admin 形容成语死生不二的意思及解释
？佛教中的、不二法门、还是、法门不二、
法门不二指的是归元无二路，方便有多门！法门虽然很多知，但最终目的都是入如来一真法界！这个是指目的地说的！“现前的法门是方便法”！
不二法门指的是离开二法的道法门，比如善、恶是二法！空、有是二法！所有这些能够相专对而成的都是二法，是对治执着的！那么离开这个二法，就能契入如来真如妙境！禅宗六祖属弘扬的就“不二法门”“现前的法门就是究竟法”！
@什么是不二?一实之理.如如平等.而无彼此之别.谓之不二;妙寂离相.亡于彼此.故云不二。菩萨悟入一实平等之理.谓之入不二法门。又一道清净.故称不二。
@从佛教哲学观来看.不二.即是:非此非彼又即此即彼.众生平等.自他平等.心佛平等.等~是佛教认知世界万事万物的方法与观念.演绎阐述的是.世间万物本质与表象的关系。
@不二法门_指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。即在佛教八万四千法门之上,能见圣道者...
@佛教八万四千法门,不二法门是最高境界。入得此门,便进入了佛教的圣境,可以直见圣道,也就是达到了超越生死的涅槃境界。
@耕云先生说:确立了此一认知,我们应该感谢佛陀的慈悲施与众生以心灵救济的法门。什么是心灵救济的法门?_扼要地说就是不二法门。
@我们只要进入这不二法门,当下能证得自性,当下就是自在无碍,当下是个海阔天空任遨游的解脱境界。...
@事实上,一切贤圣都是由这不二法门诞生的,离开不二法门,就没有真实法,就没有自在潇洒的解脱生活。
@研究不二法门有几个层次---对不二法门的基本认知是：
（一）：对不二法门的认知...1自他不二、2色空不二、3死生不二。
（二）：不二法门的修学要领...1解行不二、2理事不二、3苦乐不二。
（三）:证入不二法门的方法...1能所不二、2定慧不二、3体用不二、4心法不二。
以上略举了十个不二,若具体地讲一切都是不二,百个千个列举不尽。例如得失不二、时空不二...本质上都是不二的。
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（节录）贾题韬居士《六祖坛经》白话讲解
‘不思善，不思恶’这两句，实际上概括了一切思维活动中的相对观念。如空色、有无、前后、远近、中边等等，一切总不思，这时哪一个是你的本来面目呢？又在什么地方呢？宗师的方便恰恰是想方设法把你思维的路子堵了，把分别思维斩断，还要你‘速道速道’！只有这个时候，忽然铁树开花，一个真正的‘我’才跳得出来。这样的宗风，在禅宗之外是找不到的。就这一点，说禅宗是‘不立文字、教外别传’真是恰当不过，因为你把三藏十二部翻完，也找不到这个答案。
惠明因六祖开示而开悟后，又问：‘上来密语密意外，还更有密意否？’看来，祖师传法时是否有密法这个疑问，早在那时就有了，还不是今天的发明。明确地说，禅宗若讲密法，那就成了密宗，而不是禅宗了。所以六祖极其明白地说：‘与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。’自性本自清净，本自具足，就是你自己。这么贴近，哪有半点密呢？自己对自己还有什么秘密吗？若要舍内求外，那自然就有密了。你懂，别人不懂，对别人而言是密，但经反观自照，自己明白了自己，密又何成密呢？这是最简单明白的问题，但同时又是最迷惑人的问题，希望大家能有清醒的认识。......
禅宗在佛教理论中的依据是什么？为什么能旗帜鲜明地提出‘一切众生皆有佛性，皆可成佛’这一响亮的口号？就是因为这个思想来源于《涅槃经》。《涅槃经》是大乘佛法的根本经典之一，是佛在涅槃前一昼夜讲完的，可以说是佛对自己49年传法的大总结，也可以说是末后的付嘱。
大小乘佛教都遵循‘苦、空、无常、无我’的信条。而《涅槃经》却提出了‘常、乐、我、净’为涅槃的四德。那边是无常，这边是常；那边是苦，这边是乐；那边是无我，这边是有我；那边是烦恼，这边是清净。而这一切，都是在当人的心体自性之中，可以说《涅槃经》讲的，恰恰是六祖所说‘自性’的最好注脚。
风动、幡动、仁者心动的公案，大家都很熟悉，但真正透彻的能有几人？
印宗问：‘黄梅付嘱？如何指授？’
六祖答：‘指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。’
印宗问：‘何不论禅定解脱？’
六祖答：‘为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。’
印宗又问：‘如何是佛法不二之法？’
六祖答：‘法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。’
六祖以‘不二法门’的道理来回答了对此产生的种种疑问，这是无上佛法与那些似是而非见解的分水岭，也是修证佛法的一大难关。如果问什么是‘见道’、‘破参’，对不二法门的领悟与否，可以说是一个里程碑。禅宗的见性、开悟等等，都可以说是对不二法门的领悟。佛法是不二法门。有两样法就不是佛法。‘唯此一真实，余二皆非真。’一切众生都有佛性，而且具足完满不欠分毫，还须要去修证吗？自性本不动摇，还需要去‘定’吗？自性本自清净，还需去律范吗？自性本不生灭，还需要去解脱吗？所以，三祖见二祖时说：‘望和尚慈悲，乞与解脱法门。’二祖说：‘哪个把你束缚了呢？’三祖说：‘没有人束缚我呀！’二祖说：‘好道，既然没有人束缚你，你又求什么解脱呢？’三祖于是言下大悟。所以祖师说：‘佛说一切法，为除一切心，既无一切心，何用一切法。’所以要在这里看到禅宗的殊胜。
‘不论禅定解脱’，见了性，哪里还需要这些呢？《金刚经》说：‘如来说法，如筏喻法者，法尚应舍，何况非法。’见了性，本身就在定中，本身已得到了解脱，所以一经见性，一了百了，这就是禅宗的主张。这与前面‘善自护念’，悟后必修是否矛盾呢？不矛盾，这也是不二。
关于不二法门，在《维摩诘经》里还有一个有趣的故事：维摩大士生病了，佛让弟子们去探病，可罗汉们都不敢去，他们害怕回答维摩大士所提的问题。佛于是派文殊菩萨率领一个菩萨慰问团去慰问。维摩大士果然向菩萨们提出了一个极难的问题——什么是不二法门？在场的32位菩萨对此作了回答，但维摩大士不满意，最后文殊菩萨回答说：说不二，就已经是二了。请维摩大士说说，怎样才是真正的不二法门呢？结果维摩大士一言不发。文殊菩萨果然智慧第一，他赞叹说：维摩大士已经把不二法门说了，不说恰恰是不二法门的最高注解。文殊菩萨说完后，天女散花赞叹。这个不二法门就是涅槃境界。知道了这些，你才知道祖师们的作为是如何的可贵，手眼之高，令人叹为观止。-------------------------------------------------------------------------------
[百度文摘]
据说在佛家里面一共有八万四千个法门，而不二法门为第一法门，人一旦进入门，就是进了超越了生死的涅境界便可以成佛了。当然这只是从思想境界上而不是从空间上来说的。法门可以理解为一种门道或途径，所有修行的人只要依着这样的途径去不断修炼便可以获得正果。既然说它是一种思想境界，它又体现了什么样的思想呢？不二是一种非常深奥的理念，也不是我们言语可以说清楚的，简单的说，不是一，不是二，没有彼此的分别就是不二。佛教认为世界上的万事万物尽管在现象上有千差万别，但从佛性上来看都是没有分别的，只不过是因缘凑合，都是虚无的，没有相对，也没有绝对。
传说古印度有位叫维摩诘的人，他是释迦牟尼门下著名的居士，也是一位大家菩萨，维摩诘与其他菩萨不同的是，其他菩萨都没有家室，而维摩诘却不仅有娇妻美妾，而且拥有大片的庄园田地，是当地的一位富翁，但他即虔心侍佛，刻苦修行，同时也积极参加世俗的活动，他这种即出家又不出家的举止实在令人捉摸不透。有一次他声称病了，释尊便派弟子文殊等前来探病，与他进行了一场佛法真理的大辩论，维摩诘以他高深的佛学底蕴和超人的口才回答了众人的提问。他认为只要心中清净，佛土也就清净了，虽然他有眷属良田，但他的心却不为贪念所蒙蔽，虽然他的行为不同于其他菩萨，但他实在是在追求佛道真理。所以一切都不必拘于形式，而在于自己内心如何把般若智慧运用于生活中去，于是他便证实了出家和在家的不二。谈到最后，文殊菩萨又问维摩诘：“那么你认为到底什么才是不二呢？”维摩诘听后闭上了眼睛，什么是也不说。文殊赞叹道：“妙啊，没有文字、言语者是真正的不二。”同此我们可以了解到不二本身就是虚无，是绝对的真理。它是如此的深奥，若想真正的弄明白它，只有依靠我们去慢慢参悟了。
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维摩诘经第九品
（白话文）
入不二法门
这时候，维摩诘对众菩萨说：“各位仁者，菩萨如何进入不二法门，请随各位的见解说一下吧！”
法会中即有叫法自在菩萨的发言：“各位仁者，生与灭为两对立法。但诸法本来无生，现今也就不灭，得到这种诸法无生灭的无生法忍认识，便称为入不二法门。”
德守菩萨又说：“内在自我与外在对象为我我所两者。因为有这个我，便会有我所。如果断除自我的见解，也就抛弃了执著外在事物之我所见解，这便是入不二法门。”
不啕菩萨又说：“诸感官对外界的摄取或不摄取称受与不受二者。若法不受为不取相不可得，因为不可得，也就无所取著，也就无所谓舍弃，无所谓造作，无所谓心有所行。由于无舍无作无行，便是入不二法门。”
德肯菩萨又说：“污垢与清净是两相对立的。了解污垢的本质空性，也就没有离垢的清净相了，灭除了净垢二相，便是入不二法门。”
善宿菩萨又说：“惑心生起是动，深心取实相为念，动与念是两相对立的。若无动心则无念心。无念心即不作分别。通达这一点，便是入不二法门。”
善眼菩萨又说：“事物各各有一相，但其本质为空而无相，一相与无相两相对立。如果知道一相即是无相，以至不取著于无相，这就是进入平等之想了，这便是入不二法门。”
妙臂菩萨又说：“菩萨心以大悲为本质，声闻心以独善为目标。菩萨心与声闻心两相对立，如果有能观，心之相状原本如空而不过是幻化分别，则既没有菩萨心，又没有了声闻心，这便是入不二法门。”
弗沙菩萨又说：“善与不善两相对立为二。如果心中没有善与不善的分别，心入无相境界而通达诸法莫不如此。这便是入不二法门。”
师子菩萨又说：“因烦恼于三界造身口意恶业为罪，—切有漏之善业为福，罪与福两相对立为二。如果了达罪之本性即空，则罪与福并无区别。以金刚智慧了解罪福两者之间并不障碍，从而懂得无受缚无解脱的道理；这便是入不二法门。”
师子意菩萨又说；“有烦恼为有漏，无烦恼为无漏。有漏与无漏两相对立为二。如果了知一切诸法平等无二；则没有漏与不漏的分别想，从而不取著于法相，也不停滞于空无之相，这便是入不二法门。”
净解菩萨又说；“有造作为有为，无造作为无为。有为与无为两相对立为二；若离除一切法数的区别，心如虚空，以清净智慧行无所障碍之境地，这便是入不二法门．”
那罗延菩萨又说：“十三界世间与出离世间两相对立为二。世间的本质为空性，这与出世间是完全一致的。于生死世间不取入不求出，不增加不减少，这便是入不二法门。”
善意菩萨又说：“生死与涅磐两相对立不二。如果证见生死的本性空寂，则否定了生死的现象，亦即没有什么生死，从而便无受缚生死，亦无解脱生死，无缚无解，无燃无灭这便是入不二法门。”
现见菩萨又说：“除灭烦恼为尽，烦恼不除为不尽。尽与不尽两相对立为二。一切事物无论是否灭除烦恼，都有无尽之相，此无尽之相便是空性。既然为空，则无所谓尽与不尽的分别。这样看待，便是入不二法门。”
普守菩萨又说：“我与无我两相对立为二。我，从根本上无法把握；相应地，非我(无我)也就无从把握。证见自我的实性是空性，便不会再生起我或无我的见解，这便是入不二法门。”
电天菩萨又说：“明与无明两相对立为二。无明本质为空，这与明的实性是—致的。明也不可以取著，不能以任何法数来限定。对于明与无明能作平等不二观待的，这便是入不二法门。”
喜见菩萨又说：“有形状颜色质碍为色。色与色空两相对立为二。色即p是空，并非色消灭而后是空。色的性质本身就是空。受、想、行、识等也同色一样。譬如说识与空相对为二，但识即是空，非识灭后才是空，识之本性便是空。对于相待二者之间的空有不异的道理能够通达者，便是入不二法门。”
明相菩萨又说：“地水火风称四种异，虚空称空种异。四种异与空种异两相对立为二。但四种的本性即是空种的本性，四大种无论在产生前，消灭后、还是生灭之间都只是空性。如果能这样了解诸种的本性的人，便是入不二法门。”
妙意菩萨又说：“眼指眼根；色谓色尘。眼与色相对为二。如果知道眼根这一感官对外在境色不贪恋、不嗔恚、不痴迷，便是寂灭；依据同样的道理，耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法，也是相对为二的。如果了知意之本性对于作其认识对象一切诸法，根本没有贪著、嗔恚、愚痴，便是寂灭。安稳停留于这种寂灭中，便是入不二法门。”
无尽意菩萨又说：“布施与回向一切智相对为二。布施的本性即是回向一切智的本性。依据同样的道理，六度之中的其他，诸如持戒、忍辱、精进、禅定和智慧等，都与回向一切智相对为二。以智慧为例，其本性与回向一切智的性质完全一致。这中间凡能了解诸相为一相的。便是入不二法门。”
深慧菩萨又说：“空、无相、无作可以各各相对为二。空即是无相，无相即是无作。如果知道空、无相、无作三者两两相对，而其本性实为一相的道理，也便可以知道心、意、识本无差异的道理。依三者当中任一得解脱，也即是得三种解脱门。这也便是入不二法门。”
寂根菩萨又说：“佛祖、佛法和僧伽三者两两相对为二。其实，佛即是法，法即是僧众。这三宝都呈现无为之相，与虚空完全等同无别。世间一切诸法莫不如此，都统一于无为相。能随顺这种认识而行动于世间的人，便是入不二法门。”
心无碍菩萨又说：“五受蕴所成为身，身灭即为涅磐。身与身灭相对为二。身即是身灭。为什么呢?如果能证见此身实相不过是五蕴和合，则不会执著于身有之相，也不会执著于寂灭之相，便达到身与灭身无二无分别，并且对此不惊不惧。这便是入不二法门。”
上善菩萨又说：“身业、口业、意业三者两两相对为二，而这三种业其实都无造作相。身无作相也就是口无作相，口无作相也就是意无作相。三种业均无造作相，也就是一切诸法本性的无造作相。能依据这一原则，使意识以至智慧均无作相的人，便是入不二法门。”
福田菩萨又说；“福行、罪行、不动行三者两两相对为二。三种行为的本牲即是空。既然本性空，便没有福行，没有罪行，没有不动行。能够于此三行均不起分别的人，便是入不二法门。”
华严菩萨又说：“从自我主体生出的一切相符于我者均与我相对为二。如果能证见自我的实相，则不会有我与其他的二法之想。如果不执著二法的立场，也便不会有主体的认识与客体的所认识，也就是入不二法门。”
德藏菩萨又说：“有所得相肯定了我与我所相对立为二。如果无所得，便没有取舍，这种泯除自我与其他的得与舍的立场，便是入不二法门。”
月上菩萨又说；“愚暗与明智相对为二。无暗且无明，则无相对之两分。为什么呢?如果证得灭受想定的功夫，也就无暗且无明了。同样，—切法相也都可以消失于灭受想定中。保持此境界中的平等无二态度，便是入不二法门。”
宝印手菩萨又说：“乐于证涅磐与不乐于往世间两者相对为二。如果不乐涅磐且不厌在世间，则没有相对的两者。为什么呢?如果肯定受缚，则肯定了解脱。如果根本没有受缚这回事，那么又有谁求解脱呢?如果受缚与解脱都不存在，则无所谓乐贪与厌弃的态度了。这也就是入不二法门。”
珠顶王菩萨又说：“正道与邪道相对为二。若真正安住于正道之中、则不会分别什么是正，什么是邪。离开了正邪的分别，便是入不二法门。”
乐实菩萨又说：“真实与不真实相对为二。凡证见了真实之相的人只见无相之实，即是说不见真相，更何况证见那虚妄不实的呢。为什么呢?一切法之实相，非肉眼能见，只有智慧法眼能见，但智慧法眼既一无所见又无所不见，这就是入不二法门。”
所有的菩萨都这样各自讲说了对于入不二法门的看法。他们又问文殊师利：“菩萨你对入不二法门的看法呢?”文殊师利便答道：“按我的理解，对一切诸法无言无说，无显示无识别，不提问不作答，这便是入不二法门。”
于是，文殊师利便问维摩诘说：“我们都各自谈了自己的理解。仁者，轮到你来说说什么才是菩萨入不二法门呢?”可这时，维摩诘却默然无言。文殊师利大为感叹：“善哉，善哉直至放弃语言文字，才是真正的入不二法门呀！”
就在这样议论入不二法门的过程当中，听众中便有五千菩萨都得入不二法门，达到了对于诸法不生不灭的认识境地。
是不二法门zhidao也是法门不二
不二法门是说脱离六道找到本觉只有一条路可行除开清心寡欲别无他法
法门不二是说一切佛法没有高下专虽有繁简渐次但最终都是一个目的就是离生死断轮回找到本觉
分别只在人心属六道之间
您好
佛教用语百，指显示超越相对、差别之一切绝对、度平等真理之教法。即在佛教八万四千法门之上，能问直见圣道者。在佛教中，对事物认识的规范，称之为法；修有得道的圣人都是这里证答悟的，又称之为门。佛教有八万四千法门版，不二法门是最高境界。另有成语和景点名称，下面分别介权绍。
有生与死两个词的成语有哪些?
【哀死事生】哀恸死者，侍奉生者。
【爱生恶死】恶：厌恶。喜爱生存，厌恶死亡。
【不死不生】指超脱生死的境界。
【半死半生】①未全死。②比喻无意义、无生气的苟且的生活。
【百死一生】形容生命极其危险，处于死亡的边缘。
【出入生死】犹出生入死。
【长生不死】生命长存，永不死亡。
【出死入生】①从死亡里获救。②犹出生入死。
【出生入死】原意是从出生到死去。后形容冒着生命危险，不顾个人安危。
【抵死瞒生】犹言竭尽思虑；千方百计。同“抵死漫生”。
【抵死漫生】犹言竭尽思虑；千方百计。
【抵死谩生】谩：谎骗。形容殚智竭虑，绞尽脑汁。
【底死谩生】底：通“抵”。竭尽全力，想尽办法。
【吊死问生】吊祭死者，慰问生者。
【方生方死】方：正在。指万物万事正在在不断地出生成长，也在不断地死亡消失。
【回生起死】起死回生。形容医道高明，能把垂死的人求活。也用以形容挽回了看来没有希望的事物。
【九死一生】九：表示极多。形容经历很大危险而幸存。也形容处在生死关头，情况十分危急。
【恋生恶死】恋：爱慕不舍；恶：厌恶。贪恋生存，害怕死亡。
【怕死贪生】贪：舍不得。贪恋生存，畏惧死亡。指对敌作战畏缩不前。
【破死忘生】不顾性命危险；不顾一切。
【起死回生】把快要死的人救活。形容医术高明。也比喻把已经没有希望的事物挽救过来。
【气生气死】形容极度气愤。
【七生七死】佛数谓小乘初果者，尚须往返天上人间，受七度生死，才能证得阿罗汉果。同“七死七生”。
【七死七生】佛数谓小乘初果者，尚须往返天上人间，受七度生死，才能证得阿罗汉果。亦作“七生七死”。
【千生万死】指历尽艰险。
【入死出生】形容冒着生命危险。
【生不如死】活着还不如死去。指人的处境十分恶劣。
【死别生离】永久的离别或难期再见的离别。
【生别死离】犹生离死别。指很难再见的离别或永久的离别。
【死而复生】死去了又活过来，形容生命不息。
【生关死劫】生的关头，死的劫数。泛指生死命运。
【死地求生】在极危险的境地中求取生存。
【死而复生】死去了又活过来，形容生命不息。
【生关死劫】生的关头，死的劫数。泛指生死命运。
【死里求生】指在极其危险的境地中求取生存。
【生离死别】分离好像和死者永别一样。指很难再见的离别或永久的离别。
【生离死绝】分离好像和死者永别一样。指很难再见的离别或永久的离别。
【生来死去】死接着生，生接着死，轮回不停。形容众生在生死世界循环不已。
【死里逃生】从极危险的境地中逃脱，幸免于死。
【生老病死】佛教指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡。今泛指生活中生育、养老、医疗、殡葬。
【生寄死归】寄：暂居。生似暂寓，死如归去。指不把生死当作一回事。
【生荣死哀】活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。
【死日生年】多用作下对上的感恩之词。
【生荣死衰】用以赞誉受人崇敬的死者。同“生荣死哀”。
【生死搏斗】指生与死的激烈斗争。
【死生不二】在什么情况下都一样，至死不变。指友谊的真挚、忠诚。
【生死不渝】活着还是死了都不改变。形容对理想、情谊等的忠贞不移。
【睡生梦死】整天像在睡梦里一样。形容糊里糊涂地生活。
【生死牢关】佛家语，指生和死的紧要关口。
【生死轮回】佛教以为世俗众生在生死世界里循环不已，犹如车轮回旋不停一般。是一种善恶有报的因果报应论。
【生死苦海】佛教语。指众生轮回六道，生生死死，茫无涯际，有如大海。
【十生九死】形容历尽艰险。
【十死九生】犹十死一生。形容生命非常危险。
【生死不易】形容对理想、信念、友谊、盟约等忠贞不移。同“生死不渝”。
【死生存亡】生存或者死亡。常比喻情势已到了非存即亡的关
【哀死事生】哀恸死者，侍奉生者。
【爱生恶死】恶：厌恶。喜爱生存，厌恶死亡。
【不死不生】指超脱生死的境界。
【半死半生】①未全死。②比喻无意义、无生气的苟且的生活。
【百死一生】形容生命极其危险，处于死亡的边缘。
【出入生死】犹出生入死。
【长生不死】生命长存，永不死亡。
【出死入生】①从死亡里获救。②犹出生入死。
【出生入死】原意是从出生到死去。后形容冒着生命危险，不顾个人安危。
【抵死瞒生】犹言竭尽思虑；千方百计。同“抵死漫生”。
【抵死漫生】犹言竭尽思虑；千方百计。
【抵死谩生】谩：谎骗。形容殚智竭虑，绞尽脑汁。
【底死谩生】底：通“抵”。竭尽全力，想尽办法。
【吊死问生】吊祭死者，慰问生者。
【方生方死】方：正在。指万物万事正在在不断地出生成长，也在不断地死亡消失。
【回生起死】起死回生。形容医道高明，能把垂死的人求活。也用以形容挽回了看来没有希望的事物。
【九死一生】九：表示极多。形容经历很大危险而幸存。也形容处在生死关头，情况十分危急。
【恋生恶死】恋：爱慕不舍；恶：厌恶。贪恋生存，害怕死亡。
【怕死贪生】贪：舍不得。贪恋生存，畏惧死亡。指对敌作战畏缩不前。
【破死忘生】不顾性命危险；不顾一切。
【起死回生】把快要死的人救活。形容医术高明。也比喻把已经没有希望的事物挽救过来。
【气生气死】形容极度气愤。
【七生七死】佛数谓小乘初果者，尚须往返天上人间，受七度生死，才能证得阿罗汉果。同“七死七生”。
【七死七生】佛数谓小乘初果者，尚须往返天上人间，受七度生死，才能证得阿罗汉果。亦作“七生七死”。
【千生万死】指历尽艰险。
【入死出生】形容冒着生命危险。
【生不如死】活着还不如死去。指人的处境十分恶劣。
【死别生离】永久的离别或难期再见的离别。
【生别死离】犹生离死别。指很难再见的离别或永久的离别。
【死而复生】死去了又活过来，形容生命不息。
【生关死劫】生的关头，死的劫数。泛指生死命运。
【死地求生】在极危险的境地中求取生存。
【死而复生】死去了又活过来，形容生命不息。
【生关死劫】生的关头，死的劫数。泛指生死命运。
【死里求生】指在极其危险的境地中求取生存。
【生离死别】分离好像和死者永别一样。指很难再见的离别或永久的离别。
【生离死绝】分离好像和死者永别一样。指很难再见的离别或永久的离别。
【生来死去】死接着生，生接着死，轮回不停。形容众生在生死世界循环不已。
【死里逃生】从极危险的境地中逃脱，幸免于死。
【生老病死】佛教指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡。今泛指生活中生育、养老、医疗、殡葬。
【生寄死归】寄：暂居。生似暂寓，死如归去。指不把生死当作一回事。
【生荣死哀】活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。
【死日生年】多用作下对上的感恩之词。
【生荣死衰】用以赞誉受人崇敬的死者。同“生荣死哀”。
【生死搏斗】指生与死的激烈斗争。
【死生不二】在什么情况下都一样，至死不变。指友谊的真挚、忠诚。
【生死不渝】活着还是死了都不改变。形容对理想、情谊等的忠贞不移。
【睡生梦死】整天像在睡梦里一样。形容糊里糊涂地生活。
【生死牢关】佛家语，指生和死的紧要关口。
【生死轮回】佛教以为世俗众生在生死世界里循环不已，犹如车轮回旋不停一般。是一种善恶有报的因果报应论。
【生死苦海】佛教语。指众生轮回六道，生生死死，茫无涯际，有如大海。
【十生九死】形容历尽艰险。
【十死九生】犹十死一生。形容生命非常危险。
【生死不易】形容对理想、信念、友谊、盟约等忠贞不移。同“生死不渝”。
【死生存亡】生存或者死亡。常比喻情势已到了非存即亡的关
以上，供参考！
有生与死两个词的成语[生死之交] 同生共死的交谊。
[生死与共] 形容情谊极深。
[生死予夺] 生：让人活；死：处死；予：给予；夺：剥夺。形容反动统治者掌握生死、赏罚大权。
[生死攸关] 攸：所。关系到生和死。指生死存亡的关键。
[生死相依] 在生死问题上互相依靠。形容同命运，共存亡。
[生死未卜] 或生或死结果尚难测定。
[生死肉骨] 生、肉：用作动词。使死人复生，白骨长肉。形容恩惠极大。
[生死关头] 指极其紧要的契机或时刻。
[生死存亡] 生存或者死亡。形容局势或斗争的的发展已到最后关头。
[生死不渝] 渝：改变。无论活着还是死去都不会改变。形容对理想、信念、友谊、盟约等忠贞不移。
[生生死死] 犹言一辈子。指从生至死。
[同生死，共存亡] 形容彼此间利害一致，生死与共。
[誓同生死] 立誓同生共死。形容十分密切，不可拆散。
[出入生死] 犹出生入死。
[生拖死拽] 形容强行拖扯。
[生荣死衰] 活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。
[生荣死哀] 活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。
[生离死别] 分离好象和死者永别一样。指很难再见的离别或永久的离别。
[生寄死归] 寄：暂居。生似暂寓，死如归去。指不把生死当作一回事。
[生关死劫] 泛指生和死。
[生老病死] 佛教指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡。今泛指生活中生育、养老、医疗、殡葬。
[醉生梦死] 象喝醉酒和做梦那样，昏昏沉沉，糊里糊涂地过日子。
[捉生替死] 指晨昏颠倒。常用在无限制地享乐。
[一生九死] 指经历多次生命危险而幸存。
[养生送死] 子女对父母的赡养和殡葬。
[养生丧死] 子女对父母的赡养和殡葬。同“养生送死”。丧，治丧。
[忘生舍死] 忘却性命，不怕牺牲。
[同生共死] 生死与共，形容情谊极深。
[贪生畏死] 贪恋生存，害怕死亡。
[贪生怕死] 贪：舍不得。贪恋生存，畏惧死亡。指对敌作战畏缩不前。
[贪生恶死] 贪恋生存，害怕死亡。同“贪生畏死”。
[十生九死] 形容历尽艰险。
[舍生忘死] 不把个人的生死放在心上。
[千生万死] 指历尽艰险。
[七生七死] 佛数谓小乘初果者，尚须往返天上人间，受七度生死，才能证得阿罗汉果。同“七死七生”。
[回生起死] 起死回生。形容医道高明，能把垂死的人求活。也用以形容挽回了看来没有希望的事物。
[出生入死] 原意是从出生到死去。后形容冒着生命危险，不顾个人安危。
[朝生夕死] ①早晨刚生，晚上就死亡。②今亦形容事物生命短暂。
[朝生暮死] ①早晨刚生，晚上就死亡。②今亦形容事物生命短暂。
[长生不死] 生命长存，永不死亡。
[爱生恶死] 恶：厌恶。喜爱生存，厌恶死亡。
[人生自古谁无死] 人生自古以来有谁能够长生不死，但应死得有价值。
[顺我者生，逆我者死] 顺从我的心意才能生存，违抗我的心意就要灭亡。
[爱之欲其生，恶之欲其死] 喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。
[死生有命，富贵在天] 指万事皆由天命注定。
[死生荣辱] 指死亡，生存，荣耀，耻辱。
[死生存亡] 生存或者死亡。常用比喻事态已经到了决定前途命运的关键时刻。亦作“生死存亡”。
[死别生离] 永久的离别或难期再见的离别。
[死中求生] 在极危险的境地中努力挣扎以求生路。
[死里逃生] 从极危险的境地中逃脱，幸免于死。
[死里求生] 指在极其危险的境地中求取生存。
[死而复生] 死去了又活过来，形容生命不息。
[醉死梦生] 像在醉梦中那样昏昏沉沉度日。形容生活目的不明确，糊里糊涂。
[一死一生] 指有关生死的关键时刻。
[万死一生] 死的可能极大，活的希望极小。比喻冒生命危险。
[虽死犹生] 犹：如同。指人虽死，精神不灭，楷模犹存。也指心无牵挂、憾事，虽死犹同活着。
[视死若生] 把死去看做活着一样。形容不怕死。
[视死如生] 把死去看做活着一样。形容不怕死。同“视死若生”。
[十死一生] 形容生命非常危险。
[舍死忘生] 舍死：舍得牺牲；忘生：忘掉性命。不把个人的生死放在心上。
[入死出生] 形容冒着生命危险。
[起死回生] 把快要死的人救活。形容医术高明。也比喻把已经没有希望的事物挽救过来。
[七死七生] 佛数谓小乘初果者，尚须往返天上人间，受七度生死，才能证得阿罗汉果。亦作“七生七死”。
[破死忘生] 不顾性命危险；不顾一切。
[怕死贪生] 贪：舍不得。贪恋生存，畏惧死亡。指对敌作战畏缩不前。
[九死一生] 形容经历很大危险而幸存。也形容处在生死关头，情况十分危急。
[抵死漫生] 犹言竭尽思虑；千方百计。
[抵死谩生] 谩：谎骗。形容殚智竭虑，绞尽脑汁。
[抵死瞒生] 犹言竭尽思虑；千方百计。同“抵死漫生”。
[底死谩生] 底：通“抵”。竭尽全力，想尽办法。
[出死入生] ①从死亡里获救。②犹出生入死。
[半死半生] ①未全死。②比喻无意义、无生气的苟且的生活。
[百死一生] 形容生命极其危险，处于死亡的边缘。
[哀死事生] 哀：哀痛；事：侍奉。哀恸死者，侍奉生者
[死诸葛吓走生仲达] 指人虽死，余威犹在。同“死诸葛能走生仲达”。
[死诸葛能走生仲达] 诸葛：诸葛亮；走：吓走；仲达：司马懿。指人虽死，余威犹在。
[虽死之日，犹生之年] 犹：如同。指人虽死，精神不灭，楷模犹存。也指心无牵挂、憾事，虽死犹同活着。
[置之死地而后生] 原指作战把军队布置在无法退却、只有战死的境地，兵士就会奋勇前进，杀敌取胜。后比喻事先断绝退路，就能下决心，取得成功。
【哀死事生】哀恸死者，侍奉生者。
【爱生恶死】恶：厌恶。喜爱生存，厌恶死亡。
【不死不生】指超脱生死的境界。
【半死半生】①未全死。②比喻无意义、无生气的苟且的生活。
【百死一生】形容生命极其危险，处于死亡的边缘。
【出入生死】犹出生入死。
【长生不死】生命长存，永不死亡。
【出死入生】①从死亡里获救。②犹出生入死。
【出生入死】原意是从出生到死去。后形容冒着生命危险，不顾个人安危。
【抵死瞒生】犹言竭尽思虑；千方百计。同“抵死漫生”。
【抵死漫生】犹言竭尽思虑；千方百计。
【抵死谩生】谩：谎骗。形容殚智竭虑，绞尽脑汁。
【底死谩生】底：通“抵”。竭尽全力，想尽办法。
【吊死问生】吊祭死者，慰问生者。
【方生方死】方：正在。指万物万事正在在不断地出生成长，也在不断地死亡消失。
【回生起死】起死回生。形容医道高明，能把垂死的人求活。也用以形容挽回了看来没有希望的事物。
【九死一生】九：表示极多。形容经历很大危险而幸存。也形容处在生死关头，情况十分危急。
【恋生恶死】恋：爱慕不舍；恶：厌恶。贪恋生存，害怕死亡。
【怕死贪生】贪：舍不得。贪恋生存，畏惧死亡。指对敌作战畏缩不前。
【破死忘生】不顾性命危险；不顾一切。
【起死回生】把快要死的人救活。形容医术高明。也比喻把已经没有希望的事物挽救过来。
【气生气死】形容极度气愤。
【七生七死】佛数谓小乘初果者，尚须往返天上人间，受七度生死，才能证得阿罗汉果。同“七死七生”。
【七死七生】佛数谓小乘初果者，尚须往返天上人间，受七度生死，才能证得阿罗汉果。亦作“七生七死”。
【千生万死】指历尽艰险。
【入死出生】形容冒着生命危险。
【生不如死】活着还不如死去。指人的处境十分恶劣。
【死别生离】永久的离别或难期再见的离别。
【生别死离】犹生离死别。指很难再见的离别或永久的离别。
【死而复生】死去了又活过来，形容生命不息。
【生关死劫】生的关头，死的劫数。泛指生死命运。
【死地求生】在极危险的境地中求取生存。
【死而复生】死去了又活过来，形容生命不息。
【生关死劫】生的关头，死的劫数。泛指生死命运。
【死里求生】指在极其危险的境地中求取生存。
【生离死别】分离好像和死者永别一样。指很难再见的离别或永久的离别。
【生离死绝】分离好像和死者永别一样。指很难再见的离别或永久的离别。
【生来死去】死接着生，生接着死，轮回不停。形容众生在生死世界循环不已。
【死里逃生】从极危险的境地中逃脱，幸免于死。
【生老病死】佛教指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡。今泛指生活中生育、养老、医疗、殡葬。
【生寄死归】寄：暂居。生似暂寓，死如归去。指不把生死当作一回事。
【生荣死哀】活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。
【死日生年】多用作下对上的感恩之词。
【生荣死衰】用以赞誉受人崇敬的死者。同“生荣死哀”。
【生死搏斗】指生与死的激烈斗争。
【死生不二】在什么情况下都一样，至死不变。指友谊的真挚、忠诚。
【生死不渝】活着还是死了都不改变。形容对理想、情谊等的忠贞不移。
【睡生梦死】整天像在睡梦里一样。形容糊里糊涂地生活。
【生死牢关】佛家语，指生和死的紧要关口。
【生死轮回】佛教以为世俗众生在生死世界里循环不已，犹如车轮回旋不停一般。是一种善恶有报的因果报应论。
【生死苦海】佛教语。指众生轮回六道，生生死死，茫无涯际，有如大海。
【十生九死】形容历尽艰险。
【十死九生】犹十死一生。形容生命非常危险。
【生死不易】形容对理想、信念、友谊、盟约等忠贞不移。同“生死不渝”。
【死生存亡】生存或者死亡。常比喻情势已到了非存即亡的关
佛教中"不二"是什么意思
在《佛学大辞典》中，“不二”被解释为：“一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。”因与“一实”相应，我们平常在佛教寺院及景点中看到的“不二”，常常对应着“一实”。
“一实”，也就是“真如”，是指世间万事万物“真实不虚，如如不动”的本真。“一实不二”，就是讲世间万事万物原本就是一体平等，而无分别的。
“不二”，就是不去“分别”。在《佛学常见词汇》中“分别”，被定义为：“思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。”
（术语）一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。维摩经入不二法门品说三十三人所得之不二法是也。维摩经入不二法门品：“什曰：有之缘起，极于二法。二法已废，则入玄境。
扩展资料：
不二在道教中的释义：
《韩非子·难三》：“君令不二，除君之恶，惟恐不堪。”唐杜甫《送顾八分文学适洪吉州》：“三人并入直，恩泽名不二。”不二，团结一致，一也。详见专精定律（一学定律）。
一是中道之用，代表才能、一技之长、惟精惟一。月牙山人说中道是中华心法的心传，中道有体用之说，中道的体代表德、代表修养，用0表示；中道的用代表才、代表能力，用1表示。一个人有体有用才符合中道，即德才兼备，才能称为中。
中字是由一个0（口）字和一个1字组成，0是大道的体，1是大道的用。中字由0和1组成，同时拥有了大道的体和用，所以中是道的大成。中代表中国的人文哲学，是中华的密码，大道之体是仁爱、友善、宽恕、和平的，大道的用是惟精惟一的。
参考资料：不二（佛教用语）-百度百科
意思:
佛教用语，意思为无彼此之别，出自《佛学大辞典》“一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。”
“一实”，也就是“真如”，是指世间万事万物“真实不虚，如如不动”的本真。“一实不二”，就是讲世间万事万物原本就是一体平等，而无分别的。
“不二”，就是不去“分别”。“分别”，在《佛学常见词汇》中被定义为：“思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。”
善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。
大乘义章一曰：“言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二。”十二门论疏上曰：“一道清净，故称不二。”
扩展资料：
《六祖坛经》中说：为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。
因为“即心是佛”，所以只有引导人们认识自心，觉悟自心的方法，才是真正的佛法。因为自心是不生不灭，不来不去，不垢不净的“不二”存在，所以将心法称为不二之法，又称无为法。
反言之，凡是离心言法，引导人们迷心外求者，都不属于真正的佛法。凡言佛性有生灭、得失、来去、垢净者，都是二法，又称有为法。人们依靠这种方法，不会获得真实的觉悟和解脱，无法脱离六道轮回。
佛教说的“不分别”，不是去否认万事万物客观的差异，而是要我们不生主观的爱憎取舍。
不分别：不是让我们面对颜色假装是色盲，而是让我们不对各种颜色生主观爱憎情绪；不是让我们尝到各种味道假装麻痹，而是不对五味产生喜恶；不是让我们忽视季节，而是不对季节产生强烈主观偏好；不是否认人类的肤色不同，而是不因不同肤色心生贵贱之分。
这种主观的爱憎取舍，在佛教核心教义里，就是因“无明”而产生的“十二因缘”中“触、受、爱、取”的环节。因为我们由“妄心”而生的这些爱憎取舍，我们才深陷生死轮回的苦海之中。
我们每个人都渴望事事如意，希望每天面对的一切都能如我们心愿。然而正是由于世间万事万物因缘各异，我们起心动念、举手投足间所行之业不同，我们面对的一切也都是不尽相同的。世界永远都不可能是我们只喜欢的那个样子，正因为如此，我们才有源源不断的痛苦、烦恼。
宋代慧开禅师那首著名的禅偈：
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。
这是对“不二”的“不分别心”最好的阐释。
参考资料来源：百度百科-不二
“不二”，据说在佛家里面一共有八万四千个法门，而不二法门为第一法门，人一旦进入门，就是进了超越了生死的涅境界便可以成佛了。当然这只是从思想境界上而不是从空间上来说的。法门可以理解为一种门道或途径，所有修行的人只要依着这样的途径去不断修炼便可以获得正果。既然说它是一种思想境界，它又体现了什么样的思想呢？不二是一种非常深奥的理念，也不是我们言语可以说清楚的，简单的说，不是一，不是二，没有彼此的分别就是不二。佛教认为世界上的万事万物尽管在现象上有千差万别，但从佛性上来看都是没有分别的，只不过是因缘凑合，都是虚无的，没有相对，也没有绝对。传说古印度有位叫维摩诘的人，他是释迦牟尼门下著名的居士，也是一位大家菩萨，维摩诘与其他菩萨不同的是，其他菩萨都没有家室，而维摩诘却不仅有娇妻美妾，而且拥有大片的庄园田地，是当地的一位富翁，但他即虔心侍佛，刻苦修行，同时也积极参加世俗的活动，他这种即出家又不出家的举止实在令人捉摸不透。有一次他声称病了，释尊便派弟子文殊等前来探病，与他进行了一场佛法真理的大辩论，维摩诘以他高深的佛学底蕴和超人的口才回答了众人的提问。他认为只要心中清净，佛土也就清净了，虽然他有眷属良田，但他的心却不为贪念所蒙蔽，虽然他的行为不同于其他菩萨，但他实在是在追求佛道真理。所以一切都不必拘于形式，而在于自己内心如何把般若智慧运用于生活中去，于是他便证实了出家和在家的不二。
死什么生什么的成语有哪些
1、死日生年
【拼音】[sǐrìshēngnián]
【解释】多用作下对上的最新感恩之词。
【出自】唐·魏征《十渐不克终疏》：“冀千虑一得，衮职有补，则死日生年，甘从斧钺。”
【释义】希望千虑一得，职位有帮助，那么死日出生，甘从斧钺。
2、死别生离
【解释】：永久的离别或难期再见的离别。
【出自】元·柯丹丘《荆钗记·见母》：“死别生离辞故里，经历尽万种孤凄。”
【释义】别生辞旧里死了，经历完万种孤独凄凉。
扩展资料：
死别生离近义词：生离死别、悲欢离合、生死永别、劳燕分飞、遗恨千古
1、生离死别
【解释】：分离好像和死者永别一样。指很难再见的离别或永久的离别。
【出自】：汉·无名氏《为焦仲卿妻作》诗：“生人作死别，恨恨那可论。”北周·庾信《拟连珠》：“盖闻死别长城，生离函谷。”
【释义】：活着的人却要做死的离别，心中抱恨哪里能够说得完。
【语法】：联合式；作主语、宾语、定语；表现对分别的悲伤
2、生死永别
【拼音】[shēngsǐyǒngbié]
【解释】指活人与死人永远分离。
【出处】：明·罗贯中《三国演义》第57回：“呜呼公瑾，生死永别。”
【释义】：唉公瑾，生死永别了。
【用法】：作谓语、定语；指诀别。
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死而复生[sǐérfùshēng]——死去了又活过来，形容生命不息。
死里逃生[sǐlǐtáoshēng]——从极危险的境地中逃脱，幸免于死。
死诸葛能走生仲达[sǐzhūgénéngzǒushēngzhòngdá]——诸葛：诸葛亮；走：吓走；仲达：司马懿。指人虽死，余威犹在。
死诸葛吓走生仲达[sǐzhūgéxiàzǒushēngzhòngdá]——指人虽死，余威犹在。同“死诸葛能走生仲达”。
死生淘气[sǐshēngtáoqì]——指大声嘶喊、哭叫。
死生啕气[sǐshēngtáoqì]——指大声嘶喊、哭叫。
死生有命[sǐshēngyǒumìng]——指人的生死都是命中注定。
死生有命，富贵在天[sǐshēngyǒumìng，fùguìzàitiān]——指万事皆由天命注定。
死生未卜[sǐshēngwèibǔ]——指是死是活尚未知晓。
死生不二[sǐshēngbùèr]——指友谊的真挚。
死日生年[sǐrìshēngnián]——多用作下对上的最新感恩之词。
死生荣辱[sǐshēngróngrǔ]——指死亡，生存，荣耀，耻辱。
死地求生[sǐdìqiúshēng]——在极危险的境地中求取生存。
还有一些带《活》字的。
死声活气[sǐshēnghuóqì]——阴阳怪气的声音。
死告活央[sǐgàohuóyāng]——指苦苦恳求。
死马当作活马医[sǐmǎdāngzuòhuómǎyī]——比喻明知事情已经无可救药，但还是抱一丝希望，积极挽救，通常也泛指做最后的尝试。
死样活气[sǐyànghuóqì]——形容没有生气。
佛法有没有说生和死不二，六道四圣不二，轮回涅槃不二，念与无念无二
佛法就是不二法抄，一切法皆是不二。不二不是有一、有二，是百指不起分别妄见的清净心，是指离一切法相的一如本心。于生和死、六道四圣、轮回度涅槃、念与无念等诸多法知相、名相，不起心动念，不起执着心。是不取于相道，如如不动的清净自性。
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