃饭。只余酸气在，好句沉呤遍。清平调，莫非八宝山头见。

只此数语，皆可见其本色矣。

曰，真人也，行本乎性，悲乐从于形神。喜恶悲欢何为不形于色?率情纵意，是谓本色也!

立身苦被浮名累；

涉世无如本色难。

是联，鲍丈清著《启功杂忆》开篇第一句也，独占一页。既为题笺，意存深远，秉烛洞微，精义微妙，真可悉者，有大智慧。惜吾辈浅薄，浮而无学。以为天与地，自然之本，色条乎玄黄而后纷彩万殊，本分乎方圆而后形态万殊。自然之法也，曰道。于人，灵气之所聚，喜恶扬抑哭笑悲欢，尽皆率性而行。始谓之本色也!

启功虽为皇族，而强干弱末，贵而不显，庇荫不及，是以父早丧，幼而孤露，孤儿寡母，以命相依。年少而困，成其克已忍耐之性。而自生成乐天，不失赤子之心，更常露童稚性情，面容和善，笑意盈声。启功之求学，《启功丛稿》前言记曰：“功幼而失学，曾读书背书，虽不解其义，而获记其句逗，曾学书学画，以至卖所书所画，遂渐能识古今书画之真伪，又曾学诗学文，进而教诗教文，久而诗略悟其律，文略悟其法。究之，庞杂寡要，无家可成焉。”其所谓“无家可成”，谦逊之性也，其书隽秀清朗，不逊前圣，诗则调侃妙义可和若琴瑟，自成一家。学富而德高，德高而后望重，望重而后觉有浮名之累。吾等小辈，鄙陋无名，无学无德，何为累耶?然常自怨俗务纷繁，既不称心亦不可脱，盖多不由已身。余所病者，非累于浮名，实累于追逐浮名也。

为僧一朝而撞钟一夕，是为狗苟；唯名与利，趋若盲驴，是为蝇营。既成人，志不可失，失志者，盖饭桶脓包而已。所追之名，所逐之利，非志也。志者，不必宏大高远，一日意满己身，二日责尽于人，只此足矣。

友尝言，圣诞之期，入自西方，今年少者重之甚于端午。屈子失意行吟于汨罗，未有稍忘；基督怀仁受难于木桩，人多未知。但得欢愉，必承欣接。乐娱己心，既未扰他人，饮食而后声色，人之常欲也，未可厚非。

愉于声色而不乐神思，类走肉者，未可成真人。神思者，气格与人道者也，溢于神气，郁而情爽，循乎人道，同乎修身。

声色形也，上而为神。思者，形上而神之。形，吾辈乐之；神，吾辈乐之。

落英飘红，或奉于香茵之上，或埋于粪土之下。道途多磨，非只一人。忆者，苦于前而哀叹，甜于前而欢客。而苦与甜，如行路食饭，人之常有。

启功尝言道，人之一世，唯已逝与未来，

当是之情状，须臾即逝，未可久驻。事既作古，即系虚无，忆之何为?必多思未来之日。功幼而丧父，壮即丧母，及老而失妻，亦无子与女，然日月如梭，流转不辍，其心安然，了无牵挂，功本为师，竭力于教，而诬为“右派”而弗许。因祸而福，为之不辍，著述有数。幸而数遇曲折，融炼其身。一人之思，成乎万因，遇挫损亦无恼意。功最不愿温顾烦恼，苦与痛，自讨之，何为?

王菲有粤语歌，其词曰：“啦啦啦，慰藉自己，开心的东西要专心记起；啦啦啦护自己，是地上拾到的真理。”此二者，皆本色也。

启功尝为某店主书。问曰，何为使吾书?曰，有利于吾与吾店。又问，余可得利否?店主曰，可。笑而示二指。启功问：“二千?”彼摇其首，又问：“二万?”贾复摇其首。终，贾曰：“二百。”功不悦，正色曰，汝出二百万，吾亦不为之书!

启功尝赴宴于扬州，座中一客热情，夹食入功碗，告而书止，无所间歇，至满而无从下箸。功不悦，曰，夹，随尊便。面有怒色，挥袖退席。谓客之举动虽出于热情，从满人俗，则系供已逝者之所为也。无怪乎启功不悦。

此本色也。

侄媳购衣，启功立于店门侧，良久，妇乃出，持其新购衣，问曰，美哉?功曰，善遂回。及妇试衣于室中，出，功曰，丑极。妇不悦，曰：“何不早言。”曰：余若言其丑，回家竟何期耶?妇无言。

此本色也。

启功有《自撰墓志铭》曰：

中学生，副教授，博不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成，低不就。面微圆，皮欠厚，妻已逝，并无后，丧犹新，病照旧。六十六，非不寿，八宝山，渐相凑。计平生，谥日陋。身与名，一齐臭。

又有清平调曰：

天旋地转，这次真完蛋。毛孔内，滋凉汗。倒翻肠与肚，坐卧周身颤。头至脚，细胞个个相交战。往日从头算，成事无一件。六十岁，空吃饭。只余酸气在，好句沉呤遍。清平调，莫非八宝山头见。

只此数语，皆可见其本色矣。

曰，真人也，行本乎性，悲乐从于形神。喜恶悲欢何为不形于色?率情纵意，是谓本色也!

参考资料：不老哥的不老哥的博客

欠了一身的债无法尝还，太累了，是该结束生命的时候了，谁能告诉我结

肯德基先生的炸鸡无疑是世界上最著名的食物。在他成为商人前，他曾是肮脏的穷人并且无家可归。在他5岁的时候，他的父抄亲去世母亲很快再婚。当他10岁的时候，离开了他的家，因为他无法忍受继父的殴打和辱骂。很长一段时间他都居无定所。一生中做过很多工作，直到他开发了自知己的“秘方”，成为肯德基爷爷。知道吗，直到40岁之前他都没有自己的房子。

史泰龙

毫无疑问史泰龙是成功的，无论是事业还是家庭。然而在他年轻的时候他有大概有3个星期是睡在公共汽车站。他出演成人电影一天也就100美金，和现在完全不能比。

说个更熟悉的周星驰，现在这样，年轻的时候还是跑龙套，被人叫星仔。

只要你有心，努力工作。可以还清债务，你要想道想你的家人。失去你，他们会怎么样，